Triumf pravoslávia v prvom pôstnom týždni v Kyjeve a Malej Rusi koncom 17. a začiatkom 18. storočia

Ako je známe, Svätá synoda minulý rok prijala uznesenie o rozšírenom slávení Týždňa pravoslávia v Rusku tak, že sa vo všetkých kostoloch konala nielen zvyčajná bohoslužba predpísaná v Pôstnom triódiu na tento deň, ale aj špeciálna modlitebná služba na konci liturgie, ktorá sa doteraz vykonávala iba v katedrálnych kostoloch a bola súčasťou takzvaného obradu ana pravoslávia alebo ortodoxie. Na pravoslávnom východe sa takáto modlitebná bohoslužba vykonáva všade a oddávna a hovorili sme o nej v článku: „Triumf pravoslávia v prvom týždni pôstu na pravoslávnom východe“, uverejnenom na stránkach časopisu „Rukov. pre vidieckych pastierov“ minulý rok (č. 11, s. 318 – 323). Ale ani v ruskej cirkvi nemôže byť poriadok Svätej synody v žiadnom prípade považovaný za inováciu, úplne neznámu v jej liturgickej praxi. Naopak, presne ten istý zvyk existoval v našej cirkvi na juhu Ruska koncom 17. a začiatkom 18. storočia a o tom chceme našim čitateľom sprostredkovať zaujímavú informáciu, majúc na pamäti okrem iného myšlienku, že naši pastieri, ktorí začínajú túto modlitebnú službu vykonávať prvýkrát, môžu využiť pokyny týkajúce sa toho, ktoré sú uvedené vo veľmi zaujímavom liturgickom pomníku nižšie. Najprv je však potrebné povedať pár slov o samotnej pamiatke a jej vzhľade. V múzeu Orenburgskej vedeckej archívnej komisie sa nachádza rukopisná zbierka listov z 1. 18. storočia alebo zo začiatku 19. storočia (149 listov), ​​obsahujúca prevažne preklad slávnej knihy Thomasa a à Kempis „O napodobňovaní Krista“ (bez začiatku) a niekoľko ďalších článkov historického a liturgického charakteru. Na konci tejto zbierky kníhviazač pripojil tlačenú brožúru so šiestimi hárkami (138 – 143) pod názvom: „Príloha na chválu Boha k cirkevnej charte, navrhnutá do hodnosti duchovnej rady“ s dátumom na okraji: „Rus 1700“. Článok končí takmer opakovaním názvu: „toto všetko sa pamätá na radu, a nie na príkaz, ale všetko sa podriaďujem úvahám Svätej pravoslávnej cirkvi. Táto zbierka má nepochybne juhoruský pôvod. Okrem typického písma juhoruských a konkrétne kyjevských tlačiarní za to hovorí aj jeho obsah. Preto je tu predpísané „spravodlivo, podľa podoby veľkého sviatku najvyšších apoštolských svätých Petra a Pavla, v Rusku, prvé požehnanie na kyjevských horách, na prijatie viery v Krista od svätého prvozvaného apoštola Krista Ondreja, potom svätý krst prijatý z trónu jeho Konštantínopolu, prvého apoštola Krista, ktorý sa hodí pre nášho svätca. Prvý povolaný zámerne s celonočným spevom, nielen so samotným polyeleom, pri zvonení všetkých kampánií.“ Pokiaľ ide o pamiatku Veľkej mučeníčky Barbory, bolo poznamenané: „Sväté zázračné telo svätej veľkej mučeníčky Barbory ​​spočíva v Rusku, a preto sa jej sviatok tu zámerne uctieva so zvonením vo všetkých kampaniach. Kyjevskí svätci Vladimír, veľkovojvoda, jeho deti Boris a Gleb a farár Anton a Theodosius, pečerskí askéti, majú podľa tohto dodatku k cirkevnej charte slávnostné bohoslužby. „V tom istom Rusku, osvietenom krstom svätých od svätého rovnoapoštolského veľkovojvodu Vladimíra, tu čítame, že je vhodné uctiť si tohto svätého osvietenca zvláštnym sviatkom, zvonením celého kampánia polyeleom, ale aj celonočným spevom v jeho kostoloch (najmä v jeho Bohom spasovanom hlavnom meste). „To sa hodí aj pre svätých Zázračných pašijí ruských kniežat Borisa a Gleba treba oslavovať vedome, zvonením počas celého ťaženia.“ ... „Rovnakým spôsobom by sa mali úprimne oslavovať svätí ctihodní otcovia nášho Pečerska, priekopníci mníšstva v Rusku, Anthony Theodosius, úprimne oslavovaní v celom ťažení a so všetkými nočnými zvoneniami a zvonením v kostole. naznačené sú aj sviatky Bohorodičky „najdlhšie slávené“ spevom celonočného bdenia, „nepoškvrnené počatie Bohorodičky od sv. Anny“. „Na štvrtý deň Veľkého pôstu v dňoch päty, po Malých vešperách v kostoloch zvláštnych kláštorných alebo svetských katedrál, podľa ustanovenia svätej spomienky na pravoslávneho a blahoslaveného kyjevského metropolitu Petra Mogilu, sa podľa tohto dodatku odporúča, aby sa pašiové evanjeliá s čítaním evanjelií vždy pred druhou nedeľou vždy pred každou nedeľou uctievali. a podľa čítania: „Sláva tvojmu umučenia, Pane“ 2 V obrade „celonočného spevu akéhokoľvek sviatku“, pokiaľ ide o melódiu spevu „Blahoslavený muž“, je uvedený tento pokyn: „Nech sa spievajú tieto verše: „Požehnaný muž“ a tak ďalej, sladko, v tóne kyjevsko-pečerského kostola, novovynájdeného a nie najpriaznivejšieho sveta. „Medzi veršami spievanými ako v žalme večerného klasu (t. j. „Požehnaj moju dušu, Pán“), prvú kathizmu a čítanie žalmu, ktoré sa nespieva uprostred, čítajú všetci nahlas, a nie potichu a potichu, ostatní ho nepočujú, zosnulý a opustený.“ Čo sa týka spevu „Pane, zmiluj sa“ na sviatky, poznamenáva sa: „na všetky nedele v týždni a na všetky sviatky je polyeleos a veľká doxológia a spieva sa nielen pri svätých liturgiách, ale aj pri vešperách a matinkách, „Pane, zmiluj sa“, veľký kyjevský a najmä bezpečerský týždeň sú sviatky B.“... Spievajú sa, a nielen čítajú, v svetských mestských kostoloch. Cherubínska pieseň nech sa spieva po pečerskom spôsobe.“ Napokon, keď hovoríme o polyeleách a zväčšeninách na úmyselné sviatky, zostavovateľ „Dodatku k cirkevnej charte“ poukazuje na zvyk, ktorý sa v tomto ohľade uplatňuje na severnej Moskovskej Rusi, a odporúča ho pravoslávnym obyvateľom „v Malom Rusku“. „A tu si spomenieme na polyeleos a zväčšeniny pri matinách zámerných sviatkov, hovorí: lebo vo Veľkom Rusku, v kláštorných alebo svetských kostoloch, ktoré majú veľa duchovných, všetci kňazi a diakoni prichádzajú na zveľaďovanie v posvätných rúchach uprostred kostola, v rukách držia horiace sviece a spievajú v mnohých krajinách okolo zveličenia. tohto sviatku, umiestnené v strede, a poburujú aj ďalšie ikony miestnych ľudí a ľudí. Takže na základe všetkých prezentovaných úryvkov niet pochýb, že v tomto „Dodatku k cirkevnej charte“ z roku 1700 máme veľmi zaujímavú pamiatku na liturgickú prax juhoruskej cirkvi všeobecne a kyjevských cirkví zvlášť. O kyjevskom pôvode pamätníka svedčia početné kyjevské miestne sviatky 3 na počesť napríklad svätého apoštola Ondreja Prvozvaného, svätej veľkej mučeníčky Barbory, svätých ruských pašijí kniežat Vladimíra, Borisa a Gleba a pečerských svätcov Antona a Teodosia, autorovho vynikajúceho oboznámenia sa s liturgickou praxou tých, ktorí v ňom uprednostňujú Kyjev a Pečersk Lavra. (t. j. kyjevskopečerské melódie). Z tých istých úryvkov a najmä o speve celonočného bdenia je nepochybne jasné, že zostavovateľom „Dodatku k cirkevnej charte“ bol mních kyjevsko-pečerského kláštora, pretože svoje kláštorné zvyky a melódie priamo stavia do kontrastu so zvykmi a melódiami „novo vynájdenými v svetských kostoloch“. Koho možno v tomto prípade považovať za autora pamätníka, ktorý nás okupuje? Zostavovateľ „Dodatku k cirkevnej charte“ nepochybne nebol autoritou a nezastával nezávislý biskupský stolec, čo vysvetľuje skutočnosť, že tento dodatok bol „ponúknutý cirkevnej hodnosti po porade“ alebo „na základe rady, a nie príkazu“, čo by sa nemohlo stať, ak by pochádzalo napríklad od generálnej osoby, napríklad v Kyjeve. Chtiac-nechtiac sa teda naša myšlienka pozastavuje nad osvieteným a energickým archimandritom Kyjevskopečerskej lavry (1690 – 1708) a Oasafom z Krakova, bývalým rektorom Kyjevsko-mogilevskej akadémie 4, ktorý bol v roku 1708 dokonca zvolený do Kyjevskej metropoly. Rok vydania tejto pamiatky, 1700, spadá do obdobia vlády Kyjevsko-pečerskej lavry práve archimandritom Joasaphom z Krakova, ktorý, keďže bol vzdelaný a dobre informovaný o poriadku bohoslužieb na juhu Ruska v Kyjeve a v Moskovskej Rusi, mohol veľmi pohodlne vytlačiť tento „Dodatok k cirkevnej charte“. Kyjevsko-pečerská tlačiareň nielen v tomto čase, ale aj neskôr až do roku 1718 5 bola svojmu archimandritovi plne k dispozícii a bola mu vždy k dispozícii, čo horlivá a osvietená osobnosť juhozápadnej cirkvi, ktorá sa presadila početnými dielami pri vydávaní liturgických kníh, nemohla využiť. Archimandrita Joasaph z Krakova bol dobre informovaný o liturgickej praxi Moskovskej Rusi, pretože mal možnosť osobne pozorovať a študovať túto prax. „V roku 1697 metropolita Varlaam Yasinsky, píše metropolita Eugene, predložil jeho (teda vtedajšiemu hegumenovi Joasaphovi) cisárovi žiadosť, aby sa vysvätil za koadjútora, a už bol povolaný do Moskvy, ale nie je známe, prečo nebol vysvätený.“ Kyjevsko-pečerský kláštor asi dvadsať rokov dobre poznal liturgické poriadky kláštora a ním odporúčané mlyny a cesty „duchovnej hodnosti“ v Malej Rusi, melódie Kyjeva a Pečerska... Ako je opísaný triumf pravoslávia v „Dodatku k cirkevnej charte“, o ktorom uvažujeme archimandritom Joasaphom z Krakova? „V prvom týždni Veľkého pôstu o pravoslávnej úcte k svätým ikonám sa tu hovorí, že v Pôstnom triode je na apikálnych trónoch ustanovený rád pre kliatbu heretikov, a najmä obrazoborcov, ale okrem trónov biskupov aj vo veľkých kláštoroch bez toho, aby sa spievali, môžu spievať len kostoly v katedrále. katedrálna modlitebná služba s kánonom tejto postupnosti. „Podľa svätej liturgie kňaz a diakon v posvätnom rúchu vyšli z kostola, okolo ikonostasu, ktorý bol položený s ikonami Spasiteľa a Bohorodičky, a ešte viac samotným kňazom a diakonom držiacim sväté ikony, kde po začatí obvyklej modlitebnej služby nech zaznie tropár a trikrát sa spieva: „Tomu obrazu Bože, Pane, Pane“ Matka Božia platila aj teraz: „Všetko je viac než zmysel,“ a podľa žalmu 50 sa opakuje kánon tohto pokračovania z irmosu: „Pomocník a patrón“ a tak ďalej, pričom ku každej piesni chaosu pridáva obvyklú modlitebnú službu: „Vytrhni svojich služobníkov z problémov, Ó, Veľká Milostivá,“ „Zachráň všetkých svojich služobníkov, Panna Mária, zachráň všetkých svojich služobníkov od problémov. svätých.“ Podľa tretieho spevu je sídlo z kánonu rána týždňa: „Tvoj božský obraz na ikone tvorí tú istú veľkú litániu, obvyklú modlitebnú službu, za kráľa, za duchovný obrad, za kláštor, za dobrodincov a za tých, ktorí prídu. A podľa šiesteho verša, litánie o malom a kontakion: „Neopísateľné slovo Otcovo“, podľa tohto prokeimenonu: „Pane, vo svetle tvojej tváre nechaj nás odísť a v tvojom mene sa budeme veľmi radovať,“ verš: „Ukáž svoju tvár a budeme spasení,“ verš 2: „Bože, zmiluj sa nad nami a požehnaj nás nad nami.“ Apoštol Filipom, kapitola 2, začiatok 240: „Bratia, toto nech je vo vás múdrosťou, v Kristovi Ježišovi.“ Koniec: „A každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca. Evanjelium podľa Matúša, kapitola 22, začalo 90: „V tomto čase farizej radil, že podvedú Ježiša slovom. Po: „a keď to počul, začudoval sa a opustil ho,“ je poznamenané: „Tu dodávame aj od Lukáša z 10. kapitoly, počatej 52 z podlahy: „A Ježiš sa obrátil k svojim učeníkom s jednou rečou: „Blahoslavené oči, ktoré vidia, ako vy vidíte.“ Hovorím vám, že mnohí proroci a králi túžili vidieť, čo ste videli a nevideli, a počuť, čo ste počuli a nepočuli." Na konci bohoslužby. Trisagion a opäť tropár: „K najčistejšiemu obrazu“ a veľké litánie, dokonca 3 hymny a prepustenie. Na záver považujeme za potrebné dodať, že stará tlačená brožúra, ktorú sme opísali s veľmi zaujímavým liturgickým obsahom, je v bibliografii úplne neznáma a zaslúži si plnú pozornosť našich liturgistov, ktorí sú málo oboznámení so zvláštnosťami liturgickej praxe juhoruskej cirkvi. V blízkej dobe ho mienime zverejniť celý, na čo už máme povolenie od vedeckej orenburskej archívnej komisie. Túto zbierku daroval múzeu zbraní orenburskej kozáckej armády A. I. Myakutin v roku 1901 a dostal ju od N. I. Fedurina, vojenského predáka tej istej armády. ) Keďže obrad nacc má podľa tohto pamätníka niektoré zaujímavé črty, keďže sa praktizuje v kostoloch Kyjeva a južných Rusov vo všeobecnosti, nepovažujeme za zbytočné predstaviť tento obrad v celom rozsahu. „V prvej päte sa hovorí o čítaní úryvkov z evanjelií, Matúš, kapitola 26 a 23, od počatia 107 po počatie končiace 114; v päte druhej, od Marka, kapitola 14 a 15, od počatia 63 po počatie končiace 69; v tretej päte od 22. do 25. kapitoly Lukáša po počatie. koniec 111 na štvrtej päte od Jána, kapitoly 18 a 19, od začiatku 58 po začiatok koniec 62. Pred čítaním tých vášnivých evanjelií, na ambone pred svätými kráľovskými dverami, od kňaza, oblečeného v čiernom rúchu, budem slúžiť s diakonom a predstúpim zvonenie a po prečítaní väčšieho tábora nám prednesiem modlitbu klérus medzi kňazmi s dojatím spieva od Irmosa stichera svätej veľkej päty: „Sláva aj teraz“, „Tebe, čo sa obliekaš svetlom, ako rúcho“. A po prečítaní evanjelia nechajme spievať stichera svätého pohrebu Veľkej soboty z Irmosu tým istým dojímavým spôsobom: „Sláva a teraz“ „Poď, požehnajme nezabudnuteľného Jozefa“, nech sa verš skončí, ako o deviatej hodine kráľovskej svätej Veľkej päty: „Uctievame Tvoje umučenie, Kriste, uctievame Tvoje umučenie, Kriste, glorifikujeme tvoje vzkriesenie, Kriste. Nech teda skončia vešpery spievajúc po krajinách: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami“ atď. Zmienka medzi sviatkami Bohorodičky o sviatku „nepoškvrneného počatia Bohorodičky od sv. Anny“ nám ani v najmenšom nebráni považovať pomník za kyjevský, keďže kyjevskí vedci 17. a začiatku 18. storočia vo svojich spisoch často dokazovali dogmu o nepoškvrnenom počatí Bohorodičky, dnes uznávanú katolíckou cirkvou. Zborník Kyjev. ducha. Akademik 1900 č.12, s. 598; S. T. Golubeva, Kyjevská akadémia koncom 17. a začiatkom 18. storočia. Kyjev, 1901, s. 53–55. P. Pekársky. Veda a literatúra v Rusku za Petra Veľkého, Sibirsk. 1862 zv. II. Opis slovansko-ruských kníh a tlačiarní 1698–1725, s. 669–670. Popísané. Kyjevská katedrála sv. Sofie a Kyjevská diecéza. Kyjev. 1825, s. 213. Mohlo by vás zaujímať: