Ο θρίαμβος της Ορθοδοξίας την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής στο Κίεβο και τη Μικρή Ρωσία στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα

Πέρυσι, όπως είναι γνωστό, η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε ψήφισμα για τον εκτεταμένο εορτασμό στη Ρωσία της εβδομάδας της Ορθοδοξίας, τελώντας σε όλες τις εκκλησίες όχι μόνο τη συνήθη λειτουργία που ορίζεται στο Τριώδιο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής για αυτήν την ημέρα, αλλά και ειδική προσευχή στο τέλος της λειτουργίας, η οποία μέχρι τώρα τελούνταν μόνο σε καθεδρικούς ναούς και αποτελούσε μέρος της ιεροτελεστίας της Ορθοδοξίας. Στην Ορθόδοξη Ανατολή, μια τέτοια προσευχή τελείται παντού και για πολύ καιρό, και το συζητήσαμε στο άρθρο: «The Triumph of Orthodoxy in the first week of Lent in the Orthodox East», που δημοσιεύτηκε στις σελίδες του περιοδικού «Rukov. for rural shepherds» πέρυσι (No. 11, pp. 323). Αλλά και στη Ρωσική Εκκλησία, η διάταξη της Ιεράς Συνόδου δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί καινοτομία, εντελώς άγνωστη στη λειτουργική της πρακτική. Αντίθετα, το ίδιο ακριβώς έθιμο υπήρχε και στην εκκλησία μας στη νότια Ρωσία στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα και γι' αυτό θέλουμε να μεταφέρουμε ενδιαφέρουσες πληροφορίες στους αναγνώστες μας, έχοντας κατά νου, μεταξύ άλλων, την ιδέα ότι οι ποιμένες μας, που αρχίζουν να κάνουν αυτή τη λειτουργία προσευχής για πρώτη φορά, μπορούν να επωφεληθούν από τις οδηγίες που αναφέρονται παρακάτω. Πρώτα όμως είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για το ίδιο το μνημείο και την εμφάνισή του. Στο μουσείο της Επιστημονικής Αρχειακής Επιτροπής του Όρενμπουργκ υπάρχει μια χειρόγραφη συλλογή φύλλων από τον 1ο 18ο αιώνα ή τις αρχές του 19ου αιώνα (149 φύλλα), που περιέχει κυρίως μετάφραση του περίφημου βιβλίου του Thomas a à Kempis «Περί μίμησης του Χριστού» (χωρίς αρχή) και πολλά άλλα άρθρα ιστορικού και λειτουργικού χαρακτήρα. Στο τέλος αυτής της συλλογής, ένα έντυπο μπροσούρα έξι φύλλων (138–143) επισυνάπτεται από τον βιβλιοδέτη με τίτλο: «Παράρτημα για τον έπαινο του Θεού στον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας, προτεινόμενο στο βαθμό του πνευματικού συμβουλίου» με την ημερομηνία στα περιθώρια: «Ρωσ του 1700». Το άρθρο τελειώνει με σχεδόν μια επανάληψη του τίτλου: «όλα αυτά τα θυμούνται με συμβουλή και όχι με εντολή, αλλά όλοι υποτάσσομαι στο σκεπτικό της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας». Αυτή η συλλογή είναι αναμφίβολα νότιας ρωσικής προέλευσης. Εκτός από την τυπική γραμματοσειρά των τυπογραφείων της Νότιας Ρωσίας και συγκεκριμένα του Κιέβου, γι' αυτό μιλάει και το περιεχόμενό της. Έτσι, ορίζεται εδώ «δίκαια, όπως η μεγάλη εορτή των ανώτατων αποστολικών αγίων Πέτρου και Παύλου, στη Ρωσία, η πρώτη ευλογία στα βουνά του Κιέβου, για την αποδοχή της πίστης στον Χριστό από τον ιερό πρωτοκλήτο απόστολο του Χριστού Ανδρέα, στη συνέχεια το άγιο βάπτισμα που ελήφθη από τον θρόνο του πρώτου του αγίου Κωνσταντίνου. Ο απόστολος του Χριστού Ανδρέας γιορτάζει επίτηδες τον Πρωτόκλητο με ολονύχτιο τραγούδι, όχι μόνο με τον ίδιο τον πολυέλαιο, στο κουδούνισμα όλων των καμπανιών». Σχετικά με τη μνήμη της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας σημειώθηκε: «Το ιερό θαυματουργό σώμα της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας αναπαύεται στη Ρωσία, γι' αυτό και οι διακοπές της τιμούνται εσκεμμένα εδώ με κουδούνισμα σε όλες τις εκστρατείες». Οι άγιοι του Κιέβου Βλαντιμίρ, Μέγας Δούκας, τα παιδιά του Μπόρις και Γκλεμπ και οι Αιδ. Αντώνιος και Θεοδόσιος, ασκητές του Πετσέρσκ, έχουν, σύμφωνα με αυτό το Παράρτημα του Καταστατικού της Εκκλησίας, επίσημες ακολουθίες. «Στην ίδια Ρωσία, φωτισμένη από το βάπτισμα των αγίων από τον άγιο Ισαποστόλων Μεγάλο Δούκα Βλαδίμηρο, διαβάζουμε εδώ, είναι σκόπιμο να τιμήσουμε τον άγιο αυτόν διαφωτιστή με μια ειδική γιορτή, με το κουδούνισμα ολόκληρου του καμπανιού με τον πολυέλαιο, αλλά και με το ολονύχτιο τραγούδι στις εκκλησίες του (ιδιαίτερα στην πρωτεύουσά του). «Τα αρμόζει και στους αγίους Οι θαυματουργοί παθιασμένοι των Ρώσων πριγκίπων Μπόρις και Γκλεμπ θα πρέπει να γιορτάζονται σκόπιμα, με κουδούνισμα σε όλη την εκστρατεία.»... «Κατά τον ίδιο τρόπο, οι άγιοι σεβάσιμοι πατέρες του Πετσέρσκ μας, οι πρωτοπόροι του μοναχισμού στη Ρωσία, Αντώνιος Θεοδόσιος, πρέπει να γιορτάζουν και με τίμια εκστρατεία. εκκλησίες είναι, εκεί και με κατανυκτικό τραγούδι Από τις γιορτές της Θεοτόκου, που «πανηγυρίζονται» με το άσμα της κατανυκτικής αγρυπνίας, υποδεικνύεται και η «αμόλυντη σύλληψη της Θεοτόκου από την Αγία Άννα». «Την Τέταρτη Ημέρα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής τις ημέρες της πτέρνας, μετά τον Μικρό Εσπερινό στις εκκλησίες των ειδικών μοναστηριακών ή κοσμικών καθεδρικών ναών, σύμφωνα με την καθιέρωση της ιεράς μνήμης του Ορθοδόξου και μακαριστού Μητροπολίτη Κιέβου Πέτρου Μογκίλα, συνιστάται, σύμφωνα με αυτό το Παράρτημα, να είναι δύο κεφάλαια από το Πάθος. Ευαγγελιστής με ένα ρεφρέν πριν από την ίδια την ανάγνωση και σύμφωνα με την ανάγνωση: «Δόξα στο πάθος σου, Κύριε» 2 Στην ιεροτελεστία του «ολονύχτιου τραγουδιού οποιασδήποτε γιορτής», σχετικά με τη μελωδία των ψαλμωδών «Μακάριος ο άνθρωπος», δίνεται η ακόλουθη οδηγία: «Ας τραγουδηθούν αυτοί οι στίχοι: «Ευλογημένος είναι ο πιο γλυκός ο άνθρωπος» και μακροχρόνια, και όχι βραχύβια, που εφευρέθηκε πρόσφατα στις εγκόσμιες εκκλησίες». «Ανάμεσα στους στίχους που ψάλλονται όπως στον ψαλμό του στάχυ της εσπέρας (δηλαδή «Ευλόγησε την ψυχή μου τον Κύριο»), το πρώτο κάθισμα και η ανάγνωση του ψαλμού, που δεν τραγουδιέται στη μέση, διαβάζεται δυνατά από όλους, και όχι σιωπηλά και σιωπηλά, ανίκανος να ακούσει από τους άλλους, κάτω και πέθανε και εγκαταλείπεται». Για το άσμα του «Κύριε ελέησον» στις γιορτές σημειώνεται: «Όλες τις Κυριακές της εβδομάδας και όλες τις αργίες γίνεται πολυέλαιος και μεγάλη δοξολογία και ψάλλεται όχι μόνο στις ιερές λειτουργίες, αλλά και στον εσπερινό και στον όρμο, «Κύριε ελέησον», ο μεγάλος του Κιέβου, και ιδιαίτερα ο εβδομαδιαίος ο Πετσέρσκ. Λειτουργίες.» Ψάλλονται, και όχι απλώς διαβάζονται, σε κοσμικές εκκλησίες των πόλεων. Αφήστε το χερουβικό τραγούδι να τραγουδηθεί με τον τρόπο Pechersky». Τέλος, μιλώντας για πολυέλαιο και μεγεθύνσεις σε εσκεμμένες διακοπές, ο συντάκτης του «Παραρτήματος του Εκκλησιαστικού Χάρτη» επισημαίνει το έθιμο σχετικά με αυτό που εφαρμόζεται στη βόρεια Μοσχοβίτικη Ρωσία και το συνιστά στους Ορθόδοξους κατοίκους «στη Μικρή Ρωσία». «Και εδώ θα θυμηθούμε τα πολυέλαια και τις μεγεθύνσεις στα τάματα των εσκεμμένων εορτών, λέει: γιατί στη Μεγάλη Ρωσία, σε μοναστικές ή κοσμικές εκκλησίες, που έχουν πολλούς κληρικούς, όλοι οι ιερείς και οι διάκονοι έρχονται στη μεγέθυνση με ιερά άμφια στη μέση της εκκλησίας και κρατώντας τα χέρια τους στις χώρες αναμμένα κεριά. Και στη σειρά λιβανίζουν γύρω από τις εικόνες εκείνης της γιορτής, τοποθετημένες στη μέση, και θυμιάζουν επίσης άλλες εικόνες ντόπιων και ανθρώπων Θα ήταν αξιοπρεπές να φυλάξουμε τον σκαντζόχοιρο και στη Μαλάγια Πρωσία. Έτσι, με βάση όλα τα παρουσιαζόμενα αποσπάσματα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε αυτό το «Παράρτημα του Εκκλησιαστικού Χάρτη» του 1700 έχουμε ένα πολύ ενδιαφέρον μνημείο της λειτουργικής πρακτικής της νοτιορωσικής εκκλησίας γενικά και των εκκλησιών του Κιέβου ειδικότερα. Η προέλευση του μνημείου στο Κιέβο αποδεικνύεται από πολυάριθμες τοπικές αργίες του Κιέβου 3 προς τιμήν, για παράδειγμα, του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου, της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας, των Αγίων Ρώσων παθιαστών πρίγκιπες Βλαντιμίρ, Μπόρις και Γκλεμπ και των αγίων Πετσέρσκ Αντώνη και Θεοδόσιο, την εξαιρετική γνωριμία του συγγραφέα με την άριστη γνωριμία με το Κίεβο. για τις μελωδίες που υιοθετήθηκαν σε αυτό, ως «τις πιο ευχάριστες» (δηλαδή οι μελωδίες του Kyiv Pechersk). Από τα ίδια αποσπάσματα, και ειδικά για το άσμα της ολονύχτιας αγρυπνίας, γίνεται αναμφίβολα σαφές ότι ο συντάκτης του «Παραρτήματος του Καταστατικού της Εκκλησίας» ήταν μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ, αφού αντιπαραβάλλει ευθέως τα μοναστηριακά του ήθη και μελωδίες με τα έθιμα και τις μελωδίες που «εφευρέθηκαν πρόσφατα στην κοσμική εκκλησία». Ποιος, σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να θεωρηθεί ο συγγραφέας του μνημείου που μας απασχολεί; Πέρα από κάθε αμφιβολία, ο συντάκτης του «Παραρτήματος του Καταστατικού Χάρτη της Εκκλησίας» δεν ήταν πρόσωπο εξουσίας και δεν κατείχε ανεξάρτητη επισκοπική έδρα, γεγονός που εξηγεί το γεγονός ότι αυτό το Παράρτημα «προσφέρθηκε στον εκκλησιαστικό βαθμό κατόπιν συνεννόησης» ή «με συμβουλή και όχι με εντολή», κάτι που δεν θα μπορούσε να συμβεί για παράδειγμα, εάν προερχόταν γενικά από την αρχή του Kytropoli. Άθελά μας, λοιπόν, η σκέψη μας εστιάζει στον φωτισμένο και ενεργητικό αρχιμανδρίτη της Λαύρας του Κιέβου Pechersk (1690–1708) και τον Oasaph της Κρακοβίας, τον πρώην πρύτανη της Ακαδημίας Κιέβου-Μογκίλεφ 4, ο οποίος το 1708 εξελέγη ακόμη και στη μητρόπολη του Κιέβου. Το έτος δημοσίευσης αυτού του μνημείου, το 1700, πέφτει κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ ακριβώς από τον Αρχιμανδρίτη Ιωάσαφ του Κρακόφ, ο οποίος, μορφωμένος και καλά ενημερωμένος σχετικά με τη λατρευτική τάξη στη νότια Ρωσία στο Κίεβο και στη Ρωσία της Μοσχοβολίας, μπορούσε με μεγάλη ευκολία να τυπώσει σε αυτό το «Εκκλησία». Το τυπογραφείο Κιέβου-Πετσέρσκ, όχι μόνο εκείνη την εποχή, αλλά και αργότερα μέχρι το 1718 5, ήταν στην πλήρη διάθεση του αρχιμανδρίτη του και ήταν πάντα στην υπηρεσία του, κάτι που δεν μπορούσε παρά να εκμεταλλευτεί η ζηλωτή και φωτισμένη μορφή της νοτιοδυτικής Εκκλησίας, που είχε καθιερωθεί με πολυάριθμα έργα στην έκδοση λειτουργικών βιβλίων. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωάσαφ από την Κρακοβία ήταν καλά ενημερωμένος για τη λειτουργική πρακτική της Ρωσίας της Μόσχας, αφού είχε την ευκαιρία να παρακολουθήσει και να μελετήσει προσωπικά αυτήν την τελευταία. «Το 1697, ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ Γιασίνσκι, γράφει ο Μητροπολίτης Ευγένιος, τον παρουσίασε (δηλαδή τον τότε ηγούμενο Ιωάσαφ) στον Αυτοκράτορα με αίτημα να αυτοχειροτονηθεί ως συνοδηγός και είχε ήδη κληθεί στη Μόσχα, αλλά είναι άγνωστο γιατί δεν χειροτονήθηκε» 7. επικεφαλής της μονής Κιέβου-Πετσέρσκ για περίπου είκοσι χρόνια, γνώριζε καλά τις λειτουργικές εντολές του μοναστηριού και τους δρόμους και τους δρόμους που συνιστούσε στην «πνευματική τάξη» στη Μικρή Ρωσία, τα τραγούδια του Κιέβου και του Πετσέρσκ... Πώς περιγράφεται ο θρίαμβος της Ορθοδοξίας στο «Παράρτημα του Χάρτη της Εκκλησίας» που εξετάζουμε από τον Αρχιμανδρίτη Ιωάσαφ της Κρακοβίας; «Την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής για την ορθόδοξη προσκύνηση των αγίων εικόνων, λέγεται εδώ ότι στην Τριωδία της Μεγάλης Τεσσαρακοστής καθιερώθηκε τάξη στους κορυφαίους θρόνους για την κατάρα των αιρετικών και ιδιαίτερα των εικονομάχων, αλλά και, εκτός από τους θρόνους των επισκόπων, σε μεγάλα μοναστήρια, χωρίς διαδοχή ο καθεδρικός ναός. τραγουδώντας μόνο την προσευχή του καθεδρικού ναού με τον κανόνα αυτής της διαδοχής. «Σύμφωνα με τη θεία λειτουργία, ένας ιερέας και ένας διάκονος με ιερά άμφια βγήκαν από την Εκκλησία, γύρω από το εικονοστάσι, τοποθετημένα με εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού, και ακόμη περισσότερο από τον ίδιο τον ιερέα και τον διάκονο κρατώντας τις ιερές εικόνες, όπου, έχοντας ξεκινήσει τη συνηθισμένη λειτουργία προσευχής, ας είναι η εικόνα του Κύριου στο τροπάριο. φορές με λατρεία, και η Μητέρα του Θεού εφάρμοσε ακόμη και τώρα, «Όλα έχουν νόημα», και σύμφωνα με τον Ψαλμό 50, επαναλαμβάνεται ο κανόνας αυτής της συνέχειας από τον ιρμό: «Βοηθός και προστάτης» και ούτω καθεξής, προσθέτοντας τη συνηθισμένη υπηρεσία προσευχής για κάθε τραγούδι του χάους: «Λύστε τους δούλους σας από τις δυσκολίες, Παναγία», «Σώσε τους δούλους σου από τα προβλήματα, άγιοι πάντες.» Σύμφωνα με το τρίτο τραγούδι, το κάθισμα είναι από τον κανόνα του πρωινού της εβδομάδας: «Η θεία εικόνα σου στην εικόνα σχηματίζει την ίδια μεγάλη λιτανεία, τη συνηθισμένη λειτουργία προσευχής, για τον βασιλιά, για την πνευματική ιεροτελεστία, για το μοναστήρι, για τους ευεργέτες και για όσους έρχονται. Και σύμφωνα με τον έκτο στίχο, η λιτανεία του μικρού και κοντακίου: «Ο Λόγος του Πατρός απερίγραπτος», σύμφωνα με αυτό το προκήρυγμα: «Κύριε, στο φως του προσώπου σου, άφησέ μας να φύγουμε και εν ονόματι σου θα χαρούμε πολύ», εδάφιο: «Δείξε το πρόσωπό σου και θα σωθούμε», εδάφιο 2: «Ελέησέ μας, ελέησέ μας και ελέησέ μας. on us.” Απόστολος προς Φιλιππίση, κεφάλαιο 2, αρχή 240: «Αδελφοί, ας είναι αυτή η σοφία μέσα σας, εν Χριστώ Ιησού». Τέλος: «Και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα». Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 22, ξεκίνησε το 90: «Εκείνη τη στιγμή, η συμβουλή του Φαρισαίου ήταν ότι θα εξαπατούσαν τον Ιησού στα λόγια». Μετά: «και όταν το άκουσε, θαύμασε και τον άφησε», σημειώνεται: «Εδώ προσθέτουμε και από τον Λουκά από το κεφάλαιο 10, που συλλήφθηκε 52 από το πάτωμα: «Και ο Ιησούς γύρισε στους μαθητές του με έναν λόγο: «Μακάριοι οι οφθαλμοί που βλέπουν όπως βλέπετε». Σας λέω ότι πολλοί προφήτες και βασιλιάδες ήθελαν να δουν αυτό που είδατε και δεν είδατε, και να ακούσουν αυτό που ακούσατε και δεν ακούσατε». Στο τέλος της προσευχής. «Αξίζει να φάγουμε» το Τρισάγιο και πάλι το τροπάριο: «Εις την αγνότατη εικόνα» και τη μεγάλη λιτανεία, ακόμη και 3 ύμνους και απόλυση». Συμπερασματικά, θεωρούμε απαραίτητο να προσθέσουμε ότι η παλιά έντυπη μπροσούρα που περιγράψαμε με πολύ ενδιαφέρον λειτουργικό περιεχόμενο είναι εντελώς άγνωστη στη βιβλιογραφία και αξίζει την πλήρη προσοχή των λειτουργών μας, οι οποίοι ελάχιστα γνωρίζουν τις ιδιαιτερότητες της λειτουργικής πρακτικής της Νοτίου Ρωσικής Εκκλησίας. Στο άμεσο μέλλον, σκοπεύουμε να το δημοσιεύσουμε ολόκληρο, για το οποίο έχουμε ήδη άδεια από την επιστημονική Αρχειακή Επιτροπή του Όρενμπουργκ. Αυτή η συλλογή δωρίστηκε στο μουσείο όπλων του στρατού των Κοζάκων του Όρενμπουργκ από τον A. I. Myakutin το 1901 και του ήρθε από τον N. I. Fedurin, στρατιωτικό αρχηγό του ίδιου στρατού. ) Δεδομένου ότι η ιεροτελεστία του nacc, σύμφωνα με αυτό το μνημείο, έχει μερικά ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά με την πρακτική της στις εκκλησίες του Κιέβου και των Νοτίων Ρώσων γενικά, δεν θεωρούμε περιττό να παρουσιάσουμε αυτήν την ιεροτελεστία στο σύνολό της εδώ. «Στην πρώτη φτέρνα, λέγεται για την ανάγνωση των περικοπών των ευαγγελίων, κεφάλαια Ματθαίος 26 και 23, από τη σύλληψη 107 έως τη σύλληψη που λήγει 114· στη φτέρνα της δεύτερης, από το κεφάλαιο 14 και 15 του Μάρκου, από τη σύλληψη 63 στη σύλληψη που λήγει 69· και στην τρίτη σύλληψη, κεφάλαιο 21, από τη σύλληψη 20. στη σύλληψη που τελείωσε 111· στην τέταρτη φτέρνα από τον Ιωάννη, κεφάλαια 18 και 19, από την αρχή 58 έως την αρχή, τέλος 62. Πριν διαβάσω εκείνα τα παθιασμένα ευαγγέλια, στην άμπο μπροστά από τις ιερές βασιλικές πόρτες, από τον ιερέα, ντυμένο με μαύρα άμφια, θα υπηρετήσω με τον διάκονο προσευχή: «Αμόλυντα» και «Και δώσε μας τον Κύριο», ας ψάλουν με συγκίνηση οι ιερείς οι ιερείς από τον Ίρμο τη στίχη της αγίας μεγάλης φτέρνας, «Δόξα και τώρα», «Σε εσένα που ντύθηκες φως, σαν ιμάτιο». Και μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ας ψάλλεται με τον ίδιο συγκινητικό τρόπο η κηδεία του Μεγάλου Σαββάτου από τον Ίρμο: «Δόξα και νυν», «Ελάτε, ας ευλογήσουμε τον αείμνηστο Ιωσήφ», ας τελειώσει ο στίχος, όπως την ένατη ώρα του βασιλικού αγίου Μεγάλου Τακουνιού: «Πατρεύουμε με το πάθος Σου, λατρεύουμε τον Χριστό, με το πάθος σου, πάθος, Χριστέ, δείξε μας την ένδοξη ανάστασή σου». Επομένως, ας τελειώσει ο εσπερινός, ψάλλοντας σε όλες τις χώρες: «Ελέησόν μας, Κύριε, ελέησον ημάς» και ούτω καθεξής». Η αναφορά μεταξύ των Θεομητορικών εορτών της γιορτής «για την αμόλυντη σύλληψη της Μητέρας του Θεού από την Αγία Άννα» δεν μας εμποδίζει καθόλου να θεωρήσουμε το μνημείο ως καταγωγής Κιέβου, καθώς επιστήμονες του Κιέβου του 17ου και των αρχών του 18ου αιώνα στα γραπτά τους συχνά απέδειξαν το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Καθολικής Εκκλησίας που αναγνωρίζεται πλέον από τη Μητέρα του Θεού. Πρακτικά Κίεβο. πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1900 Αρ. 12, πίν. 598; S. T. Golubeva, Ακαδημία Κιέβου στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα. Κίεβο, 1901, σ. 53–55. P. Pekarsky. Επιστήμη και λογοτεχνία στη Ρωσία υπό τον Μέγα Πέτρο, Σιμπίρσκ. 1862 τόμ. II. Περιγραφή σλαβο-ρωσικών βιβλίων και τυπογραφείων 1698–1725, σ. 669–670. Περιγράφεται. Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας του Κιέβου και η επισκοπή Κιέβου. Κίεβο. 1825, πίν. 213. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: