Triumf prawosławia w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu w Kijowie i Małej Rusi na przełomie XVII i XVIII w.

Jak wiadomo, w zeszłym roku Święty Synod podjął uchwałę w sprawie powszechnego obchodzenia w Rosji tygodnia prawosławia poprzez odprawienie we wszystkich kościołach nie tylko zwyczajowego nabożeństwa przepisanego na ten dzień w Triodionie Wielkopostnym, ale także specjalnej modlitwy na zakończenie liturgii, która dotychczas odprawiana była jedynie w kościołach katedralnych i wchodziła w skład tzw. obrzędu prawosławia, czyli anatematyzacji. Na prawosławnym Wschodzie takie nabożeństwo odprawiane jest wszędzie i od dawna, o czym pisaliśmy w artykule „Triumf prawosławia w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu na prawosławnym Wschodzie”, opublikowanym w zeszłym roku na łamach czasopisma „Rukow dla pasterzy wiejskich” (nr 11, s. 318–323). Ale nawet w Kościele rosyjskim zarządzenia Świętego Synodu w żadnym wypadku nie można uznać za innowację, zupełnie nieznaną w jego praktyce liturgicznej. Wręcz przeciwnie, dokładnie taki sam zwyczaj istniał w naszym kościele na południu Rosji na przełomie XVII i XVIII w. i na ten temat chcemy przekazać naszym czytelnikom ciekawe informacje, mając na uwadze m.in. myśl, że nasi pasterze, którzy po raz pierwszy rozpoczynają odprawianie tego nabożeństwa, mogli skorzystać z instrukcji na jego temat zawartych w bardzo ciekawym pomniku liturgicznym, który zamieszczamy poniżej. Najpierw jednak trzeba powiedzieć kilka słów o samym pomniku i jego wyglądzie. W muzeum Naukowej Komisji Archiwalnej w Orenburgu znajduje się zbiór rękopisów arkuszy z I XVIII w. lub z początku XIX w. (149 arkuszy), zawierający głównie tłumaczenie słynnej księgi Tomasza a à Kempis „O naśladowaniu Chrystusa” (bez początku) oraz kilka innych artykułów o charakterze historyczno-liturgicznym. Na zakończenie tego zbioru introligator dołączył drukowaną sześciokartkową broszurę (138–143) pod tytułem: „Aneks na chwałę Bożą do Statutu Kościoła, zaproponowany do rangi rady duchownej” z datą na marginesie: „Rus 1700”. Artykuł kończy się niemal powtórzeniem tytułu: „wszystko to pamięta się radą, a nie nakazem, ale jestem cały poddany rozumowaniu Świętej Cerkwi Prawosławnej”. Zbiór ten niewątpliwie ma pochodzenie południowo-rosyjskie. Oprócz typowej czcionki drukarni południowo-rosyjskich, a konkretnie kijowskich, przemawia za tym także jej treść. Tak więc jest tu przepisane „wzorem wielkiego święta najwyższych świętych apostolskich Piotra i Pawła w Rosji, pierwszego błogosławieństwa na górach Kijowa, dla przyjęcia wiary w Chrystusa od świętego pierworodnego apostoła Chrystusa Andrzeja, następnie chrzest święty przyjęty z tronu jego Konstantynopola, przystoi temu świętemu pierworodnemu wołającemu o nasze zbawienie, apostoł Chrystusa Andrzeja celowo celebruje Pierwszego Powołanego całonocnym śpiewem, a nie tylko polieleos samego siebie, przy dźwiękach wszystkich kampanii. Odnośnie pamięci Wielkiej Męczennicy Barbary zauważono: „Święte cudowne ciało Świętej Wielkiej Męczenniczki Barbary spoczywa w Rosji, dlatego jej święto jest tutaj celowo czczone z dzwonieniem we wszystkich kampaniach”. Święci kijowscy Włodzimierz, wielki książę, jego dzieci Borys i Gleb oraz ks. Antoni i Teodozjusz, asceci peczerscy, zgodnie z niniejszym załącznikiem do Statutu Kościoła odprawiają uroczyste nabożeństwa. „W tej samej Rosji, oświeconej chrztem świętych od świętego, Równego Apostołom, Wielkiego Księcia Włodzimierza, jak tu czytamy, wypada uczcić tego świętego oświeciciela specjalnym świętem, biciem całego obozu polieleosem, ale także całonocnym śpiewaniem w jego kościołach (zwłaszcza w jego zbawionej przez Boga stolicy).” „Przystoi to także świętym. Cudownych nosicieli pasji książąt rosyjskich Borysa i Gleba należy czcić świadomie, dzwoniąc przez całą kampanię. „… „W ten sam sposób święci czcigodni ojcowie naszego Peczerska, pionierzy monastycyzmu w Rosji, Antoni Teodozjusz, powinni być czczeni uczciwie z polieleosem i dzwonieniem we wszystkich kampaniach oraz tam, gdzie są ich kościoły, tam i przy całonocnym śpiewie. Wśród świąt Matka Boża, „najdłużej czczona” śpiewem całonocnego czuwania, wskazuje także na „Niepokalane Poczęcie Matki Bożej od św. Anny”. „W czwartym dniu Wielkiego Postu w dni pięty, po Małych Nieszporach w kościołach specjalnych katedr zakonnych lub świeckich, zgodnie z ustanowieniem świętej pamięci prawosławnego i błogosławionego metropolity kijowskiego Piotra Mogile, zaleca się, zgodnie z tym dodatkiem, aby czcić Ewangelie pasyjne dwa rozdziały przed niedzielnymi od każdego ewangelisty z refrenem przed samym czytaniem i zgodnie z czytaniem: „Chwała Twojej męce, Panie” 2 W obrzędzie „całonocnego śpiewania każdego święta” w odniesieniu do melodii pieśni „Błogosławiony człowiek” podaje się następującą instrukcję: „Niech śpiewają te wersety: „Błogosławiony człowiek” i tak dalej, słodko, w melodii najkorzystniejszego, długotrwałego i nie krótkotrwałego, nowo wynalezionego w świeckich kościołach Kijowa-Peczerska. „Pomiędzy wersetami śpiewanymi jak w wieczornym psalmie (tj. „Błogosław duszę moją Panu”), pierwsza katisma i czytanie psalmu, nie śpiewane w środku, są czytane przez wszystkich na głos, a nie cicho i cicho, nie mogąc usłyszeć innych, poniżej, odchodzących i opuszczonych. Jeśli chodzi o śpiewanie „Panie, zmiłuj się” w święta, zauważono: „we wszystkie niedziele tygodnia i we wszystkie święta odbywa się polieleos i wielka doksologia, i śpiewa się je nie tylko podczas świętych liturgii, ale także podczas nieszporów i jutrzni: „Panie, zmiłuj się”, wielkiego kijowskiego, a zwłaszcza peczerskiego święta”.... „Błogosławieni są w liturgiach cotygodniowych i świątecznych”. Śpiewa się je, a nie tylko czyta, w świeckich kościołach miejskich. Niech pieśń cherubińska będzie śpiewana na sposób Peczerskiego”. Wreszcie, mówiąc o polieleo i powiększeniach w celowe święta, kompilator „Załącznika do Statutu Kościoła” wskazuje na zwyczaj w tym zakresie praktykowany na północnej Rusi Moskiewskiej i zaleca go prawosławnym mieszkańcom „Małej Rusi”. „I tutaj przypomnimy sobie polieleos i powiększenia podczas jutrzni celowych świąt – mówi: bowiem w Wielkiej Rosji, w kościołach klasztornych lub świeckich, które mają wielu duchownych, wszyscy księża i diakoni przychodzą do powiększenia w szatach sakralnych pośrodku kościoła i trzymając w rękach płonące świece, w wielu wersetach śpiewają po całym kraju powiększenie i w rzędzie okadzają wokół ikon tego święta, umieszczonych pośrodku, okadzają też inne ikony miejscowej ludności i ludności. Przyzwoicie byłoby przechowywać jeża także w Prusach Malajskich.” Zatem na podstawie wszystkich przedstawionych fragmentów nie ulega wątpliwości, że w tym „Załączniku do Statutu Kościoła” z 1700 r. mamy bardzo ciekawy pomnik praktyki liturgicznej Kościoła południoworuskiego w ogóle, a kościołów kijowskich w szczególności. O kijowskim pochodzeniu pomnika świadczą liczne kijowskie święta lokalne3 ku czci m.in. św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, św. Wielkiego Męczennika Barbary, św. rosyjskich książąt niosących namiętność Włodzimierza, Borysa i Gleba oraz świętych Peczerskich Antoniego i Teodozjusza, doskonała znajomość przez autora praktyki liturgicznej Ławry Pieczerskiej Kijowa oraz szczególne upodobanie do przyjętych w niej melodii, jak „najprzyjemniejszych” (czyli melodii kijowskiego Peczerska). Z tych samych fragmentów, a zwłaszcza ze śpiewu całonocnego czuwania, wynika niewątpliwie, że autorem „Dodatku do Statutu Kościoła” był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego, ponieważ bezpośrednio przeciwstawia swoje zwyczaje i melodie monastyczne zwyczajom i melodiom „nowo wynalezionym w kościołach świeckich”. Kogo w tym przypadku można uznać za autora zajmowanego przez nas pomnika? Twórca „Załącznika do Statutu Kościoła” nie ulegał wątpliwości, nie był osobą sprawującą władzę i nie zajmował samodzielnej stolicy biskupiej, co wyjaśnia fakt, że dodatek ten „przedstawiony został rangi kościelnej w drodze konsultacji”, czyli „za radą, a nie z polecenia”, co nie mogłoby się zdarzyć, gdyby wyszedł na przykład od metropolity kijowskiego lub w ogóle od osoby sprawującej władzę. Mimowolnie więc nasza myśl skupia się na światłym i energicznym archimandrycie Ławry Pieczerskiej (1690–1708) i Ozafie z Krakowa, byłym rektorze Akademii Kijowsko-Mohylewskiej 4, który w 1708 r. został nawet wybrany do metropolii kijowskiej. Rok publikacji tego pomnika, 1700, przypada za panowania Ławry Kijowsko-Peczerskiej właśnie przez archimandrytę Jozafafa z Krakowa, który będąc wykształconym i dobrze poinformowanym o porządku kultu na południu Rosji w Kijowie i na Rusi Moskiewskiej, mógł z łatwością wydrukować ten „Dodatek do Statutu Kościoła”. Drukarnia kijowsko-peczerska nie tylko w tym czasie, ale także później, aż do roku 17185, była do całkowitej dyspozycji swego archimandryty i zawsze była do jego usług, z czego nie mogła nie skorzystać gorliwa i światła postać Kościoła południowo-zachodniego, ugruntowana licznymi pracami w zakresie wydawania ksiąg liturgicznych. Archimandryta Joasaf z Krakowa był dobrze poinformowany o praktyce liturgicznej Rusi Moskiewskiej, gdyż miał okazję osobiście ją obserwować i studiować. „W 1697 r. metropolita Warłaam Jasiński, pisze metropolita Eugeniusz, przedstawił go (czyli ówczesnego hegumena Jozafata) cesarzowi z prośbą o wyświęcenie się na koadiutora i został już wezwany do Moskwy, ale nie wiadomo, dlaczego nie został wyświęcony” 7. Nie trzeba dodawać, że ten archimandryta Jozafat, który stał na czele klasztoru kijowsko-peczerskiego przez około dwadzieścia lat doskonale zdawał sobie sprawę z porządków liturgicznych klasztoru oraz mil i dróg zalecanych przez niego do „rangi duchowej” w Małej Rusi, melodii Kijowa i Peczerska… Jak opisuje triumf prawosławia w rozważanym przez nas „Załączniku do Statutu Kościoła” archimandryty Joasafa z Krakowa? „W pierwszym tygodniu Świętego Wielkiego Postu, dotyczącego prawosławnego kultu świętych ikon, mówi się tutaj, że w Triodzie Wielkopostnej na tronach wierzchołkowych ustanowiono nakaz przekleństwa heretyków, a zwłaszcza ikonoklastów, ale także poza tronami biskupimi, w wielkich klasztorach, w kościołach katedralnych, sukcesję można przeprowadzić bez przekleństwa biskupa, śpiewając jedynie nabożeństwo katedralne z kanonem tej sukcesji. „Zgodnie ze świętą liturgią kapłan i diakon w szatach świętych wyszli spośród Kościoła wokół ikonostasu, na którym umieszczono ikony Zbawiciela i Matki Bożej, a tym bardziej przez samego kapłana i diakona trzymającego święte ikony, gdzie po rozpoczęciu zwykłego nabożeństwa odśpiewano troparion według Boga Pana: „Do Najświętszego Wizerunku Ciebie” trzykrotnie z adoracją i adoracją Matki Bożej. Chwała nawet. teraz „Wszystko jest więcej niż znaczenie” i zgodnie z Psalmem 50 powtarza się kanon tej kontynuacji z irmos: „Pomocnik i Patron” i tak dalej, dodając zwyczajową modlitwę przy każdej pieśni chaosu: „Wybaw sługi Twoje od kłopotów, Wielki Miłosierny”, „Ratuj sługi Twoje od kłopotów, Najświętsza Maryjo Panno”, „Ratuj sługi Twoje od kłopotów, wszyscy święci”. poranka w tygodniu: „Twój boski wizerunek na ikonie tworzy tę samą wielką litanię, zwyczajową modlitwę za króla, za obrzęd duchowy, za klasztor, za dobroczyńców i za przybyłych. I zgodnie z wersetem szóstym litania małego i kontakionu: „Nieopisane Słowo Ojca”, zgodnie z prokeimenonem: „Panie, w świetle Twojego oblicza pójdźmy, a w Twoim imieniu będziemy się bardzo radować”, werset: „Okaż swoje oblicze, a będziemy zbawieni”, werset 2: „Boże, zlituj się nad nami i pobłogosław nas, oświeć swoje oblicze nad nami i zmiłuj się nad nami”. Apostoł do Filippisy, rozdział 2, początek 240: „Bracia, niech to będzie mądrość w was, nawet w Chrystusie Jezusie”. Zakończenie: „I wszelki język wyzna, że ​​Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca”. Ewangelia Mateusza, rozdział 22, zaczyna się od 90: „W tym czasie faryzeusz radził, aby zwieść Jezusa słowem”. Po: „a gdy to usłyszał, zdumiał się i opuścił go” – zauważono: „Tutaj dodajemy także Łukasza z rozdziału 10, poczętego 52 z podłogi: „I Jezus zwrócił się do swoich uczniów jednym przemówieniem: «Błogosławione oczy, które widzą, tak jak i wy widzicie». Powiadam wam, że wielu proroków i królów chciało widzieć to, co wy widzieliście, a czego nie widzieliście, i słyszeć to, co słyszeliście, a czego nie słyszeliście”. Na zakończenie nabożeństwa modlitewnego. „Warto zjeść” Trisagion i znowu troparion: „Do najczystszego obrazu” i wielką litanię, nawet 3 hymny i pożegnanie. Podsumowując, uważamy za konieczne dodać, że opisana przez nas stara drukowana broszura z bardzo interesującą treścią liturgiczną jest całkowicie nieznana w bibliografii i zasługuje na pełną uwagę naszych liturgistów, którzy nie są zaznajomieni ze specyfiką praktyki liturgicznej Kościoła południowo-rosyjskiego. W najbliższej przyszłości zamierzamy opublikować go w całości, na co posiadamy już zgodę naukowej Komisji Archiwalnej Orenburga. Kolekcja ta została podarowana muzeum broni armii kozackiej Orenburg przez A. I. Myakutina w 1901 roku i trafiła do niego od N. I. Fedurina, brygadzisty wojskowego tej samej armii. ) Ponieważ obrzęd nacc, według tego pomnika, ma pewne ciekawe cechy i jest praktykowany w kościołach Kijowa i w ogóle w południowej Rosji, nie wydaje nam się zbyteczne przedstawienie tutaj tego obrzędu w całości. „Na pierwszej pięcie mówi się o czytaniu fragmentów ewangelii, 26 i 23 rozdziału Mateusza, od poczęcia 107 do poczęcia w 114, na pięcie drugiej, od rozdziału 14 i 15 Marka, od poczęcia 63 do poczęcia 69, na trzeciej pięcie z rozdziałów 22 i 23 Łukasza, od poczęcia 150 do poczęcia 111; na czwartej pięcie od Jana, rozdz. 18 i 19, od początku 58 do początku i końca 62. Przed przeczytaniem tych żarliwych ewangelii, na ambonie przed świętymi drzwiami królewskimi, od kapłana ubranego w czarne szaty, będę służył z diakonem, a poprzedzę bicie większego kampanu. Po przeczytaniu modlitw: „Nieskalani” i „I daj nam Pana”, niech duchowni wśród kapłanów śpiewają ze wzruszeniem z Irmos. stichera świętej wielkiej pięty: „Chwała już teraz”, „Wam, którzy jesteście odziani w światło jak szatę”. A po przeczytaniu Ewangelii niech w ten sam wzruszający sposób zaśpiewamy sticherę świętego pogrzebu Wielkiej Soboty z Irmos: „Chwała i teraz” „Przyjdź, pobłogosławmy Józefa zawsze pamiętnego”, niech werset zakończy się, jak o dziewiątej godzinie królewskiej świętej Wielkiej Pięty: „Kłaniamy się Twoją męką, Chryste, uwielbiamy Twoją męką, Chryste, uwielbiamy Twoją mękę, Chryste, ukaż nam swoje chwalebne zmartwychwstanie”. Dlatego niech zakończą się nieszpory, śpiewając po wszystkich krajach: „Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami” i tak dalej. Wzmianka wśród świąt Matki Bożej o święcie „Niepokalanego Poczęcia Matki Bożej od św. Anny” w niczym nie przeszkadza w uznaniu pomnika za kijowski, gdyż kijowscy naukowcy z XVII i początków XVIII w. w swoich pismach często udowadniali dogmat o Niepokalanym Poczęciu Matki Bożej, obecnie uznany przez Kościół katolicki. Postępowanie Kijów. duch. Akademik 1900 nr 12, s. 12. 598; S. T. Gołubiewa, Akademia Kijowska na przełomie XVII i XVIII w. Kijów, 1901, s. 53–55. P. Pekarski. Nauka i literatura w Rosji za czasów Piotra Wielkiego, Sybirsk. 1862 tom. II. Opis ksiąg i drukarni słowiańsko-rosyjskich 1698–1725, s. 669–670. Opisane. Katedra św. Zofii w Kijowie i diecezja kijowska. Kijów. 1825, s. 1825 213. Może zainteresuje Cię: