Le triomphe de l'Orthodoxie lors de la première semaine du Carême à Kiev et dans la Petite Russie à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle

L'année dernière, comme on le sait, le Saint-Synode a adopté une résolution sur la célébration généralisée en Russie de la semaine de l'Orthodoxie en accomplissant dans toutes les églises non seulement le service habituel prescrit dans le Triodion de Carême pour ce jour, mais aussi un service de prière spécial à la fin de la liturgie, qui jusqu'à présent n'avait lieu que dans les églises cathédrales et faisait partie du soi-disant rite de l'Orthodoxie ou de l'anathème. Dans l'Orient orthodoxe, un tel service de prière est célébré partout et depuis longtemps, et nous en avons discuté dans l'article : « Le triomphe de l'orthodoxie dans la première semaine du Carême dans l'Orient orthodoxe », publié l'année dernière dans les pages de la revue « Rukov. pour les bergers ruraux » (n° 11, pp. 318-323). Mais même dans l’Église russe, l’ordre du Saint-Synode ne peut en aucun cas être considéré comme une innovation totalement inconnue dans sa pratique liturgique. Au contraire, exactement la même coutume existait dans notre église du sud de la Russie à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, et à ce sujet, nous voulons transmettre des informations intéressantes à nos lecteurs, en gardant à l'esprit, entre autres, que nos pasteurs, qui commencent à accomplir ce service de prière pour la première fois, peuvent profiter des instructions à ce sujet contenues dans le très intéressant monument liturgique que nous plaçons ci-dessous. Mais il faut d’abord dire quelques mots sur le monument lui-même et son apparence. Dans le musée de la Commission des archives scientifiques d'Orenbourg se trouve une collection manuscrite de feuilles du Ier XVIIIe siècle ou du tout début du XIXe siècle (149 feuilles), contenant principalement une traduction du célèbre livre de Thomas a à Kempis « De l'imitation du Christ » (sans début) et plusieurs autres articles à caractère historique et liturgique. A la fin de ce recueil, une brochure imprimée de six feuilles (138-143) était jointe par le relieur sous le titre : « Annexe sur la louange de Dieu à la Charte de l'Église, proposée au rang de conseil spirituel » avec la date en marge : « Rus de 1700 ». L'article se termine par une presque répétition du titre : « Tout cela est rappelé par des conseils et non par des ordres, mais je me soumets entièrement au raisonnement de la Sainte Église orthodoxe ». Cette collection est sans aucun doute d'origine sud-russe. Outre la police typique des imprimeries de Russie du Sud et plus particulièrement de Kiev, son contenu en parle également. Ainsi, il est prescrit ici « à l'image de la grande fête des saints apostoliques suprêmes Pierre et Paul, en Russie, la première bénédiction sur les montagnes de Kiev, pour l'acceptation de la foi au Christ de la part du saint premier appelé apôtre du Christ André, puis le saint baptême reçu du trône de son Constantinople, sied à ce saint premier venu pour notre salut, l'apôtre du Christ André célèbre délibérément le Premier Appelé en chantant toute la nuit, non seulement avec le polyeleos lui-même, au tintement de tous les campaniers. Concernant la mémoire de la grande martyre Barbara, il a été noté : « Le saint corps miraculeux de la sainte grande martyre Barbara repose en Russie, c'est pour cette raison que sa fête est délibérément vénérée ici et retentit dans toutes les campagnes. Les saints de Kiev Vladimir, grand-duc, ses enfants Boris et Gleb et le révérend Antoine et Théodose, ascètes de Pechersk, ont, selon cette annexe à la Charte de l'Église, des services solennels. "Dans la même Russie, éclairée par le baptême des saints du saint grand-duc Vladimir, l'égal des apôtres, lit-on ici, il convient d'honorer ce saint éclaireur par une fête spéciale, en faisant résonner tout le campanium de polyeleos, mais aussi en chantant toute la nuit dans ses églises (en particulier dans sa capitale sauvée par Dieu)." "Il convient également aux saints. Les passionnés miraculeux des princes russes Boris et Gleb devraient être célébrés délibérément, avec des sonneries tout au long de la campagne. "... "De la même manière, les saints vénérables pères de notre Pechersk, les pionniers du monachisme en Russie, Antoine Théodose, devraient être célébrés honnêtement avec des polyeleos et des sonneries dans toutes les campagnes, et là où se trouvent leurs églises, là et avec des chants toute la nuit. Parmi les fêtes de la Mère de Dieu, « célébré le plus longtemps » avec le chant de la veillée nocturne, est également indiqué « l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu de Sainte-Anne ». « Le quatrième jour du Saint Grand Carême, les jours du talon, après les Petites Vêpres dans les églises des cathédrales monastiques ou laïques spéciales, selon l'établissement de la sainte mémoire du métropolite orthodoxe et bienheureux de Kiev Pierre Mogila, il est conseillé, selon cette annexe, de vénérer les évangiles de la Passion, deux chapitres avant ceux du dimanche de chaque évangéliste avec un refrain avant la lecture même et selon la lecture : « Gloire à ta passion, Seigneur » 2 Dans le rite du « chant toute la nuit de toute fête », concernant la mélodie des chants « Bienheureux l'homme », l'instruction suivante est donnée : « Que ces vers soient chantés : « Bienheureux l'homme » et ainsi de suite, doucement, sur l'air de Kiev-Petchersk le plus favorable de longue durée, et non de courte durée, nouvellement inventé dans les églises du monde. « Entre les vers chantés comme dans le psaume de l'épi du soir (c'est-à-dire « Bénis mon âme, le Seigneur »), le premier kathisma et la lecture du psaume, non chantés au milieu, sont lus à haute voix par tout le monde, et non tranquillement et silencieusement, incapables d'entendre par les autres, en bas et décédés et abandonnés. Concernant le chant de « Seigneur, aie pitié » les jours fériés, il est noté : « tous les dimanches de la semaine et tous les jours fériés, il y a un polyeleos et une grande doxologie, et on le chante non seulement lors des saintes liturgies, mais aussi aux vêpres et matines, « Seigneur, aie pitié », la grande de Kiev, et surtout celle de Petchersk. »... « Bienheureux soient-ils dans les liturgies hebdomadaires et festives. » Ils sont chantés, et pas seulement lus, dans les églises laïques des villes. Que le chant des Chérubins soit chanté à la manière des Petcherski. » Enfin, parlant des polyéléos et des grossissements lors de jours fériés délibérés, le rédacteur de l'« Annexe à la Charte de l'Église » souligne la coutume à cet égard pratiquée dans le nord de la Russie moscovite et la recommande aux habitants orthodoxes « de la Petite Russie ». « Et ici nous nous souviendrons des polyeleos et des grossissements aux matines des fêtes délibérées, dit-il : car en Grande Russie, dans les églises monastiques ou laïques, qui ont de nombreux clergés, tous les prêtres et diacres viennent à la magnificence en vêtements sacrés au milieu de l'église, et tenant des bougies allumées à la main, ils chantent dans tous les pays la magnificence en de nombreux vers, et en rangée ils encensent autour des icônes de cette fête, placées au milieu, et ils encensent également d'autres icônes de la population locale et des gens. Il serait également décent de stocker le hérisson en Malaisie Prusse. Ainsi, sur la base de tous les extraits présentés, il ne fait aucun doute que dans cette « Annexe à la Charte de l’Église » de 1700, nous avons un monument très intéressant sur la pratique liturgique de l’Église de Russie du Sud en général et des églises de Kiev en particulier. L'origine du monument à Kiev est attestée par de nombreuses fêtes locales de Kiev 3 en l'honneur, par exemple, de saint apôtre André le Premier appelé, de sainte la grande martyre Barbara, de saint les princes passionnés russes Vladimir, Boris et Gleb et des saints de Petchersk Antoine et Théodose, l'excellente connaissance de l'auteur de la pratique liturgique de la Laure de Petchersk de Kiev et une préférence particulière pour les mélodies qui y sont adoptées, comme « les plus agréables ceux »(c'est-à-dire les mélodies de Kyiv Pechersk). À partir des mêmes extraits, et notamment du chant de la veillée nocturne, il devient sans aucun doute clair que le rédacteur de « l'Annexe à la Charte de l'Église » était un moine du monastère de Kiev-Petchersk, puisqu'il oppose directement ses coutumes et mélodies monastiques aux coutumes et mélodies « nouvellement inventées dans les églises laïques ». Qui, dans ce cas, peut être considéré comme l’auteur du monument qui nous occupe ? Sans aucun doute, le rédacteur de « l’Appendice à la Charte de l’Église » n’était pas une personne d’autorité et n’occupait pas de siège épiscopal indépendant, ce qui explique le fait que cet Appendice ait été « offert au rang ecclésiastique en consultation », ou « par conseil et non par ordre », ce qui n’aurait pas pu arriver s’il était venu, par exemple, de la métropole de Kiev, ou en général d’une personne en autorité. Involontairement, notre pensée se tourne donc vers l’archimandrite éclairé et énergique de la Laure de Petchersk de Kiev (1690-1708) et sur Oasaph de Cracovie, ancien recteur de l’Académie 4 de Kiev-Mogilev, qui en 1708 fut même élu à la métropole de Kiev. L'année de publication de ce monument, 1700, tombe précisément sous le règne de la Laure de Kiev-Petchersk par l'archimandrite Joasaph de Cracovie, qui, étant instruit et bien informé sur l'ordre du culte dans le sud de la Russie à Kiev et dans la Russie moscovite, pouvait avec une grande commodité imprimer cette « Annexe à la Charte de l'Église ». L'imprimerie de Kiev-Petchersk, non seulement à cette époque, mais aussi plus tard jusqu'en 1718 5, était à l'entière disposition de son archimandrite et était toujours à son service, ce dont la figure zélée et éclairée de l'Église du sud-ouest, qui s'était établie par de nombreux travaux dans la publication de livres liturgiques, ne pouvait s'empêcher de profiter. L'archimandrite Joasaph de Cracovie était bien informé de la pratique liturgique de la Rus' de Moscou, puisqu'il avait eu l'occasion d'observer et d'étudier personnellement cette dernière. « En 1697, le métropolite Varlaam Yasinsky, écrit le métropolite Eugène, le présenta (c'est-à-dire à cette époque l'hégumène Joasaph) à l'empereur avec une demande de s'ordonner coadjuteur, et il fut déjà convoqué à Moscou, mais on ne sait pas pourquoi il n'a pas été ordonné » 7. Inutile d'ajouter que cet archimandrite Joasaph, qui a dirigé le monastère de Kiev-Petchersk pendant une vingtaine d'années, était bien conscient des ordres liturgiques du monastère et des mils et routes recommandés par lui au « rang spirituel » dans la Petite Russie, les airs de Kiev et de Petchersk... Comment le triomphe de l'Orthodoxie est-il décrit dans « l'Annexe à la Charte de l'Église » que nous examinons par l'archimandrite Joasaph de Cracovie ? « Dans la première semaine du Saint Grand Carême à propos de la vénération orthodoxe des saintes icônes, il est dit ici que dans la Triode du Carême il existe un ordre établi sur les trônes apicaux pour la malédiction des hérétiques, et surtout des iconoclastes, mais aussi, en plus des trônes des évêques, dans les grands monastères, dans les églises cathédrales, que la succession peut s'effectuer sans la malédiction de l'évêque, en chantant uniquement le service de prière de la cathédrale avec le canon de cette succession. "Selon la sainte liturgie, un prêtre et un diacre en robes sacrées sortaient du milieu de l'Église, autour de l'iconostase, placés avec des icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, et plus encore par le prêtre et le diacre lui-même tenant les saintes icônes, où, après avoir commencé le service de prière habituel, que le tropaire soit chanté selon Dieu le Seigneur : " À l'image la plus pure de Toi " trois fois avec adoration, et la Mère de Dieu s'est appliquée. Gloire même maintenant, « Tout est plus que sens », et selon le Psaume 50, le canon de cette suite de l'irmos est répété : « Aide et Patron » et ainsi de suite, en ajoutant le service de prière habituel pour chaque chant du chaos : « Délivre tes serviteurs des ennuis, ô Grand Miséricordieux », « Sauve tes serviteurs des ennuis, Très Sainte Vierge Marie », « Sauve tes serviteurs des ennuis, tous les saints ». « Votre image divine sur l'icône forme la même grande litanie, le service de prière habituel, pour le roi, pour le rite spirituel, pour le monastère, pour les bienfaiteurs et pour ceux qui viennent. Et selon le sixième verset, la litanie du petit et du kontakion : « La Parole indescriptible du Père », selon ce prokeimenon : « Seigneur, à la lumière de ta face, allons-y et en ton nom nous nous réjouirons grandement », verset : « Montre ta face et nous serons sauvés », verset 2 : « Dieu, aie pitié de nous et bénis-nous, éclaire sur nous ta face et aie pitié de nous. » Apôtre de Philippise, chapitre 2, début 240 : « Frères, que ceci soit en vous la sagesse, même en Jésus-Christ. » Fin : « Et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. » L’Évangile de Matthieu, chapitre 22, commence en 90 : « À cette époque, le conseil des pharisiens était de tromper Jésus en paroles. » Après : « et quand il l'entendit, il fut étonné et le quitta », il est noté : « Ici, nous ajoutons aussi de Luc du chapitre 10, conçu 52 depuis la salle : « Et Jésus se tourna vers ses disciples avec un seul discours : « Bienheureux les yeux qui voient comme vous voyez. Je vous dis que beaucoup de prophètes et de rois désiraient voir ce que vous avez vu et ce que vous n'avez pas vu, et entendre ce que vous avez entendu et ce que vous n'avez pas entendu. A la fin du service de prière. "C'est digne de manger" le Trisagion, et encore le tropaire : "A l'image la plus pure" et la grande litanie, voire 3 hymnes et renvoi. En conclusion, nous jugeons nécessaire d'ajouter que l'ancienne brochure imprimée que nous avons décrite avec un contenu liturgique très intéressant est totalement inconnue dans la bibliographie et mérite toute l'attention de nos liturgistes, peu familiers avec les particularités de la pratique liturgique de l'Église de Russie du Sud. Dans un avenir proche, nous avons l'intention de le publier dans son intégralité, pour lequel nous avons déjà l'autorisation de la Commission scientifique des archives d'Orenbourg. Cette collection a été offerte au musée des armes de l'armée cosaque d'Orenbourg par A. I. Myakutin en 1901, et elle lui est venue de N. I. Fedurin, contremaître militaire de la même armée. ) Puisque le rite du nacc, selon ce monument, présente des caractéristiques intéressantes étant donné qu'il est pratiqué dans les églises de Kiev et du sud de la Russie en général, nous ne trouvons pas superflu de présenter ici ce rite dans son intégralité. "Sur le premier talon, il est dit de la lecture des passages des évangiles, Matthieu chapitres 26 et 23, de la conception 107 à la conception se terminant par 114; dans le talon du deuxième, de Marc chapitre 14 et 15, de la conception 63 à la conception se terminant par 69; dans le troisième talon de Luc chapitres 22 et 23, de la conception 150 à la conception se terminant par 111; sur le quatrième talon de Jean, chapitres 18 et 19, du début 58 au début fin 62. Avant de lire ces évangiles passionnés, sur l'ambon devant les saintes portes royales, du prêtre, vêtu de vêtements noirs, je servirai avec le diacre, et je précéderai la sonnerie du plus grand campan. Après avoir lu la prière : « Sans souillure » et « Et donne-nous le Seigneur », que le clergé parmi les prêtres chante avec émotion de l'Irmos la stichera. du saint grand talon, « Gloire même maintenant », « À vous qui êtes vêtus de lumière, comme une robe ». Et après la lecture de l'Évangile, que la stichera des funérailles du grand samedi d'Irmos soit chantée de la même manière touchante : « Gloire et maintenant » « Viens, bénissons Joseph du toujours mémorable », que le vers se termine, comme à la neuvième heure du saint royal Grand Talon : « Nous adorons avec ta passion, Christ, nous adorons avec ta passion, Christ, nous adorons ta passion, Christ, montre-nous ta glorieuse résurrection. Que les vêpres se terminent donc en chantant dans tous les pays : « Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous », et ainsi de suite. La mention parmi les fêtes de la Mère de Dieu de la fête « pour l'immaculée conception de la Mère de Dieu de Sainte-Anne » n'empêche en rien de considérer le monument comme étant d'origine kiévienne, puisque les scientifiques de Kiev du XVIIe et du début du XVIIIe siècle ont souvent prouvé dans leurs écrits le dogme de l'immaculée conception de la Mère de Dieu, aujourd'hui reconnu par l'Église catholique. Actes Kiev. esprit. Académicien 1900 n° 12, p. 598 ; S. T. Golubeva, Académie de Kiev à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle. Kiev, 1901, p. 53-55. P. Pekarski. Science et littérature en Russie sous Pierre le Grand, Sibirsk. 1862 vol. II. Description des livres et imprimeries slaves-russes 1698-1725, pp. Décrit. Cathédrale Sainte-Sophie de Kiev et diocèse de Kyiv. Kyiv. 1825, p. 213. Vous pourriez être intéressé par :