Triumful Ortodoxiei în prima săptămână a Postului Mare la Kiev și Rusia Mică la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea

Anul trecut, după cum se știe, Sfântul Sinod a adoptat o hotărâre cu privire la celebrarea pe scară largă în Rusia a Săptămânii Ortodoxiei, săvârșind în toate bisericile nu numai slujba obișnuită prescrisă în Triodul Postului Mare pentru această zi, ci și o slujbă specială de rugăciune la sfârșitul liturghiei, care până acum se oficia doar în bisericile catedrale ale ortodoxiei și era parțial numită ortodoxie. În Răsăritul Ortodox, o astfel de slujbă de rugăciune s-a săvârșit peste tot și de mult timp și am discutat despre aceasta în articolul: „Triumful Ortodoxiei în prima săptămână a Postului Mare în Răsăritul Ortodox”, publicat pe paginile revistei „Rukov. pentru păstorii rurali” anul trecut (nr. 11, pp. 318–323). Dar nici în Biserica Rusă, rânduiala Sfântului Sinod nu poate fi în niciun caz considerată o inovație, complet necunoscută în practica sa liturgică. Dimpotrivă, exact același obicei a existat în biserica noastră din sudul Rusiei la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea și despre aceasta dorim să transmitem informații interesante cititorilor noștri, ținând cont, printre altele, de ideea, printre altele, că pastorii noștri, care încep să îndeplinească pentru prima dată această slujbă de rugăciune, pot profita de faptul că instrucțiunile liturgice pe care le conțin sunt foarte interesante. mai jos. Dar mai întâi este necesar să spunem câteva cuvinte despre monumentul în sine și aspectul său. În muzeul Comisiei de arhivă științifică din Orenburg există o colecție de manuscrise de foi din secolul I al XVIII-lea sau chiar de la începutul secolului al XIX-lea (149 de coli), conținând în mare parte o traducere a celebrei cărți a lui Thomas a à Kempis „Despre imitarea lui Hristos” (fără început) și alte câteva articole de natură istorică și liturgică. La finalul acestei culegeri, legătorul a atașat o broșură tipărită de șase file (138–143) sub titlul: „Anexă despre lauda lui Dumnezeu la Carta Bisericii, propusă la rangul de consiliu spiritual” cu data în margine: „Rus din 1700”. Articolul se încheie cu aproape o repetare a titlului: „toate acestea se amintesc prin sfat, și nu prin poruncă, dar sunt supus totul sub raționamentul Sfintei Biserici Ortodoxe”. Această colecție este, fără îndoială, de origine sud-rusă. Pe lângă fontul tipic al tipografiilor din Rusia de Sud și în special al tipografiilor din Kiev, conținutul său vorbește și pentru acest lucru. Astfel, aici este prescris „în mod corect, în asemănarea marii sărbători a sfinților supremi apostolici Petru și Pavel, în Rusia, prima binecuvântare pe munții Kievului, pentru primirea credinței în Hristos de la sfântul întâi-numit apostol al lui Hristos Andrei, apoi sfântul botez primit de la tronul lui Constantinopolul său, cel mai întâi mântuitor al lui Andrei sărbătorește-l pe Primul Chemat în mod deliberat cu cântând toată noaptea, nu numai cu polieleos în sine, la sunetul tuturor campaniilor.” În ceea ce privește memoria Marii Mucenițe Barbara, s-a remarcat: „Sfântul trup miraculos al Sfintei Mari Mucenițe Barbara se odihnește în Rusia, din acest motiv sărbătoarea ei este venerată în mod deliberat aici cu zgomot în toate campaniile”. Sfinții de la Kiev Vladimir, Marele Duce, copiii săi Boris și Gleb și Pr. Antonie și Teodosie, asceții de la Pechersk, au, conform acestui Apendice la Carta Bisericii, slujbe solemne. „În aceeași Rusia, luminată de botezul sfinților de la sfântul Mare Voievod Egal cu Apostolii, citim aici, se cuvine să-l cinstim pe acel sfânt iluminator cu o sărbătoare deosebită, cu răsucirea întregului campaniu cu polieleos, dar și cu cântare toată noaptea în bisericile sale (mai ales în capitala lui Dumnezeu mântuită). „Se cuvine și pentru sfinți. Purtătorii de patimi miraculoși ai prinților ruși Boris și Gleb trebuie sărbătoriți în mod deliberat, cu sunet pe toată durata campaniei.”... „La fel, sfinții venerabili părinți ai Pechersk-ului nostru, pionierii monahismului din Rusia, Antonie Teodosie, ar trebui sărbătoriți cinstit și cinstit cu polișele și campaniile lor, cu toate campaniile. Cântarea toată noaptea Dintre sărbătorile Maicii Domnului, „cele mai îndelungate sărbătorite” cu cântarea privegherii toată noaptea, este indicată și „neprihănita zămislire a Maicii Domnului de la Sfânta Ana”. „În ziua a patra a Sfântului Mare Post în zilele călcâiului, după Vecernia Mică în bisericile catedralelor speciale monahale sau laice, conform înființării sfintei amintiri a ortodocșilor și binecuvântatului Mitropolit de Kiev Petru Mogila, se sfătuiește, conform acestei Anexe, ca în fiecare duminică să fie cinstite câte două paraclisuri dinaintea Patimilor. evanghelist cu refren înainte de însăși lecturii și conform lecturii: „Slavă patimilor tale, Doamne” 2 În ritul „cântării toată noaptea oricărei sărbători”, în ceea ce privește melodia cântărilor „Binecuvântat este omul”, se dă următoarea instrucțiune: „Să se cânte aceste versuri: „Binecuvântat este omul” și așa mai departe, cu dulceață, cel mai favorabil, cel mai lung și cel mai favorabil și mai lung-Pecherk din Kiev-Pela Tcherk. de scurtă durată, nou inventat în bisericile lumești.” „Între versurile cântate ca în psalmul cobului serii (adică „Binecuvântează sufletul meu, Domnul”), prima catisma și lectura psalmului, necântate la mijloc, se citesc cu voce tare de toată lumea și nu în liniște și în tăcere, neputând auzi de alții, dedesubt și trecute și abandonate.” În ceea ce privește cântarea „Doamne miluiește-te” în sărbători, se remarcă: „în toate duminicile săptămânii și în toate sărbătorile, există un polieleos și o mare doxologie, și se cântă nu numai la sfintele liturghii, ci și la vecernie și utrenie: „Doamne miluiește”, cel mare de la Kiev, și mai ales sărbătoarea „Pecersk” și sărbătoarea fără săptămînă. Ele sunt cântate, și nu doar citite, în bisericile laice ale orașului. Lăsați cântecul heruvicului să fie cântat în felul lui Pechersky.” În cele din urmă, vorbind despre polieleos și măriri la sărbătorile deliberate, compilatorul „Anexei la Carta Bisericii” indică obiceiul în acest sens practicat în nordul Rusiei Moscovite și îl recomandă locuitorilor ortodocși „din Rusia Mică”. „Și aici ne vom aminti de polieleos și măririle de la utrenia sărbătorilor deliberate, spune el: căci în Rusia Mare, în bisericile monahale sau laice, care au mulți clerici, toți preoții și diaconii vin la mărire în veșminte sacre în mijlocul bisericii și ținând în mână lumânări aprinse, ei tămâie și măresc în multe țări în jurul lor. icoanele acelei sărbători, plasate în mijloc, și tămâie, de asemenea, alte icoane ale localnicilor și ale oamenilor. Ar fi decent să depozitezi ariciul și în Malaya Prusia. Deci, pe baza tuturor fragmentelor prezentate, nu există nicio îndoială că în această „Anexă la Carta Bisericii” din 1700 avem un monument foarte interesant al practicii liturgice a bisericii ruse de sud în general și a bisericilor de la Kiev în special. Originea monumentului de la Kiev este evidențiată de numeroasele sărbători locale de la Kiev 3 în cinstea, de exemplu, a Sf. Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, a Sf. Mare Muceniță Barbara, a Sf. Părinții ruși, prinții Vladimir, Boris și Gleb și a sfinților Pechersk, Antonie și Teodosie, cunoștința excelentă a autorului cu preferințele liturgice și melodiilor speciale de la Kiev. adoptate în ea, ca „cele mai plăcute” (adică melodiile Kiev Pechersk). Din aceleași extrase, și mai ales despre cântarea priveghiului de toată noaptea, devine fără îndoială clar că redactorul „Anexei la Carta Bisericii” a fost un călugăr al mănăstirii Kiev-Pechersk, deoarece el pune direct în contrast obiceiurile și melodiile sale monahale cu obiceiurile și melodiile „proaspăt inventate în bisericile seculare”. Cine poate fi considerat, în acest caz, autorul monumentului care ne ocupă? Dincolo de orice îndoială, redactorul „Anexei la Carta Bisericii” nu a fost o persoană de autoritate și nu a ocupat un scaun episcopal independent, ceea ce explică faptul că acest Apendice a fost „oferit rangului ecleziastic în consultare” sau „prin sfat, și nu prin poruncă”, ceea ce nu s-ar fi putut întâmpla dacă ar fi venit de la o persoană, de exemplu, de la mitropolie sau autoritate în general Kiev. În mod involuntar, așadar, gândul nostru se oprește asupra arhimandritului luminat și energic al Lavrei Pechersk de la Kiev, (1690–1708) și Oasaf de Cracovia, fostul rector al Academiei Kiev-Mogilev 4, care în 1708 a fost chiar ales în metropola Kievului. Anul publicării acestui monument, 1700, se încadrează în timpul domniei Lavrei Kiev-Pechersk tocmai de către arhimandritul Ioasaf al Cracovei, care, fiind educat și bine informat cu privire la rânduiala de cult în sudul Rusiei la Kiev și în Rusia moscovită, a putut tipări cu mare comoditate acest „Apendice la Biserică”. Tipografia Kiev-Pechersk, nu numai în acest moment, ci și mai târziu până în 1718 5, a fost la dispoziția deplină a arhimandritului său și i-a fost mereu în slujba lui, de care figura zeloasă și luminată a Bisericii de sud-vest, care se consolidase prin numeroase lucrări în publicarea cărților liturgice, nu a putut să nu profite. Arhimandritul Ioasaph de Cracovia era bine informat cu privire la practica liturgică a Rusiei Moscovei, întrucât a avut ocazia să o observe și să o studieze personal pe aceasta din urmă. „În 1697, mitropolitul Varlaam Yasinsky, scrie Mitropolitul Eugen, l-a prezentat (adică la acea vreme egumenul Ioasaf) Împăratului cu o cerere de hirotonire ca coadjutor și a fost deja chemat la Moscova, dar nu se știe de ce nu a fost hirotonit” 7. Nu este nevoie să adaugi că acest arhirotonit, arhietul și storitul Kievului, care a fost chemat la Moscova. mănăstire de vreo douăzeci de ani, cunoștea bine rânduielile liturgice ale mănăstirii și milile și drumurile recomandate de el la „rangul spiritual” din Rusia Mică, melodiile de la Kiev și Pechersk... Cum este descris triumful Ortodoxiei în „Anexa la Carta Bisericii” pe care o luăm în considerare de către arhimandritul Joasaph de Cracovia? „În prima săptămână a Sfântului Post Mare despre cinstirea ortodoxă a sfintelor icoane, aici se spune că în Triodul Postului Mare există o rânduială instituită la tronurile apicale pentru blestemul ereticilor, și mai ales al iconoclaștilor, dar și, pe lângă tronurile episcopilor, în marile mănăstiri, în bisericile catedrale, fără succesiunea episcopului, se poate săvârși blestemul, slujbă de rugăciune catedrală cu canonul acelei succesiuni. „Potrivit sfintei liturghii, din mijlocul Bisericii au ieșit un preot și un diacon în haine sfinte, în jurul catapetesmei, așezate cu icoane ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului, și cu atât mai mult de însuși preotul și diaconul ținând sfintele icoane, unde, după ce a început slujba obișnuită de rugăciune, se cântă troparul: „După închinare Domnului, de trei ori Preacurată” Maica Domnului a aplicat Slavă chiar și acum, „Totul este mai mult decât sens”, și conform Psalmului 50, se repetă canonul acelei urme din irmos: „Ajutor și Patron” și așa mai departe, adăugând slujba obișnuită de rugăciune pentru fiecare cântare de haos: „Scovește slujitorii tăi de necazuri, o, Mare, Slujitoarea Ta, Slujitoarea Ta, „Slujitoarea Maria” din necazuri, toți sfinții.” Potrivit celui de-al treilea cânt, scaunul este din canonul dimineții săptămânii: „Chipul vostru dumnezeiesc pe icoană formează aceeași mare ectenie, slujba obișnuită de rugăciune, pentru rege, pentru ritul duhovnicesc, pentru mănăstire, pentru binefăcători și pentru cei care vin. Iar conform versetului al șaselea, ectenia micului și condacului: „Cuvântul de nedescris al Tatălui”, după acest prokeimenon: „Doamne, în lumina feței Tale să mergem și în numele Tău ne vom bucura mult”, versetul: „Arătă-ți fața și vom fi mântuiți”, versetul 2: „Doamne și binevoiește-l pe chipul tău și să ne lumineze pe noi. milă de noi.” Apostol în Filipe, capitolul 2, începutul 240: „Fraților, aceasta să fie înțelepciunea în voi, în Hristos Isus”. Sfârșit: „Și orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”. Evanghelia după Matei, capitolul 22, începe cu 90: „În vremea aceasta, sfatul fariseului era să-l înșele pe Isus cu cuvântul”. După: „și când a auzit, s-a mirat și l-a părăsit”, se notează: „Aici adăugăm și din Luca din capitolul 10, zămislit 52 de la sol: „Și Iisus s-a întors către ucenicii Săi cu o singură vorbă: „Fericiți sunt ochii care văd așa cum vedeți voi.” Vă spun că mulți profeți și împărați au dorit să vadă ceea ce ați văzut și nu ați văzut și să audă ceea ce ați auzit și nu ați auzit.” La sfârşitul slujbei de rugăciune. „Este vrednic să mănânci” Trisagionul, iar din nou troparul: „La chipul cel mai curat” și marea ectenie, chiar 3 imnuri și demitere”. În concluzie, considerăm că este necesar să adăugăm că vechea broșură tipărită pe care am descris-o cu un conținut liturgic foarte interesant este complet necunoscută în bibliografie și merită toată atenția liturgiștilor noștri, care sunt puțin familiarizați cu particularitățile practicii liturgice a Bisericii Ruse de Sud. În viitorul apropiat, intenționăm să-l publicăm în întregime, pentru care avem deja permisiunea Comisiei științifice de arhivă Orenburg. Această colecție a fost donată muzeului de arme al armatei cazaci din Orenburg de către A. I. Myakutin în 1901 și i-a venit de la N. I. Fedurin, un maistru militar al aceleiași armate. ) Întrucât ritul nacc-ului, conform acestui monument, are câteva trăsături interesante, fiind practicat în bisericile din Kiev și în rușii din sud, nu ni se pare de prisos să prezentăm acest rit în întregime aici. „Pe primul călcâi, se spune despre citirea pasajelor Evangheliilor, Matei capitolele 26 și 23, de la concepție 107 până la concepție sfârșită 114; în călcâiul celui de-al doilea, de la Marcu capitolele 14 și 15, de la concepție 63 până la concepție sfârșită 69; în al treilea călcâi de la Luca cap. 123 până la concepție; sfârșitul 111; pe călcâiul al patrulea de la Ioan, capitolele 18 și 19, de la începutul 58 până la începutul sfârșitul 62. Înainte de a citi acele evanghelii pătimașe, pe ambonul din fața sfintelor uși împărătești, de la preot, îmbrăcat în veșminte negre, voi sluji cu diaconul, și voi preceda rugăciunea noi, Domnul”, clerul dintre preoți să cânte cu emoție din Irmos stichera sfântului călcâi mare, „Slavă și acum”, „Ceea ce ești îmbrăcat cu lumină, ca o haină”. Iar după citirea Evangheliei, să se cânte în același mod înduioșător stichera sfintei înmormântări de Sâmbăta Mare de la Irmos: „Slavă și Acum” „Veniți, să-l binecuvântăm pe Iosif al veșnicului de amintit”, să se încheie versetul, ca la ceasul al nouălea al sfântului Călcâi Mare împărătesc: „Noi ne închinăm cu Hristos, patima Ta, cu patima Ta, ne arătăm Hristos, Hristos, patima Ta, ne arătăm cu patima Ta, Hristos. nouă învierea Ta glorioasă.” De aceea, să se termine vecernia, cântând în toate țările: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi” și așa mai departe”. Menționarea printre sărbătorile Maicii Domnului a sărbătorii „pentru imaculata concepție a Maicii Domnului de la Sfânta Ana” nu ne împiedică deloc să considerăm monumentul ca fiind de origine Kiev, întrucât oamenii de știință de la Kiev din secolul al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea au dovedit adesea în scrierile lor dogma imaculatei concepții a Maicii Domnului, recunoscută acum de Biserica Catolică. Proceduri Kiev. spirit. Academician 1900 Nr. 12, p. 598; S. T. Golubeva, Academia din Kiev la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Kiev, 1901, p. 53–55. P. Pekarsky. Știința și literatura în Rusia sub Petru cel Mare, Sibirsk. 1862 vol. II. Descrierea cărților și tipografiilor slavo-ruse 1698–1725, p. 669–670. Descris. Catedrala Sf. Sofia din Kiev și eparhia Kievului. Kiev. 1825, p. 213. Ați putea fi interesat de: