El triunfo de la ortodoxia en la primera semana de Cuaresma en Kiev y la Pequeña Rusia a finales del siglo XVII y principios del XVIII

El año pasado, como se sabe, el Santo Sínodo aprobó una resolución sobre la celebración generalizada de la Semana de la Ortodoxia en Rusia realizando en todas las iglesias no sólo el servicio habitual prescrito en el Triodion Cuaresmal para este día, sino también un servicio especial de oración al final de la liturgia, que hasta ahora se realizaba sólo en las iglesias catedrales y formaba parte del llamado rito de la Ortodoxia o anatematización. En el Oriente ortodoxo, este servicio de oración se realiza en todas partes y desde hace mucho tiempo, y lo comentamos en el artículo: "El triunfo de la ortodoxia en la primera semana de Cuaresma en el Oriente ortodoxo", publicado en las páginas de la revista "Rukov. para pastores rurales" el año pasado (núm. 11, págs. 318-323). Pero incluso en la Iglesia rusa, el orden del Santo Sínodo no puede considerarse en modo alguno una innovación completamente desconocida en su práctica litúrgica. Por el contrario, exactamente la misma costumbre existía en nuestra iglesia del sur de Rusia a finales del siglo XVII y principios del XVIII, y sobre esto queremos transmitir a nuestros lectores una interesante información, teniendo presente, entre otras cosas, la idea de que nuestros pastores, que comienzan a realizar por primera vez este servicio de oración, puedan aprovechar las instrucciones al respecto que se encuentran contenidas en el interesantísimo monumento litúrgico que colocamos a continuación. Pero primero es necesario decir algunas palabras sobre el monumento en sí y su apariencia. En el museo de la Comisión de Archivos Científicos de Orenburg se encuentra una colección de manuscritos de hojas del siglo I XVIII o principios del XIX (149 hojas), que contiene principalmente una traducción del famoso libro de Tomás de Kempis “Sobre la imitación de Cristo” (sin comienzo) y varios otros artículos de carácter histórico y litúrgico. Al final de esta colección, el encuadernador adjuntó un folleto impreso de seis hojas (138-143) con el título: “Anexo sobre la alabanza de Dios a la Carta de la Iglesia, propuesto al rango de consejo espiritual” con la fecha en los márgenes: “Rusia de 1700”. El artículo termina casi con una repetición del título: “Todo esto lo recuerdo con consejos, no con órdenes, pero todo lo someto al razonamiento de la Santa Iglesia Ortodoxa”. Esta colección es sin duda de origen del sur de Rusia. Además de la tipografía típica de las imprentas del sur de Rusia y, concretamente, de Kiev, también habla de ello su contenido. Por lo tanto, aquí se prescribe "justamente, a semejanza de la gran fiesta de los santos supremos apostólicos Pedro y Pablo, en Rusia, la primera bendición en las montañas de Kiev, por la aceptación de la fe en Cristo del santo primer llamado apóstol de Cristo Andrés, luego el santo bautismo recibido del trono de su Constantinopla, corresponde a ese santo primer llamador para nuestra salvación, el apóstol de Cristo Andrés celebra el Primer Llamado deliberadamente con cantos durante toda la noche, no solo con el propio polieleos, en el repique de todos los campaniums”. Respecto a la memoria de la Gran Mártir Bárbara, se señaló: “El santo y milagroso cuerpo de la Santa Gran Mártir Bárbara descansa en Rusia, por eso su festividad es deliberadamente venerada aquí con repiques en todas las campañas”. Los santos de Kiev Vladimir, el Gran Duque, sus hijos Boris y Gleb y el monje Antonio y Teodosio, ascetas de Pechersk, tienen, según este Apéndice de la Carta de la Iglesia, servicios solemnes. “En la misma Rusia, iluminada por el bautismo de los santos del Santo Igual a los Apóstoles, el Gran Duque Vladimir, leemos aquí, es apropiado honrar a ese santo iluminador con una fiesta especial, con el repique de todo el campanium con polieleos, pero también con cantos durante toda la noche en sus iglesias (especialmente en su capital, salvada por Dios)”. "También es apropiado para los santos Los portadores de la pasión milagrosa de los príncipes rusos Boris y Gleb deben celebrarse deliberadamente, con repiques durante toda la campaña "... "De la misma manera, los santos y venerables padres de nuestro Pechersk, los pioneros del monaquismo en Rusia, Antonio Teodosio, deben celebrarse honestamente con polieleos y repiques en todas las campañas, y donde están sus iglesias, allí y con cantos durante toda la noche. Entre las fiestas de la Madre de Dios, “celebrado por más tiempo” con el canto de la vigilia que dura toda la noche, también se indica la “inmaculada concepción de la Madre de Dios de Santa Ana”. “En el cuarto día de la Santa Gran Cuaresma en los días del talón, después de las Vísperas Menores en las iglesias de las catedrales monásticas o seculares especiales, según el establecimiento de la santa memoria del ortodoxo y beato metropolitano de Kiev Pedro Mogila, se aconseja, según este Apéndice, que los Evangelios de la Pasión sean venerados, dos capítulos antes de los dominicales de cada evangelista con un estribillo antes de la lectura misma y según la lectura: “Gloria a tu pasión, Señor”. 2 En el rito del "canto nocturno de cualquier festividad", con respecto a la melodía de los cánticos "Bendito el hombre", se da la siguiente instrucción: "Canten estos versos: "Bendito el hombre", etc., dulcemente, en la melodía de Kiev-Pechersk, la más favorable, duradera y no efímera, recién inventada en las iglesias mundanas de Kiev-Pechersk". “Entre los versos cantados como en el salmo de la mazorca de la tarde (es decir, “Bendice mi alma el Señor”), el primer kathisma y la lectura del salmo, no cantado en el medio, es leído en voz alta por todos, y no en silencio y en silencio, incapaz de escuchar a los demás, abajo y fallecido y abandonado”. Respecto al canto de "Señor, ten piedad" en los días festivos, se observa: "todos los domingos de la semana y en todos los días festivos, hay un polieleos y una gran doxología, y se canta no sólo en las santas liturgias, sino también en vísperas y maitines, "Señor, ten piedad", la gran de Kiev, y especialmente en la festividad de Pechersk".... "Bienaventurados ellos en las liturgias semanales y festivas". Se cantan, y no sólo se leen, en las iglesias seculares de las ciudades. Que la canción de los querubines se cante al estilo de Pechersky”. Finalmente, hablando de polieleos y magnificaciones en días festivos, el compilador del "Apéndice de la Carta de la Iglesia" señala la costumbre a este respecto practicada en el norte de la Rus moscovita y la recomienda a los habitantes ortodoxos "en la Pequeña Rusia". “Y aquí recordaremos los polieleos y las magnificaciones en los maitines de las fiestas deliberadas, dice: porque en la Gran Rusia, en las iglesias monásticas o seculares, que tienen mucho clero, todos los sacerdotes y diáconos vienen a la magnificación con vestimentas sagradas en medio de la iglesia, y sosteniendo velas encendidas en sus manos, cantan en todos los países la magnificación en muchos versos, y en fila inciensan alrededor de los íconos de esa festividad, colocados en el medio, y también indignan a otros iconos de la población local y de la gente. Sería digno guardar el erizo también en Malaya Prusia”. Entonces, basándose en todos los extractos presentados, no hay duda de que en este “Apéndice a la Carta de la Iglesia” de 1700 tenemos un monumento muy interesante a la práctica litúrgica de la iglesia del sur de Rusia en general y de las iglesias de Kiev en particular. El origen de Kiev del monumento se evidencia en las numerosas festividades locales de Kiev 3 en honor de, por ejemplo, San Apóstol Andrés el Primero Llamado, Santa Gran Mártir Bárbara, San los príncipes pasionarios rusos Vladimir, Boris y Gleb y los santos de Pechersk Antonio y Teodosio, el excelente conocimiento del autor de la práctica litúrgica del Kiev Pechersk Lavra y una preferencia especial por las melodías adoptadas en él, como "las más agradables". (es decir, las melodías de Kyiv Pechersk). De los mismos extractos, y especialmente del canto de la vigilia de toda la noche, queda indudablemente claro que el compilador del "Apéndice de la Carta de la Iglesia" era un monje del monasterio de Kiev-Pechersk, ya que contrasta directamente sus costumbres y melodías monásticas con las costumbres y melodías "recién inventadas en las iglesias seculares". ¿Quién, en este caso, puede considerarse autor del monumento que nos ocupa? Sin lugar a dudas, el compilador del “Apéndice de la Carta de la Iglesia” no era una persona de autoridad y no ocupaba una sede episcopal independiente, lo que explica el hecho de que este Apéndice fue “ofrecido al rango eclesiástico en consulta”, o “por consejo, y no por orden”, lo que no podría haber sucedido si hubiera venido, por ejemplo, del metropolitano de Kiev o, en general, de una persona con autoridad. Por eso, involuntariamente, nuestro pensamiento se detiene en el ilustrado y enérgico archimandrita del Kiev Pechersk Lavra (1690-1708) y en Oasaph de Cracovia, ex rector de la Academia Kiev-Mogilev 4, que en 1708 incluso fue elegido miembro de la metrópoli de Kiev. El año de publicación de este monumento, 1700, cae durante el reinado de Kiev-Pechersk Lavra precisamente por el Archimandrita Joasaph de Krakov, quien, siendo educado y bien informado sobre el orden de culto en el sur de Rusia en Kiev y en la Rus moscovita, pudo imprimir con gran comodidad este "Apéndice de la Carta de la Iglesia". La imprenta de Kiev-Pechersk, no sólo en ese momento, sino también más tarde, hasta 1718 5, estaba a completa disposición de su archimandrita y siempre estaba a su servicio, lo que no pudo dejar de aprovechar la figura celosa e ilustrada de la Iglesia del suroeste, que se había consolidado a través de numerosos trabajos en la publicación de libros litúrgicos. El archimandrita Joasaph de Cracovia estaba bien informado sobre la práctica litúrgica de la Rus de Moscú, ya que tuvo la oportunidad de observar y estudiar personalmente esta última. “En 1697, el metropolitano Varlaam Yasinsky, escribe el metropolitano Eugenio, lo presentó (es decir, en ese momento hegumen Joasaph) al emperador con una solicitud para ordenarse coadjutor, y ya fue convocado a Moscú, pero se desconoce por qué no fue ordenado” 7. No es necesario agregar que este archimandrita Joasaph, que estuvo al frente del monasterio de Kiev-Pechersk durante unos veinte años, lo sabía muy bien. de las órdenes litúrgicas del monasterio y de los molinos y caminos recomendados por él al “rango espiritual” en la Pequeña Rusia, las melodías de Kiev y Pechersk... ¿Cómo se describe el triunfo de la ortodoxia en el “Apéndice a la Carta de la Iglesia” que estamos considerando del archimandrita Joasaph de Cracovia? “En la primera semana de la Santa Gran Cuaresma sobre la veneración ortodoxa de los santos íconos, se dice aquí que en el Trío Cuaresmal hay un orden establecido en los tronos superiores para la maldición de los herejes, y especialmente de los iconoclastas, pero también, además de los tronos de los obispos, en los grandes monasterios, en las iglesias catedrales, la sucesión se puede llevar a cabo sin la maldición del obispo, cantando solo el servicio de oración de la catedral con el canon de esa sucesión. "Según la sagrada liturgia, un sacerdote y un diácono con vestiduras sagradas salieron de entre la Iglesia, alrededor del iconostasio, colocado con los íconos del Salvador y de la Madre de Dios, y más aún por el sacerdote y el diácono sosteniendo los santos íconos, donde, habiendo iniciado el habitual servicio de oración, se cante el troparion según Dios Señor: "A tu Purísima Imagen" tres veces con adoración, y la Madre de Dios aplicó. Gloria incluso ahora, “Todo es más que significado”, y según el Salmo 50, se repite el canon de esa continuación de los irmos: “Ayudante y Patrón” y así sucesivamente, añadiendo el habitual servicio de oración para cada canto del caos: “Libra a tus siervos de las angustias, oh Gran Misericordioso”, “Salva a tus siervos de las angustias, Santísima Virgen María”, “Salva a tus siervos de las angustias, todos los santos”. Según el tercer cántico, el asiento es del canon de la mañana”. de la semana: “Tu imagen divina en el icono forma la misma gran letanía, el servicio de oración habitual, por el rey, por el rito espiritual, por el monasterio, por los benefactores y por los que vienen. Y según el sexto verso, la letanía de los pequeños y kontakion: “La Palabra Indescriptible del Padre”, según este prokeimenon: “Señor, a la luz de tu rostro déjanos ir y en tu nombre nos alegraremos mucho”, versículo: “Muestra tu rostro y seremos salvos”, versículo 2: “Dios, ten piedad de nosotros y bendícenos, ilumina tu rostro sobre nosotros y ten piedad de nosotros”. Apóstol de Filipos, capítulo 2, comienzo 240: “Hermanos, esto sea sabiduría en vosotros, en Cristo Jesús”. Fin: “Y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre”. El Evangelio de Mateo, capítulo 22, comenzaba en el 90: “En aquel tiempo, el consejo de los fariseos era engañar a Jesús de palabra”. Después: “y cuando lo oyó, se maravilló y lo dejó”, se anota: “Aquí agregamos también de Lucas del capítulo 10, concebido 52 desde el suelo: “Y Jesús se volvió a sus discípulos con una sola palabra: “Bienaventurados los ojos que ven como vosotros veis”. Os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros visteis y no visteis, y oír lo que vosotros oísteis y no oísteis. Al final del servicio de oración. "Es digno de comer" el Trisagion, y nuevamente el troparion: "A la imagen más pura" y la gran letanía, incluso 3 himnos y despido". En conclusión, consideramos necesario agregar que el antiguo folleto impreso que describimos con un contenido litúrgico muy interesante es completamente desconocido en la bibliografía y merece toda la atención de nuestros liturgistas, que están poco familiarizados con las peculiaridades de la práctica litúrgica de la Iglesia del Sur de Rusia. En un futuro próximo tenemos la intención de publicarlo en su totalidad, para lo cual ya contamos con el permiso de la Comisión científica de Archivos de Orenburg. Esta colección fue donada al museo de armas del ejército cosaco de Orenburg por A. I. Myakutin en 1901, y le llegó de la mano de N. I. Fedurin, un capataz militar del mismo ejército. ) Dado que el rito del nacc, según este monumento, tiene algunas características interesantes, ya que se practica en las iglesias de Kiev y en el sur de Rusia en general, no nos parece superfluo presentar aquí este rito en su totalidad. “En el primer talón, se dice la lectura de los pasajes de los evangelios, Mateo capítulos 26 y 23, desde la concepción 107 hasta la concepción que termina en 114; en el talón del segundo, desde Marcos capítulos 14 y 15, desde la concepción 63 hasta la concepción que termina en 69; en el tercer talón de Lucas capítulos 22 y 23, desde la concepción 150 hasta la concepción que termina en 111; en el cuarto talón de Juan, capítulos 18 y 19, desde el principio 58 hasta el principio hasta el 62. Antes de leer esos apasionados evangelios, en el ambón frente a las santas puertas reales, del sacerdote, vestido con vestiduras negras, serviré con el diácono, y precederé al repique del campan mayor. Después de leer la oración: “Inmaculado” y “Y danos al Señor”, que el clero entre los sacerdotes cante con emoción desde el Irmos el. stichera del santo gran talón, “Gloria incluso ahora”, “A vosotros que estáis vestidos de luz, como un manto”. Y después de la lectura del Evangelio, que se cante de la misma manera conmovedora la stichera del santo Gran Sábado funeral de Irmos: “Gloria y ahora” “Venid, bendigamos a José del siempre memorable”, que termine el verso, como en la hora novena del santo Gran Talón real: “Adoramos con tu pasión, Cristo, adoramos con tu pasión, Cristo, adoramos tu pasión, Cristo, muéstranos tu gloriosa resurrección”. Por eso, que terminen las vísperas cantando por todos los países: “Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros”, etc. La mención entre las fiestas de la Madre de Dios de la festividad "por la inmaculada concepción de la Madre de Dios de Santa Ana" no nos impide en lo más mínimo considerar el monumento como de origen de Kiev, ya que los científicos de Kiev del siglo XVII y principios del XVIII en sus escritos a menudo demostraron el dogma de la inmaculada concepción de la Madre de Dios, ahora reconocido por la Iglesia Católica. Procedimientos Kiev. espíritu. Académico 1900 No. 12, p. 598; S. T. Golubeva, Academia de Kiev de finales del siglo XVII y principios del XVIII. Kiev, 1901, págs. 53–55. P. Pekarsky. Ciencia y literatura en Rusia bajo Pedro el Grande, Sibirsk. 1862 vol. II. Descripción de libros e imprentas eslavo-rusos 1698-1725, págs. 669-670. Descrito. Catedral de Santa Sofía de Kiev y diócesis de Kyiv. Kyiv. 1825, pág. 213. Quizás te interese: