Триумфот на православието во првата недела од постот во Киев и Мала Русија на крајот на 17 и почетокот на 18 век

Минатата година, како што е познато, Светиот Синод донесе одлука за широко распространето празнување во Русија на неделата на православието, со тоа што во сите цркви се вршеше не само вообичаената богослужба пропишана во Посниот триод за овој ден, туку и посебна молитвена служба на крајот од литургијата, која досега се вршеше само во катедралните цркви и беше дел од соборната црква или анакализацијата. На православниот исток ваква молитвена богослужба се извршува насекаде и долго време, а за неа зборувавме во написот: „Триумфот на Православието во првата недела од Великиот пост на православниот исток“, објавен на страниците на списанието „Руков. за селските овчари“ минатата година (бр. 11, стр. 323). Но, дури и во Руската црква, наредбата на Светиот синод во никој случај не може да се смета за иновација, сосема непозната во нејзината литургиска практика. Напротив, токму истиот обичај постоел во нашата црква на југот на Русија кон крајот на 17 и почетокот на 18 век, и за тоа сакаме да им пренесеме интересни информации на нашите читатели, имајќи ја предвид идејата, меѓу другото, дека нашите пастири, кои почнуваат да ја вршат оваа молитвена служба за прв пат, можат да ги искористат инструкциите наведени во многу интересни споменици што ги содржи подолу. Но, прво треба да се каже неколку зборови за самиот споменик и неговиот изглед. Во музејот на Научната архивска комисија во Оренбург има ракописна збирка листови од 1.18 век или самиот почеток на 19. век (149 листови), која содржи претежно превод на познатата книга на Томас а Кемпис „За имитација на Христос“ (без почеток) и неколку други статии од историска и литургиска природа. На крајот од оваа збирка, книжарката ја приложи отпечатена брошура од шест листови (138–143) под наслов: „Анекс за слава на Бога на Црковната повелба, предложен до ранг на духовен совет“ со датум на маргините: „Рус од 1700 година“. Написот завршува со речиси повторување на насловот: „Сето ова се памети по совет, а не по заповед, но јас сум целиот под образложението на Светата православна црква“. Оваа колекција несомнено е од јужноруско потекло. Покрај типичниот фонт на јужноруските и конкретно киевските печатници, за тоа зборува и неговата содржина. Така, овде е пропишано „праведно, според сличноста на големиот празник на врховните апостолски светители Петар и Павле, во Русија, првиот благослов на Киевските планини, за прифаќање на верата во Христа од светиот првонаречен апостол Христов Андреј, потоа светото крштевање добиено од престолот на неговиот Константинопол Христовиот апостол Андреј го прославува Првоповиканиот намерно со целоноќно пеење, не само со самиот полиелеос, при ѕвонењето на сите кампаниуми“. Во врска со споменот на великомаченичката Варвара, беше забележано: „Светото чудотворно тело на Светата великомаченичка Варвара почива во Русија, затоа нејзиниот празник овде намерно се почитува со ѕвонење во сите походи“. Киевските светци Владимир, Велики војвода, неговите деца Борис и Глеб и свештениците Антониј и Теодосиј, Печерски подвижници, имаат, според овој Додаток на Црковната повелба, свечени богослужби. „Во истата Русија, просветлена од крштевањето на светците од светиот рамноапостолски Велики војвода Владимир, читаме овде, соодветно е да му оддадеме почест на тој свет просветител со посебен празник, со ѕвонење на целиот кампаниум со полиелеос, но и со целоноќно пеење во неговите цркви (особено во неговиот град). „Тоа им прилега и на светците. Чудотворните страсти на руските кнезови Борис и Глеб треба да се слават намерно, со ѕвонење во текот на целиот поход.“... „На ист начин, светите преподобни отци на нашиот Печерск, пионерите на монаштвото во Русија, Антониј Теодосиј, каде што чесно се слават и чесно со својот поход. цркви се, таму и со сеноќно пеење Меѓу Богородичните празници, „најдолго се празнуваат“ со пеење на сеноќното бдение, се посочува и „беспрекорното зачнување на Богородица од Света Ана“. „На четвртиот ден од Светиот Велики пост во деновите на петицата, по Малата Вечерна во црквите на посебните монашки или световни катедрали, според установувањето на светиот спомен на православниот и блажениот киевски митрополит Петар Могила, се советува, според овој Прилог, да се повторат по две поглавја од неделата на Евангелието. евангелист со рефрен пред самото читање и според читањето: „Слава на страста твоја, Господи“ 2 Во обредот „целоноќно пеење на кој било празник“, во врска со мелодијата на песнопенија „Благословен е човекот“, се дава следново упатство: „Нека се пеат овие стихови: „Благословен е човекот, најблагословен и најмил на Киев. долготраен, а не краткотраен, ново измислен во световните цркви“. „Помеѓу стиховите што се пеат како во псалмот на вечерта (т.е. „Благослови ја душата моја Господе“), првата катисма и псалмичното читање, кои не се пеат во средината, се читаат на глас од сите, а не тивко и тивко, не можејќи да слушнат од другите, долу и се умира и се остава. За пеењето на „Господи помилуј“ на празници, се забележува: „во сите недели во седмицата и на сите празници има полиелеос и голема доксологија, а се пее не само на светите литургии, туку и на вечерните и утрените, „Господи помилуј“, великиот Киевски, а особено се непразникот на Печер... литургии“. Тие се пеат, а не само да се читаат, во световните градски цркви. Нека се пее херувишката песна на печерски начин“. Конечно, зборувајќи за полиелео и зголемувања на намерни празници, составувачот на „Додатокот на Црковната повелба“ укажува на обичајот во овој поглед што се практикува во северна московска Русија и им го препорачува на православните жители „во Мала Русија“. „И овде ќе се сетиме на полиелеите и зголемувањата на утрените на намерните празници, вели тој: зашто во Велика Русија, во монашките или световните цркви, во кои има многу свештенство, сите свештеници и ѓакони доаѓаат на зголемување во свети одежди среде црквата и држејќи ги запалените раце низ нивните земји, во многу свети свеќи. и последователно ги темјанираат иконите на тој празник, поставени во средината, а исто така се кадат и други икони на локалното население и народот. Така, врз основа на сите презентирани извадоци, нема сомнеж дека во овој „Прилог на Црковната повелба“ од 1700 година имаме многу интересен споменик на литургиската практика на јужноруската црква воопшто и особено на киевските цркви. За киевското потекло на споменикот сведочат многубројните локални празници во Киев 3 во чест на, на пример, свети апостол Андреј Првоповикан, Света великомаченичка Варвара, свети руски страсти принцовите Владимир, Борис и Глеб и печерските светци Антониј и Теодосиј, авторот ја претпочита одличната киевска практика на специјалното познанство на Киевска и Печерската пракса. за мелодиите усвоени во него, како „најпријатни“ (т.е. киевските печерски мелодии). Од истите извадоци, а особено за пеењето на целоноќното бдение, несомнено станува јасно дека составувачот на „Прилогот на црковната повелба“ бил монах на Киевско-печерскиот манастир, бидејќи директно ги спротивставува своите монашки обичаи и мелодии со обичаите и мелодиите „ново измислени во световната црква“. Кој, во овој случај, може да се смета за автор на споменикот што не окупира? Надвор од секакво сомневање, составувачот на „Додатокот на Црковната повелба“ не бил лице со авторитет и не заземал независна епископска столица, што го објаснува фактот дека овој Додаток бил „понуден на црковниот ранг по консултација“ или „по совет, а не по заповед“, што не можело да се случи ако на пример доаѓал од власта, воопшто, од страна на Китроп. Затоа, неволно, нашата мисла се задржува на просветлениот и енергичен архимандрит на Киевската Печерска Лавра, (1690–1708) и Оасаф од Краков, поранешниот ректор на Киевско-Могилевската академија 4, кој во 1708 година бил дури и избран за киевската метропола. Годината на објавување на овој споменик, 1700 година, паѓа за време на владеењето на Киевско-Печерската лавра токму од архимандритот Јоасаф Краковски, кој, образован и добро информиран за редот на богослужбата на југот на Русија во Киев и во московска Русија, можел со голема погодност да ја испечати оваа „Повелба“ на црквата. Киевско-печерската печатница, не само во ова време, туку и подоцна до 1718 година 5, му беше целосно на располагање на својот архимандрит и секогаш му беше на услуга, што ревносната и просветлена личност на југозападната црква, која се етаблираше преку бројни дела во објавувањето на литургиски книги, не можеше да не го искористи. Архимандритот Јоасаф Краковски бил добро информиран за литургиската практика на Московска Русија, бидејќи имал можност лично да го набљудува и проучува ова последново. „Во 1697 година, митрополитот Варлаам Јасински, пишува митрополитот Евгениј, му го претставил (односно, во тоа време хегумен Јоасаф) на царот со барање да се ракоположи за соработник, и тој веќе бил повикан во Москва, но не е познато зошто не бил ракоположен“ 7. поглаварот на киевско-печерскиот манастир околу дваесет години, добро ги знаел литургиските наредби на манастирот и милите и патиштата препорачани од него до „духовниот ранг“ во Мала Русија, мелодиите на Киев и Печерск... Како е опишан триумфот на православието во „Прилогот на Црковната повелба“ што го разгледуваме од архимандритот Јоасаф Краковски? „Во првата недела од Светиот Велики Пост за православното почитување на светите икони, овде се вели дека во Посниот триод е воспоставен ред на апикалните престоли за проклетство на еретиците, а особено на иконоборците, но и, покрај архиерејските тронови, во големите манастири, во таа катедрала може да се врши проклетство, без наследство. пеејќи ја само катедралната молитва со канонот на тоа преемство. „Според светата литургија, од црквата излегоа свештеник и ѓакон во свети одежди, околу иконостасот, поставени со икони на Спасителот и Богородица, а уште повеќе од самиот свештеник и ѓакон, држејќи ги светите икони, каде што, откако ја започна вообичаената молитвена служба, нека ти биде образот на Бога, тропот. пати со обожување, а Богородица уште сега ја применуваше, „Сè е повеќе од значење“, а според Псалм 50, се повторува канонот на тоа следење од ирмосот: „Помошник и покровител“ и така натаму, додавајќи ја вообичаената молитвена служба за секоја песна на хаосот: „Избави ги твоите слуги од неволјите, Богородица“, „Спаси ги твоите слуги од неволји, сите светци.“ Според третата песна, седиштето е од канонот на утрото во неделата: „Твојот божествен лик на иконата ја формира истата голема литија, вообичаената молитвена служба, за царот, за духовниот обред, за манастирот, за добродетелите и за оние што доаѓаат. А според шестиот стих, литијата на малиот и кондакот: „Неописливото Слово на Отецот“, според овој прокеимен: „Господи, во светлината на Твоето лице пушти нè и во Твое име многу ќе се радуваме“, стих: „Покажи го лицето свое и ќе се спасиме“, стих 2: „Боже, помилуј нè и биди мил врз нас“. Апостол на Филипи, поглавје 2, почеток 240: „Браќа, ова нека биде мудрост во вас, во Христа Исуса“. Крај: „И секој јазик ќе признае дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот“. Евангелието според Матеј, поглавје 22, започнало 90: „Во тоа време, советот на фарисејот беше дека ќе го измамат Исус со збор“. По: „и штом го чу тоа, се восхити и го остави“, се забележува: „Овде додаваме и од Лука од 10. поглавје, зачнато 52 од подот: „И Исус им се обрати на своите ученици со еден говор: „Блажени се очите што гледаат како што гледате вие“. Ви велам дека многу пророци и цареви сакаа да го видат она што вие го видевте, а не видовте, и да го слушнат она што го слушнавте, а не чувте“. На крајот од молитвената служба. „Достојно е да се јаде“ Трисагијата и повторно тропарот: „До најчистиот лик“ и големата литија, дури 3 химни и разрешување“. Како заклучок, сметаме дека е потребно да додадеме дека старата печатена брошура што ја опишавме со мошне интересна литургиска содржина е целосно непозната во библиографијата и го заслужува целосното внимание на нашите литургичари, кои малку се запознаени со особеностите на литургиската практика на Јужноруската црква. Во блиска иднина имаме намера да го објавиме во целост, за што веќе имаме дозвола од научната архивска комисија на Оренбург. Оваа збирка беше донирана на музејот на оружје на Оренбуршката козачка војска од А. И. Мијакутин во 1901 година, а му дојде од Н.И. Федурин, воен надзорник на истата армија. ) Бидејќи обредот на нацк, според овој споменик, има некои интересни карактеристики со тоа што се практикува во црквите во Киев и воопшто во јужните Руси, сметаме дека не е излишно овде да го претставиме овој обред во целост. „На првата пета, се вели за читање на деловите од евангелијата, Матеј поглавја 26 и 23, од зачнувањето 107 до зачнувањето што завршува 114; во петицата на втората, од Марко поглавје 14 и 15, од зачнувањето 63 до зачнувањето завршува 69; и во третото поглавје 21 поглавје 2 од 69. до зачнувањето што завршува 111 на четвртата пета од Јован, поглавја 18 и 19, од почетокот 58 до почетокот завршувајќи 62. Пред да ги прочитам тие страсни евангелија, на амбон пред светите царски двери, од свештеникот, облечен во црни одежди, ќе служам со ѓаконот молитва: „Неизвалкани“ и „И дај ни Го Господа“, свештенството меѓу свештениците нека ги пее со емоции од Ирмос стихирата на светата голема пета, „Слава и сега“, „На тебе што се облечеш во светлина, како наметка“. А по читањето на Евангелието, на ист трогателен начин нека се пее стихирата на погребот на светата Велика Сабота од Ирмос: „Слава и сега“, „Дојди, да го благословиме Јосиф вечно незаборавниот“, нека заврши стихот, како во деветтиот час од царската света Голема пета: „Се поклонуваме со Твоја страст, се поклонуваме со Твоја страст. страсти, Христе, покажи ни го твоето славно воскресение“. Затоа нека заврши вечерната со пеење низ земјите: „Помилуј нè, Господи, помилуј нè“ и така натаму. Спомнувањето на празникот меѓу Богородичните празници „за безгрешното зачнување на Богородица од Света Ана“ ни најмалку не нè спречува да сметаме дека споменикот е од киевско потекло, бидејќи киевските научници од 17 и почетокот на 18 век во своите дела честопати ја докажувале догмата за безгрешното зачнување на Богородица, сега признаена од Богородица. Зборник на трудови Киев. дух. Академик 1900 бр.12, стр. 598; С.Т. Голубева, Киевска академија на крајот на 17 и почетокот на 18 век. Киев, 1901, стр. 53–55. P. Pekarsky. Наука и литература во Русија под Петар Велики, Сибирск. 1862 кн. II. Опис на словенско-руски книги и печатници 1698–1725, стр. 669–670. Опишани. Киевската катедрала Света Софија и Киевската епархија. Киев. 1825, стр. 213. Можеби ќе ве интересира: