მართლმადიდებლობის ტრიუმფი დიდმარხვის პირველ კვირაში კიევში და პატარა რუსეთში XVII საუკუნის ბოლოსა და XVIII საუკუნის დასაწყისში.

გასულ წელს, როგორც ცნობილია, წმინდა სინოდმა მიიღო დადგენილება რუსეთში მართლმადიდებლობის კვირის ფართოდ აღნიშვნის შესახებ, ყველა ეკლესიაში აღესრულა არა მხოლოდ მარხვის ტრიოდში ამ დღისთვის ჩვეული წირვა, არამედ ლიტურგიის დასასრულს სპეციალური ლოცვა, რომელიც აქამდე მხოლოდ საკათედრო ტაძარში სრულდებოდა და ანალოგური ტაძრების ნაწილი იყო. მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში ასეთი ლოცვა ყველგან და დიდი ხანია აღესრულება და ჩვენ განვიხილეთ სტატიაში: „მართლმადიდებლობის ტრიუმფი დიდმარხვის პირველ კვირაში მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში“, რომელიც გასულ წელს გამოქვეყნდა ჟურნალის „Rukov. სოფლის მწყემსებისთვის“ ფურცლებზე (No 11, გვ. 323). მაგრამ რუსეთის ეკლესიაშიც კი წმიდა სინოდის ბრძანება არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს სიახლედ, სრულიად უცნობი მის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. პირიქით, ზუსტად იგივე ჩვეულება არსებობდა რუსეთის სამხრეთით მდებარე ჩვენს ეკლესიაში მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისში და ამის შესახებ გვსურს ჩვენს მკითხველს მივაწოდოთ საინტერესო ინფორმაცია, გავითვალისწინოთ იდეა, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ ჩვენს მწყემსებს, რომლებიც პირველად იწყებენ ამ ლოცვის აღსრულებას, შეუძლიათ ისარგებლონ ქვემოთ მოყვანილი ინსტრუქციებით. მაგრამ ჯერ უნდა ითქვას რამდენიმე სიტყვა თავად ძეგლისა და მისი გარეგნობის შესახებ. ორენბურგის სამეცნიერო საარქივო კომისიის მუზეუმში არის 1-18 საუკუნის ან მე-19 საუკუნის დასაწყისის ფურცლების ხელნაწერი კოლექცია (149 ფურცელი), რომელიც ძირითადად შეიცავს ტომას ა კემპისის ცნობილი წიგნის "ქრისტეს მიბაძვის შესახებ" (დასაწყის გარეშე) და რამდენიმე სხვა ისტორიული და ლიტურგიული ხასიათის სტატიას. ამ კრებულის დასასრულს, წიგნის შემკვრელმა დაურთო ექვს ფურცლის (138–143) დაბეჭდილი ბროშურა სათაურით: „დანართი ღვთის სადიდებლად ეკლესიის წესდებაზე, შემოთავაზებული სულიერი საბჭოს წოდებით“ თარიღით: „რუსი 1700 წ.“. სტატია მთავრდება სათაურის თითქმის გამეორებით: „ეს ყველაფერი ახსოვთ რჩევით და არა ბრძანებით, მაგრამ მე ყველა ვარ დამორჩილებული წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის მსჯელობით“. ეს კოლექცია უდავოდ სამხრეთ რუსული წარმოშობისაა. სამხრეთ რუსული და კონკრეტულად კიევის სტამბების ტიპიური შრიფტის გარდა ამაზე მეტყველებს მისი შინაარსიც. ამგვარად, აქ დადგენილია „სამართლიანად, უზენაესი სამოციქულო წმინდანთა პეტრესა და პავლეს დიდი დღესასწაულის მსგავსად, რუსეთში, პირველი კურთხევა კიევის მთებზე, ქრისტეს რწმენის მიღებისთვის ქრისტეს წმიდა პირველწოდებული მოციქულის ანდრიასგან, შემდეგ კი წმინდა ნათლობა, რომელიც მიღებულია მისი კონსტანტინე ტახტიდან, პირველ რიგში, ჩვენი სალოცავისთვის. ქრისტეს მოციქული ანდრია პირველწოდებულს განზრახ აღნიშნავს მთელი ღამის სიმღერით, არა მხოლოდ თავად პოლიელეოსთან, ყველა კამპანიუმის ზარის დროს. დიდმოწამე ბარბარეს ხსოვნასთან დაკავშირებით აღინიშნა: „წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს წმიდა სასწაულმოქმედი ცხედარი რუსეთში განისვენებს, ამიტომ მის დღესასწაულს შეგნებულად პატივს სცემენ აქ ყველა კამპანიაში რეკვით“. კიევის წმინდანები ვლადიმერ, დიდი ჰერცოგი, მისი შვილები ბორის და გლები და მეუფე ანტონი და თეოდოსი, პეჩერსკის ასკეტები, საეკლესიო წესდების ამ დანართის თანახმად, საზეიმო მსახურებას ატარებენ. „იგივე რუსეთში, წმიდა თანასწორთა მოციქულთა დიდი ჰერცოგი ვლადიმირისგან წმინდანთა ნათლით გაბრწყინებულს, აქ ვკითხულობთ, მიზანშეწონილია პატივი მივაგოთ ამ წმიდა განმანათლებელს განსაკუთრებული დღესასწაულით, მთელი კამპანიის რეკვით პოლიელეოსით, არამედ მთელი ღამის გალობათ მის ეკლესიებში (განსაკუთრებით მის დედაქალაქში). „ასევე შეეფერება რუსი მთავრების ბორისისა და გლების სასწაულებრივ ვნებების მატარებლებს მთელი კამპანიის განმავლობაში მიზანმიმართულად, ზარის რეკვით.“... „ასევე ჩვენი პეჩერსკის წმინდა ღირსი მამები, ბერმონაზვნობის პიონერები რუსეთში, ანტონი თეოდოსი, პატიოსნად და პატიოსნად უნდა აღესრულნენ თავიანთი ლაშქრობა. ეკლესიები არის იქ და მთელი ღამის გალობათა შორის ღვთისმშობლის დღესასწაულებს შორის, „ყველაზე ხანგრძლივად აღინიშნება“ ღამისთევის გალობით, ასევე მითითებულია „წმინდა ანას ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვა“. „წმიდა დიდი მარხვის მეოთხე დღეს, ქუსლის დღეებში, სპეციალური სამონასტრო ან საერო ტაძრების ეკლესიებში მცირე საზეიმო წირვის შემდეგ, მართლმადიდებელი და ნეტარი კიევის მიტროპოლიტის პეტრე მოგილას წმიდა ხსოვნის დადგენის მიხედვით, ურჩევენ, ამ დანართის მიხედვით, ყოველი დანართიდან ერთი თავი იყოს ერთი ცალი ვნება. მახარებელი რეფრენით თავად წაკითხვის წინ და წაკითხვის მიხედვით: „დიდება ვნებას შენს, უფალო“ 2 „ნებისმიერი დღესასწაულის მთელი ღამის გალობის“ რიტუალში, „ნეტარ არს კაცი“ გალობის მელოდიაზე მოცემულია შემდეგი ინსტრუქცია: „იმღეროს ეს ლექსები: „ნეტარ იყოს ყველაზე ტკბილი კიევი“ და გრძელვადიანი და არა ხანმოკლე, ახლად გამოგონილი ამქვეყნიურ ეკლესიებში“. „საღამოს ფსალმუნში შესრულებულ ლექსებს შორის (ანუ „აკურთხეთ ჩემი სული უფალო“) პირველი ქათიზმი და ფსალმუნის კითხვა, რომელიც შუაში არ იმღერა, ყველა ხმამაღლა კითხულობს და არა ჩუმად და ჩუმად, ვერ უსმენს სხვებს, ქვემოთ, გარდაცვლილი და მიტოვებული. დღესასწაულებზე „უფალო შემიწყალე“ გალობასთან დაკავშირებით აღნიშნულია: „კვირის ყველა კვირას და ყველა დღესასწაულზე იმართება პოლიელეოსი და დიდი დოქსოლოგია და იმღერება არა მარტო წმინდა ლიტურგიებზე, არამედ ზეიმებსა და წირვაზეც, „უფალო შემიწყალე“, დიდი კიევის დღესასწაული, განსაკუთრებით კი პეჩერის დღესასწაული. ლიტურგიები“. მათ მღერიან და არა მხოლოდ კითხულობენ საერო ქალაქის ეკლესიებში. დაე, ქერუბინული სიმღერა პეჩერსკის წესით იმღეროს“. დაბოლოს, მიზანმიმართულ დღესასწაულებზე პოლიელეოსა და გადიდების შესახებ საუბრისას, „ეკლესიის ქარტიის დანართის“ შემდგენელი მიუთითებს ამ მხრივ ჩვეულებაზე, რომელიც გამოიყენება ჩრდილოეთ მოსკოვურ რუსეთში და ურჩევს მას „პატარა რუსეთში“ მართლმადიდებელ მოსახლეობას. „და აქ ჩვენ გავიხსენებთ მიზანმიმართული არდადეგების ზეიმებზე პოლიელეოსებს და გადიდებებს, ამბობს ის: დიდ რუსეთში, სამონასტრო თუ საერო ეკლესიებში, სადაც ბევრი სასულიერო პირი ჰყავს, ყველა მღვდელი და დიაკონი გადიდდება წმინდა შესამოსლით ეკლესიის შუაგულში და უჭირავს ხელები ანთებულ ქვეყნებში, აანთებენ სანთლებს. და ზედიზედ კმევენ იმ დღესასწაულის შუაგულში მოთავსებულ ხატებს და ასევე აკმევენ ადგილობრივი ხალხის და ხალხის სხვა ხატებს. ასე რომ, ყველა წარმოდგენილი ამონაწერიდან გამომდინარე, ეჭვგარეშეა, რომ 1700 წლის ამ „საეკლესიო ქარტიის დანართში“ გვაქვს ძალიან საინტერესო ძეგლი ზოგადად სამხრეთ რუსეთის ეკლესიისა და კიევის ეკლესიების ლიტურგიკული პრაქტიკის შესახებ. ძეგლის კიევის წარმოშობას მოწმობს კიევის მრავალი ადგილობრივი დღესასწაული 3 საპატივცემულოდ, მაგალითად, წმინდა მოციქული ანდრია პირველწოდებულის, წმინდა დიდმოწამე ბარბარეს, წმინდა რუსი ვნებების მატარებელი მთავრების ვლადიმერ, ბორის და გლები და პეჩერსკის წმინდანები ანტონისა და თეოდოსის პატივსაცემად. მასში მიღებული მელოდიებისთვის, როგორც „ყველაზე სასიამოვნო“ (ანუ კიევის პეჩერსკის მელოდიები). ამავე ამონაწერებიდან და განსაკუთრებით ღამისთევის გალობის შესახებ, უდავოდ ცხადი ხდება, რომ „საეკლესიო წესდების დანართის“ შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი, რადგან ის პირდაპირ უპირისპირებს თავის სამონასტრო წეს-ჩვეულებებსა და მელოდიებს „ახლად გამოგონებულ ეკლესიაში“ ჩვეულებებსა და მელოდიებს. ვინ შეიძლება ჩაითვალოს ამ შემთხვევაში იმ ძეგლის ავტორად, რომელიც გვიკავია? ყოველგვარი ეჭვის მიღმა, „ეკლესიის წესდების დანართის“ შემდგენელი არ იყო ავტორიტეტული პიროვნება და არ ეკავა დამოუკიდებელი საეპისკოპოსო კათედრა, რაც განმარტავს იმ ფაქტს, რომ ეს დანართი „შეთავაზეს საეკლესიო წოდებას კონსულტაციით“, ან „რჩევით და არა ბრძანებით“, რაც არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, მაგალითად, Kytropoli-დან მომდინარეობდა. ამიტომ, უნებურად, ჩვენი აზრი ჩერდება კიევის პეჩერსკის ლავრის განმანათლებელ და ენერგიულ არქიმანდრიტზე (1690–1708) და კრაკოველ ოასაფზე, კიევ-მოგილევის აკადემიის 4-ის ყოფილ რექტორზე, რომელიც 1708 წელს კიევის მეტროპოლიაშიც კი აირჩიეს. ამ ძეგლის გამოქვეყნების წელი, 1700 წელი, მოდის კიევ-პეჩერსკის ლავრის მეფობის დროს, სწორედ არქიმანდრიტ იოასაფ კრაკოველის მიერ, რომელიც განათლებული და კარგად ინფორმირებული იყო რუსეთის სამხრეთით კიევში და მოსკოვურ რუსეთში ღვთისმსახურების წესრიგის შესახებ, დიდი მოხერხებულობით შეეძლო დაებეჭდა ამ "ეკლესიაში". კიევ-პეჩერსკის სტამბა, არა მხოლოდ ამ დროს, არამედ მოგვიანებით 1718 წლამდე, სრულ განკარგულებაში იყო მისი არქიმანდრიტი და ყოველთვის მის სამსახურში იყო, რითაც ისარგებლა სამხრეთ-დასავლეთის ეკლესიის გულმოდგინე და განმანათლებლმა მოღვაწემ, რომელმაც თავი დაიმკვიდრა ლიტურგიკული წიგნების გამოცემაში მრავალი ნაშრომით. არქიმანდრიტი იოასაფი კრაკოველი კარგად იყო ინფორმირებული მოსკოვის რუსეთის ლიტურგიული პრაქტიკის შესახებ, რადგან მას ჰქონდა შესაძლებლობა პირადად დაეთვალიერებინა და შეესწავლა ეს უკანასკნელი. „1697 წელს მიტროპოლიტმა ვარლაამ იასინსკიმ, წერს მიტროპოლიტი ევგენი, წარუდგინა იგი (ანუ იმდროინდელი ჰეგუმენი იოაზაფი) იმპერატორს თხოვნით, რომ თავი დაედგინა მბრძანებლად და ის უკვე გამოიძახეს მოსკოვში, მაგრამ უცნობია, რატომ არ იქნა ხელდასხმული“ 7. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი დაახლოებით ოცი წლის განმავლობაში კარგად იცოდა მონასტრის ლიტურგიული ბრძანებები და მის მიერ რეკომენდებული მილსა და გზებზე პატარა რუსეთში "სულიერი წოდებისთვის", კიევისა და პეჩერსკის ჰანგები... როგორ არის აღწერილი მართლმადიდებლობის ტრიუმფი „ეკლესიის წესდების დანართში“, რომელსაც განვიხილავთ არქიმანდრიტი იოასაფი კრაკოველი? „წმინდა დიდი მარხვის პირველ კვირაში წმინდა ხატების მართლმადიდებლური თაყვანისცემის შესახებ აქ ნათქვამია, რომ დიდმარხვის ტრიოდში დაწესებულია ბრძანება ეპისკოპოსთა ტახტებზე ერეტიკოსებისა და განსაკუთრებით ხატმებრძოლების წყევლის შესახებ, მაგრამ ასევე, ეპისკოპოსთა ტახტების გარდა, დიდ მონასტრებშიც, ტაძარში ტაძრის კურთხევა უშედეგოდ შეიძლება. მღეროდა მხოლოდ საკათედრო ტაძრის ლოცვას იმ მემკვიდრეობის კანონით. „წმინდა ლიტურგიის თანახმად, ეკლესიისგან გამოვიდნენ წმინდა შესამოსელი მღვდელი და დიაკონი, კანკელზე, მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატებით მოთავსებული და მით უმეტეს, თავად მღვდელი და დიაკონი წმინდა ხატებით ხელში, სადაც ჩვეული ლოცვის დაწყების შემდეგ, უფლის ხატება უფლისწულს, უფლისა ტროპარი იყოს, უფლისწულის მიხედვით. თაყვანისცემით და ღვთისმშობელი ახლაც მიმართა დიდებას, „ყველაფერი უფრო მეტია, ვიდრე აზრი“ და 50-ე ფსალმუნის თანახმად, ირმოსის შემდგომი კანონი მეორდება: „დამხმარე და მფარველი“ და ა.შ. ქალწულო მარიამ, "გაარჩინე შენი მსახური უბედურებისგან, ყველა წმინდანო." მესამე სიმღერის მიხედვით, ადგილი არის კვირის დილის კანონიდან: "ხატზე შენი ღვთაებრივი გამოსახულება ქმნის იმავე დიდ ლიტანიას, ჩვეულებრივ ლოცვას, მეფისთვის, სულიერი რიტუალისთვის, მონასტრისთვის, კეთილისმყოფელებისთვის და მომავალისთვის. და მეექვსე სტროფის მიხედვით, მცირე და კონდაკიონის ლიტანია: „მამათა აღუწერელი სიტყვა“, ამ პროკეიმენის მიხედვით: „უფალო, შენი სახის შუქით გაგვიშვეს და შენი სახელით ვიხარებდეთ დიდად“, ლექსი: „აჩვენე შენი სახე და გადარჩებით“, მუხლი 2: „შეგვიწყალე, ღმერთო, შეგვიწყალე და შეგვიწყალე ჩვენთვის. ჩვენზე.” ფილიპეს მოციქული, თავი 2, დასაწყისი 240: „ძმებო, ეს იყოს სიბრძნე თქვენში, ქრისტე იესოში“. დასასრული: „და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“. მათეს სახარება, თავი 22, დაიწყო 90: „ამ დროს ფარისეველთა რჩევა იყო, რომ იესოს სიტყვით მოატყუებდნენ“. შემდეგ: „და ეს რომ მოისმინა, გაუკვირდა და მიატოვა“, აღნიშნულია: „აქ დავამატებთ ლუკას მე-10 თავისგან, 52 ჩაფიქრებული იატაკიდან: „და იესო მიუბრუნდა თავის მოწაფეებს ერთი სიტყვით: „ნეტარ არიან თვალები, რომლებიც ხედავენ, როგორც თქვენ ხედავთ“. გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მეფეს სურდა ენახა ის, რაც თქვენ იხილეთ და არ იხილეთ, და გესმოდეთ ის, რაც გსმენიათ და არ გსმენიათ“. ლოცვის დასასრულს. "ღირსია ჭამა" ტრისაგიონი და ისევ ტროპარი: "წმინდა ხატისაკენ" და დიდი ლიტანია, თუნდაც 3 საგალობელი და განთავისუფლება". დასასრულს, საჭიროდ მიგვაჩნია დავამატოთ, რომ ჩვენს მიერ აღწერილი ძალიან საინტერესო ლიტურგიკული შინაარსის ძველი ბეჭდური ბროშურა სრულიად უცნობია ბიბლიოგრაფიაში და იმსახურებს ჩვენი ლიტურგიკოსების სრულ ყურადღებას, რომლებიც ნაკლებად იცნობენ სამხრეთ რუსეთის ეკლესიის ლიტურგიკული პრაქტიკის თავისებურებებს. უახლოეს მომავალში ვაპირებთ გამოვაქვეყნოთ იგი მთლიანად, რისთვისაც უკვე გვაქვს ნებართვა სამეცნიერო ორენბურგის საარქივო კომისიიდან. ეს კოლექცია ორენბურგის კაზაკთა არმიის იარაღის მუზეუმს გადასცა 1901 წელს ა.ი. მიაკუტინმა და იგი მას ნ. ) ვინაიდან ნაცის რიტუალს, ამ ძეგლის მიხედვით, აქვს რამდენიმე საინტერესო თვისება, რომლითაც იგი გამოიყენება კიევის და ზოგადად სამხრეთ რუსების ეკლესიებში, ზედმეტად არ მიგვაჩნია ამ რიტუალის სრულად წარმოდგენა აქ. „პირველ ქუსლზე ნათქვამია სახარების ფრაგმენტების წაკითხვის შესახებ, მათეს 26 და 23 თავები, 107-დან ჩასახვამდე 114 დამთავრებული; მეორის ქუსლზე, მარკოზის მე-14 და მე-15 თავებიდან, 63-დან 63-ე ცნებამდე დამთავრებული 69-მდე; ლუკეს 21-ე თავი 25-ე ქუსლიდან. იოანეს მეოთხე ქუსლზე, მე-18 და მე-19 თავები, თავიდან 58-დან დასასრულამდე 62. სანამ ამ ვნებიანი სახარებები წავიკითხავ, წმინდა სამეფო კარის წინ, მღვდლისგან, შავ სამოსში ჩაცმულმა, მე წავიკითხავ წინამძღვართან ერთად ლოცვა: „უბილწავნო“ და „და მოგვეცი უფალი“, მღვდლებს შორის მღვდელმსახურებმა ემოციებით იმღერონ ირმოსიდან წმიდა დიდი ქუსლის სტიკერა, „დიდება ახლაც“, „სინათლით შემოსილი კვართივით“. და სახარების წაკითხვის შემდეგ, ირმოსიდან წმინდა დიდი შაბათის პანაშვიდის სტიკერა იმღეროს იმავე შემაშფოთებლად: "დიდება და ახლა" "მოდი, ვაკურთხოთ იოსები მარად სამახსოვრო", დაე, ლექსი დასრულდეს, როგორც სამეფო წმიდა დიდი ქუსლის მეცხრე საათზე: "ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ვნებით ქრისტეს, შენს ვნებით თაყვანს ვცემთ, ვნებანი, ქრისტე, გვაჩვენე შენი დიდებული აღდგომა“. მაშასადამე, დასრულდეს ზეიმი, გალობით მთელ ქვეყანაში: „შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე ჩვენ“ და ა.შ. ღვთისმშობლის დღესასწაულთა შორის მოხსენიება "წმინდა ანას ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვისთვის" სულაც არ გვიშლის ხელს, რომ ძეგლი მივიჩნიოთ კიევის წარმოშობად, რადგან მე-17 და მე-18 საუკუნის დასაწყისის კიევის მეცნიერები თავიანთ თხზულებებში ხშირად ამტკიცებდნენ დოგმას უბიწო ჩასახვის შესახებ, რომელიც ახლა აღიარებულია ღვთისმშობლის ეკლესიის მიერ. საქმის წარმოება კიევი. სული. აკადემიკოსი 1900 No12, გვ. 598; S. T. Golubeva, კიევის აკადემია მე -17 საუკუნის ბოლოს და მე -18 საუკუნის დასაწყისში. კიევი, 1901, გვ.53–55. პ.პეკარსკი. მეცნიერება და ლიტერატურა რუსეთში პეტრე დიდის დროს, სიბირსკი. 1862 ტ. II. სლავურ-რუსული წიგნებისა და სტამბების აღწერა 1698–1725 წწ., გვ. 669–670. აღწერილია. კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი და კიევის ეპარქია. კიევი. 1825, გვ. 213. შეიძლება დაგაინტერესოთ: