Triumfi i Ortodoksisë në javën e parë të Kreshmës në Kiev dhe Rusinë e Vogël në fund të shekullit të 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të

Vitin e kaluar, siç dihet, Sinodi i Shenjtë miratoi një rezolutë për kremtimin e përhapur në Rusi të javës së Orthodhoksisë, duke kryer në të gjitha kishat shërbimin e zakonshëm të përshkruar në Triodin e Kreshmës për këtë ditë, por edhe një shërbesë të veçantë lutjeje në fund të liturgjisë, e cila deri më tani kryhej vetëm në kishat katedrale ose ishte pjesë e ritualizimit të ortodoksit. Në Lindjen Ortodokse, një shërbesë e tillë lutjeje është kryer kudo dhe për një kohë të gjatë dhe e kemi diskutuar në artikullin: “Triumfi i Orthodhoksisë në javën e parë të Kreshmës në Lindjen Orthodhokse”, botuar në faqet e revistës “Rukov. për barinjtë e fshatit” vitin e kaluar (Nr. 11, fq. 323). Por edhe në Kishën Ruse, urdhri i Sinodit të Shenjtë nuk mund të konsiderohet në asnjë mënyrë një risi, krejtësisht e panjohur në praktikën e saj liturgjike. Përkundrazi, saktësisht i njëjti zakon ekzistonte në kishën tonë në jug të Rusisë në fund të shekullit të 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të, dhe për këtë duam t'u përcjellim lexuesve tanë një informacion interesant, duke pasur parasysh, ndër të tjera, idenë që pastorët tanë, të cilët kanë filluar ta kryejnë këtë shërbim lutjeje për herë të parë, mund të përfitojnë nga udhëzimet e vendosura në monumentin shumë interesant që po përmendim më poshtë. Por së pari është e nevojshme të themi disa fjalë për vetë monumentin dhe pamjen e tij. Në muzeun e Komisionit Arkivor Shkencor të Orenburgut ekziston një koleksion dorëshkrimesh fletësh të shekullit të 1-të të 18-të ose fillimit të shekullit të 19-të (149 fletë), që përmban kryesisht një përkthim të librit të famshëm të Thomas a à Kempis "Për imitimin e Krishtit" (pa fillim) dhe disa artikuj të tjerë të natyrës historike dhe liturgjike. Në fund të këtij koleksioni, një broshurë e shtypur prej gjashtë fletësh (138–143) u bashkëngjit nga libërlidhësi me titullin: “Shtojca për lavdërimin e Zotit në Kartën e Kishës, propozuar në gradën e këshillit shpirtëror” me datën në margjina: “Rusi i vitit 1700”. Artikulli përfundon pothuajse me një përsëritje të titullit: "E gjithë kjo mbahet mend me këshilla, dhe jo me urdhër, por unë jam i nënshtruar i gjithë nën arsyetimin e Kishës së Shenjtë Ortodokse". Ky koleksion është padyshim me origjinë nga Rusia e Jugut. Përveç fontit tipik të shtypshkronjave ruse të jugut dhe konkretisht në Kiev, për këtë flet edhe përmbajtja e tij. Kështu, këtu përshkruhet "me të drejtë, në ngjashmërinë e festës së madhe të shenjtorëve suprem apostolik Pjetrit dhe Palit, në Rusi, bekimi i parë në malet e Kievit, për pranimin e besimit në Krishtin nga apostulli i shenjtë i parëlindur i Krishtit Andrea, pastaj pagëzimi i shenjtë i marrë nga froni i Kostandinopit të tij, i përshtatshëm për të parën e shenjtë të tij. apostulli i Krishtit Andrea feston Thirrjen e Parë qëllimisht me këngë gjithë natën, jo vetëm me vetë polieleos, në kumbimet e të gjitha kampaniumeve. Lidhur me kujtimin e Dëshmorit të Madh Barbara, u vu re: "Trupi i shenjtë i mrekullueshëm i Dëshmorit të Madh të Shenjtë Barbara prehet në Rusi, për këtë arsye festa e saj nderohet qëllimisht këtu me kumbime në të gjitha fushatat". Shenjtorët e Kievit Vladimir, Duka i Madh, fëmijët e tij Boris dhe Gleb dhe Rev. Anthony dhe Theodosius, asketët Pechersk, kanë, sipas kësaj Shtojce të Kartës së Kishës, shërbime solemne. "Në të njëjtën Rusi, e ndriçuar nga pagëzimi i shenjtorëve nga Duka i Shenjtë i Madh Vladimir, i Barabartë me Apostujt, lexojmë këtu, është me vend që ta nderojmë atë iluminist të shenjtë me një festë të veçantë, me kumbimin e të gjithë kampaniumit me polieleos, por edhe me këndimin gjatë gjithë natës në kishat e tij (sidomos në kryeqytetin e tij). "Është e përshtatshme edhe për shenjtorët. Pasionarët e mrekullueshëm të princave rus Boris dhe Gleb duhet të festohen qëllimisht, me kumbime gjatë gjithë fushatës."... "Në të njëjtën mënyrë, etërit e nderuar të shenjtë të Pecherskut tonë, pionierët e monastizmit në Rusi, Anthony Theodosius, duhet të kremtohen në mënyrë të ndershme dhe të ndershme me fushatën e tyre polielele. kishat janë, aty dhe me këngë gjithë natën Ndër festat e Nënës së Hyjit, “më të gjata festohen” me këndimin e vigjiljes gjithë natës, tregohet edhe “ngjizja e papërlyer e Nënës së Hyjit nga Shën Ana”. “Në Ditën e Katërt të Kreshmës së Madhe në ditët e thembrës, pas Mbrëmjes së Vogël në kishat e katedraleve të veçanta monastike ose laike, sipas vendosjes së kujtimit të shenjtë të Mitropolitit ortodoks dhe të bekuar të Kievit, Peter Mogila, këshillohet, sipas kësaj Shtojce, që Pasioni të jetë dy kapituj para secilës së dielës. ungjilltar me një refren para vetë leximit dhe sipas leximit: "Lavdi pasionit tënd, o Zot" 2 Në ritin e "këndimit gjithë natës të çdo feste", në lidhje me melodinë e këngëve "I bekuar qoftë njeriu", jepet udhëzimi i mëposhtëm: "Le të këndohen këto vargje: "I bekuar qoftë më i këndshmi, më i ëmbla Kievi" dhe jetëgjatë dhe jo jetëshkurtër, e sapo shpikur në kishat e kësaj bote.” “Midis vargjeve të kënduara si në psalmin e kallirit të mbrëmjes (d.m.th., “Bekoje shpirtin tim Zoti”), kathisma e parë dhe leximi i psalmit, që nuk këndohet në mes, lexohet me zë të lartë nga të gjithë, dhe jo në heshtje dhe në heshtje, në pamundësi për të dëgjuar nga të tjerët, poshtë dhe ndërrohet e braktiset. Në lidhje me këndimin e “Zot mëshiro” në ditë festash, theksohet: “Të gjitha të dielave të javës dhe në të gjitha festat ka poliele dhe një doksologji të madhe dhe këndohet jo vetëm në liturgjitë e shenjta, por edhe në darkë e në darkë, “Zoti mëshiroftë”, i madhi i Kievit, dhe veçanërisht ata janë të pafestuarit në Peçer. liturgjitë.” Ato këndohen, dhe jo vetëm lexohen, në kishat laike të qytetit. Le të këndohet kënga kerubike në mënyrën Pechersky. Së fundi, duke folur për polieleos dhe zmadhimet në festat e qëllimshme, përpiluesi i "Shtojcës së Kartës së Kishës" tregon zakonin në këtë drejtim të praktikuar në Rusinë veriore të Moskovës dhe ua rekomandon atë banorëve ortodoksë "në Rusinë e Vogël". “Dhe këtu do të kujtojmë polieleos dhe zmadhimet në ditët e festave të qëllimshme, thotë ai: sepse në Rusinë e Madhe, në kishat monastike ose laike, të cilat kanë shumë klerikë, të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët vijnë në zmadhimin me rroba të shenjta në mes të kishës dhe duke mbajtur në duart e tyre shumë qirinj, duke ndezur qirinj në vendet e tyre. dhe radhazi temjanin rreth ikonave të asaj feste, të vendosura në mes, dhe gjithashtu temjanin ikona të tjera të njerëzve dhe njerëzve vendas. Pra, bazuar në të gjitha fragmentet e paraqitura, nuk ka dyshim se në këtë "Shtojcë të Kartës së Kishës" të vitit 1700 kemi një monument shumë interesant për praktikën liturgjike të kishës së Rusisë së Jugut në përgjithësi dhe kishave të Kievit në veçanti. Origjina e monumentit nga Kievi dëshmohet nga festat e shumta lokale të Kievit 3 për nder, për shembull, Shën Apostull Andrew i thirrur i Parë, Shën Martiri i Madh Barbara, Shën Princët e pasionuar rusë Vladimir, Boris dhe Gleb dhe shenjtorët e Pechersk Anthony dhe Theodosius, autori preferon praktikën e shkëlqyer të njohjes së shkëlqyer të Kievit, Pes. për meloditë e adoptuara në të, si "më të këndshmet" (d.m.th. meloditë e Pechersk të Kievit). Nga të njëjtat ekstrakte, dhe veçanërisht në lidhje me këndimin e vigjiljes gjatë gjithë natës, bëhet pa dyshim e qartë se përpiluesi i "Shtojcës së Kartës së Kishës" ishte një murg i manastirit Kiev-Pechersk, pasi ai vë në kundërshtim drejtpërdrejt me zakonet dhe meloditë e tij monastike me zakonet dhe meloditë "të shpikura rishtas në kishën laike". Kush mund të konsiderohet në këtë rast autori i monumentit që na pushton? Përtej çdo dyshimi, përpiluesi i "Shtojcës së Kartës së Kishës" nuk ishte një person me autoritet dhe nuk zotëronte një seli peshkopale të pavarur, gjë që shpjegon faktin se kjo Shtojcë "i ishte ofruar gradës kishtare në konsultim" ose "me këshillë dhe jo me urdhër", gjë që nuk mund të kishte ndodhur për shembull, në përgjithësi, nëse do të kishte ardhur nga një person, në përgjithësi, nga një person, apo nga unë. Prandaj, në mënyrë të pavullnetshme, mendimi ynë ndalet te arkimandriti i ndritur dhe energjik i Lavrës së Kievit Pechersk, (1690–1708) dhe Oasaph i Krakovit, ish-rektori i Akademisë Kiev-Mogilev 4, i cili në 1708 madje u zgjodh në metropolin e Kievit. Viti i botimit të këtij monumenti, 1700, bie në kohën e mbretërimit të Lavrës së Kievit-Pechersk pikërisht nga Arkimandriti Joasaph i Krakovit, i cili, duke qenë i arsimuar dhe i mirëinformuar për rendin e adhurimit në jug të Rusisë në Kiev dhe në Rusinë Moskovite, mundi me shumë lehtësi të printonte në këtë "Një Kartë". Shtypshkronja Kiev-Pechersk, jo vetëm në këtë kohë, por edhe më vonë deri në 1718 5, ishte në dispozicion të plotë të arkimandritit të saj dhe ishte gjithmonë në shërbim të tij, gjë që nuk mund të mos përfitonte nga figura e zellshme dhe e ndritur e kishës jugperëndimore, e cila ishte vendosur përmes veprave të shumta në botimin e librave liturgjikë. Arkimandriti Joasafi i Krakovit ishte i mirëinformuar në lidhje me praktikën liturgjike të Rusisë së Moskës, pasi kishte mundësinë ta vëzhgonte dhe ta studionte personalisht këtë të fundit. "Në 1697, Mitropoliti Varlaam Yasinsky, shkruan Mitropoliti Eugene, ia paraqiti atë (domethënë hegumenin e asaj kohe Joasaph) te Perandori me një kërkesë për t'u shuguruar si bashkëpunëtor, dhe ai tashmë ishte thirrur në Moskë, por nuk dihet pse ai nuk u shugurua" 7. Nuk ka nevojë për këtë Joasaph kreu i manastirit Kiev-Pechersk për rreth njëzet vjet, ishte i vetëdijshëm për urdhrat liturgjikë të manastirit dhe mils dhe rrugët e rekomanduara prej tij në "rangun shpirtëror" në Rusinë e Vogël, meloditë e Kievit dhe Pechersk ... Si përshkruhet triumfi i Ortodoksisë në "Shtojcën e Kartës së Kishës" që po shqyrtojmë nga Arkimandriti Joasaf i Krakovit? “Në javën e parë të Kreshmës së Madhe për nderimin ortodoks të ikonave të shenjta, thuhet këtu se në Triodin e Kreshmës është vendosur një urdhër në fronet apikale për mallkimin e heretikëve dhe veçanërisht ikonoklastëve, por edhe, përveç froneve të peshkopëve, në manastire të mëdha, në kishën e asaj katedrale mund të kryhen kurorëzime, pa sukses. duke kënduar vetëm shërbimin e lutjes së katedrales me kanunin e asaj pasardhëse. "Sipas liturgjisë së shenjtë, një prift dhe një dhjak me rroba të shenjta dolën nga Kisha, rreth ikonostasit, të vendosura me ikona të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, dhe aq më tepër nga vetë prifti dhe dhjaku që mbante ikonat e shenjta, ku, duke filluar shërbimin e zakonshëm të lutjes, le t'i dhurojë troparit shëmbëlltyra e tre Zotit. herë me adhurim, dhe Nëna e Zotit zbatoi edhe tani, "Gjithçka është më shumë se kuptimi", dhe sipas Psalmit 50, përsëritet kanuni i asaj vazhdimësie nga irmos: "Ndihmë dhe mbrojtës" e kështu me radhë, duke shtuar shërbimin e zakonshëm të lutjes për secilën këngë të kaosit: "Shpëtoni shërbëtorët e tu nga telashet, o Zot. Virgjëresha Mari, "Shpëtoni shërbëtorët tuaj nga telashet, të gjithë shenjtorët." Sipas këngës së tretë, ulësja është nga kanuni i mëngjesit të javës: "Imazhi juaj hyjnor në ikonë formon të njëjtën litani të madhe, shërbimin e zakonshëm të lutjes, për mbretin, për ritin shpirtëror, për manastirin, për bamirësit dhe për ata që vijnë. Dhe sipas vargut të gjashtë, litania e vogël dhe e kondakionit: “Fjala e papërshkrueshme e Atit”, sipas këtij prokeimen: “Zot, në dritën e fytyrës sate na lër të shkojmë dhe në emrin tënd do të gëzohemi shumë”, vargu: “Trego fytyrën tënde dhe do të shpëtojmë”, vargu 2: “O Zot, qoftë i pamëshirshëm për ne dhe qoftë i pamëshirshëm për ne dhe qoftë i pamëshirshëm. mbi ne.” Apostulli i Filipisë, kapitulli 2, fillimi 240: "Vëllezër, kjo qoftë dituri në ju, në Krishtin Jezus." Përfundimi: "Dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë." Ungjilli i Mateut, kapitulli 22, filloi 90: "Në atë kohë, këshilla e fariseut ishte që ata ta mashtronin Jezusin me fjalë." Pas: “dhe kur e dëgjoi, u mrekullua dhe e la atë”, shënohet: “Këtu shtojmë edhe nga Lluka nga kapitulli 10, i ngjizur 52 nga dyshemeja: “Dhe Jezusi iu drejtua dishepujve të vet me një fjalë: “Lum sytë që shohin ashtu siç shihni ju”. Unë po ju them se shumë profetë dhe mbretër dëshironin të shihnin atë që shihni dhe nuk patë, dhe të dëgjonin atë që dëgjonit dhe nuk dëgjuat.” Në fund të shërbesës së lutjes. "Ia vlen të hahet" Trisagion dhe përsëri tropari: "Për imazhin më të pastër" dhe litaninë e madhe, madje 3 himne dhe shkarkim". Si përfundim, e konsiderojmë të nevojshme të shtojmë se broshura e vjetër e shtypur që përshkruam me përmbajtje liturgjike shumë interesante është krejtësisht e panjohur në bibliografi dhe meriton vëmendjen e plotë të liturgëve tanë, të cilët janë pak të njohur me veçoritë e praktikës liturgjike të Kishës së Rusisë Jugore. Në të ardhmen e afërt synojmë ta botojmë në tërësi, për të cilën tashmë kemi leje nga Komisioni Arkivor Shkencor i Orenburgut. Ky koleksion iu dhurua muzeut të armëve të ushtrisë Kozake të Orenburgut nga A. I. Myakutin në 1901, dhe i erdhi atij nga N. I. Fedurin, një kryetar ushtarak i së njëjtës ushtri. ) Meqenëse riti i naccit, sipas këtij monumenti, ka disa veçori interesante me praktikimin e tij në kishat e Kievit dhe të rusëve të jugut në përgjithësi, nuk na duket e tepërt ta paraqesim këtë rit në tërësinë e tij këtu. “Në thembërin e parë, thuhet për leximin e pasazheve të ungjijve, kapitujt 26 dhe 23 të Mateut, nga ngjizja 107 deri në ngjizjen që përfundon 114; në thembër e dytë, nga kapitulli 14 dhe 15 i Markut, nga ngjizja 63 deri tek konceptimi që përfundon 69; dhe në konceptin e tretë 21 nga thembra 20. në ngjizjen që mbaron 111; në thembër e katërt nga Gjoni, kapitujt 18 dhe 19, nga fillimi 58 deri në fillim duke përfunduar 62. Përpara se të lexoj ata ungjij pasionantë, në ambin para dyerve të shenjta mbretërore, nga prifti, i veshur me petka të zeza, do të shërbej me vullnetin e madh lutja: "Të pandotur" dhe "Dhe na jep Zotin", le të këndojnë klerikët midis priftërinjve me emocion nga Irmos sticherën e thembrës së madhe të shenjtë, "Lavdi edhe tani", "Ty që je veshur me dritë, si një mantel". Dhe pas leximit të Ungjillit, le të këndohet stichera e varrimit të të Shtunës së Madhe nga Irmos në të njëjtën mënyrë prekëse: "Lavdi dhe tani" "Ejani, të bekojmë Jozefin e përhershëm", le të përfundojë vargu, si në orën e nëntë të Thembrës së Madhe të shenjtë mbretërore: "Ne adhurojmë Krishtin, adhurojmë me pasionin Tënd, adhurojmë me pasionin Tënd, pasion, Krisht, na trego ringjalljen tënde të lavdishme.” Prandaj le të përfundojë vesma, duke kënduar anembanë vendeve: “Ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne” e kështu me radhë”. Përmendja midis festave të Nënës së Zotit të festës "për ngjizjen e papërlyer të Nënës së Zotit nga Shën Anna" nuk na pengon aspak ta konsiderojmë monumentin me origjinë nga Kievi, pasi shkencëtarët e Kievit të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të në shkrimet e tyre shpesh dëshmuan dogmën e konceptimit të papërlyer të Kishës Katolike të njohur tani nga Kisha Katolike. Procedurat Kiev. shpirti. Akademik 1900 Nr 12, f. 598; S. T. Golubeva, Akademia e Kievit në fund të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të. Kiev, 1901, f. 53–55. P. Pekarsky. Shkenca dhe letërsia në Rusi nën Pjetrin e Madh, Sibirsk. 1862 vëll. II. Përshkrimi i librave dhe shtypshkronjave sllavo-ruse 1698–1725, fq. 669–670. Të përshkruara. Katedralja e Shën Sofisë në Kiev dhe dioqeza e Kievit. Kiev. 1825, f. 213. Ju mund të jeni të interesuar në: