Der Triumph der Orthodoxie in der ersten Fastenwoche in Kiew und Kleinrussland am Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts

Im vergangenen Jahr verabschiedete die Heilige Synode bekanntlich einen Beschluss über die weit verbreitete Feier der Woche der Orthodoxie in Russland, indem in allen Kirchen nicht nur der im Fastentriodion für diesen Tag vorgeschriebene Gottesdienst abgehalten wurde, sondern auch ein besonderer Gebetsgottesdienst am Ende der Liturgie, der bisher nur in Domkirchen durchgeführt wurde und Teil des sogenannten Ritus der Orthodoxie oder Anathematisierung war. Im orthodoxen Osten wird ein solcher Gebetsgottesdienst überall und seit langem abgehalten, und wir haben ihn in dem Artikel „Der Triumph der Orthodoxie in der ersten Fastenwoche im orthodoxen Osten“ besprochen, der letztes Jahr auf den Seiten der Zeitschrift „Rukov. für ländliche Hirten“ veröffentlicht wurde (Nr. 11, S. 318–323). Aber auch in der russischen Kirche kann die Anordnung der Heiligen Synode keineswegs als eine in ihrer liturgischen Praxis völlig unbekannte Neuerung betrachtet werden. Im Gegenteil, in unserer Kirche im Süden Russlands gab es Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts genau den gleichen Brauch, und darüber möchten wir unseren Lesern interessante Informationen vermitteln, wobei wir unter anderem die Idee berücksichtigen, dass unsere Pfarrer, die diesen Gebetsgottesdienst zum ersten Mal durchführen, die entsprechenden Anweisungen in dem sehr interessanten liturgischen Denkmal nutzen können, das wir unten aufstellen. Zunächst müssen jedoch einige Worte zum Denkmal selbst und zu seinem Erscheinungsbild gesagt werden. Im Museum der Orenburger Wissenschaftlichen Archivkommission befindet sich eine handschriftliche Sammlung von Blättern aus dem 1. 18. oder Anfang des 19. Jahrhunderts (149 Blätter), die hauptsächlich eine Übersetzung des berühmten Buches von Thomas a à Kempis „Über die Nachahmung Christi“ (ohne Anfang) und mehrere andere Artikel historischer und liturgischer Natur enthält. Am Ende dieser Sammlung fügte der Buchbinder eine gedruckte Broschüre mit sechs Blättern (138–143) mit dem Titel „Anhang zum Lob Gottes an die Charta der Kirche, vorgeschlagen für den Rang eines geistlichen Rates“ mit dem Datum am Rand: „Rus von 1700“ bei. Der Artikel endet fast mit einer Wiederholung des Titels: „All dies wird durch Ratschläge und nicht durch Befehl in Erinnerung gerufen, aber ich unterwerfe mich alle der Argumentation der Heiligen Orthodoxen Kirche.“ Diese Sammlung ist zweifellos südrussischen Ursprungs. Dafür spricht neben der typischen Schriftart südrussischer und speziell Kiewer Druckereien auch ihr Inhalt. So wird hier „ziemlich vorgeschrieben, in Anlehnung an das große Fest der höchsten apostolischen Heiligen Petrus und Paulus in Russland, der erste Segen auf den Bergen von Kiew, für die Annahme des Glaubens an Christus durch den heiligen Erstberufenen Apostel Christi Andreas, dann die heilige Taufe, die er vom Thron seines Konstantinopels empfangen hat, es gebührt diesem heiligen Erstberufenen für unser Heil, dem Apostel Christi Andreas, den Erstberufenen bewusst mit nächtlichem Gesang zu feiern, nicht.“ nur mit dem Polyeleos selbst, beim Läuten aller Campanien.“ Zum Gedenken an die Großmärtyrerin Barbara hieß es: „Der heilige wundertätige Leichnam der Heiligen Großmärtyrerin Barbara ruht in Russland, aus diesem Grund wird ihr Feiertag hier bewusst mit Einläuten aller Feldzüge verehrt.“ Die Kiewer Heiligen Wladimir, Großherzog, seine Kinder Boris und Gleb sowie die Mönche Antonius und Theodosius, Petschersker Asketen, halten gemäß diesem Anhang zur Kirchencharta feierliche Gottesdienste ab. „Im selben Russland, das durch die Heiligentaufe des heiligen, den Aposteln gleichgestellten Großherzogs Wladimir erleuchtet wurde, lesen wir hier, ist es angebracht, diesen heiligen Aufklärer mit einem besonderen Feiertag zu ehren, mit dem Läuten des gesamten Campaniums mit Polyeleos, aber auch mit nächtlichem Gesang in seinen Kirchen (insbesondere in seiner von Gott geretteten Hauptstadt).“ „Es passt auch zu den Heiligen. Die wundersamen Passionsträger der russischen Fürsten Boris und Gleb sollten bewusst gefeiert werden, mit Läuten während des gesamten Feldzugs.“... „In gleicher Weise sollten die heiligen ehrwürdigen Väter unseres Petschersk, die Pioniere des Mönchtums in Russland, Antonius Theodosius, in allen Feldzügen ehrlich mit Polyeleos und Läuten gefeiert werden, und wo ihre Kirchen sind, dort und mit nächtlichem Gesang. Zu den Festen der Gottesmutter, „am längsten gefeiert“ mit dem Gesang der Nachtwache, auch die „unbefleckte Empfängnis der Gottesmutter aus St. Anna“ wird angedeutet. „Am vierten Tag der Heiligen Großen Fastenzeit an den Tagen der Ferse, nach der Kleinen Vesper in den Kirchen der besonderen klösterlichen oder weltlichen Kathedralen, gemäß der Errichtung des heiligen Andenkens des orthodoxen und seligen Metropoliten von Kiew Peter Mogila, wird gemäß diesem Anhang empfohlen, die Passionsevangelien zu verehren, zwei Kapitel vor den Sonntagsevangelien von jedem Evangelisten mit einem Refrain vor der eigentlichen Lesung und entsprechend der Lesung: „Ehre sei deine Leidenschaft, Herr“ 2 Im Ritus des „nächtlichen Singens eines jeden Feiertags“ wird bezüglich der Melodie der Gesänge „Gesegnet ist der Mann“ folgende Anweisung gegeben: „Lasst diese Verse singen: „Gesegnet ist der Mann“ und so weiter, süß, in der Melodie der Kiew-Pechersk günstigsten, langlebigen und nicht kurzlebigen, neu erfundenen weltlichen Kirchen.“ „Zwischen den Versen, die wie im Psalm vom Maikolben des Abends gesungen werden (d. h. „Segne meine Seele, der Herr“), wird das erste Kathisma und die Psalmlesung, die nicht in der Mitte gesungen wird, von allen laut vorgelesen, und nicht leise und still, unfähig für andere zu hören, unten und verstorben und verlassen.“ Zum Singen von „Herr, erbarme dich“ an Feiertagen heißt es: „An allen Sonntagen der Woche und an allen Feiertagen gibt es einen Polyeleos und eine große Doxologie, und es wird nicht nur bei den heiligen Liturgien gesungen, sondern auch bei der Vesper und Matinen: „Herr, erbarme dich“, der großen Kiewer und insbesondere der Petschersker Feiertagsliturgie.“... „Gesegnet sind sie bei den Wochen- und Feiertagsliturgien.“ In weltlichen Stadtkirchen werden sie gesungen und nicht nur gelesen. Das Cherubim-Lied soll laut Petschersk gesungen werden.“ Schließlich verweist der Verfasser des „Anhangs zur Kirchencharta“ in Bezug auf Polyeleos und Vergrößerungen an bewussten Feiertagen auf den diesbezüglichen Brauch in der nördlichen Moskauer Rus und empfiehlt ihn den orthodoxen Einwohnern „in Kleinrussland“. „Und hier werden wir uns an die Polyeleos und Vergrößerungen bei den Matinen bewusster Feiertage erinnern, sagt er: Denn in Großrussland kommen in klösterlichen oder weltlichen Kirchen, die viele Geistliche haben, alle Priester und Diakone zur Vergrößerung in heiligen Gewändern mitten in der Kirche, und mit brennenden Kerzen in ihren Händen singen sie im ganzen Land die Vergrößerung in vielen Versen, und in einer Reihe räuchern sie um die in der Mitte platzierten Ikonen dieses Feiertags, und Sie räuchern auch andere Ikonen der Einheimischen und der Menschen. Es wäre anständig, den Igel auch in Kleinpreußen aufzubewahren.“ Basierend auf allen präsentierten Auszügen besteht kein Zweifel daran, dass wir in diesem „Anhang zur Kirchencharta“ von 1700 ein sehr interessantes Denkmal für die liturgische Praxis der südrussischen Kirche im Allgemeinen und der Kiewer Kirchen im Besonderen haben. Der Kiewer Ursprung des Denkmals wird durch zahlreiche Kiewer lokale Feiertage 3 zu Ehren beispielsweise des heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen, der heiligen Großmärtyrerin Barbara, der heiligen russischen Passionsfürsten Wladimir, Boris und Gleb und der Petschersker Heiligen Antonius und Theodosius, die ausgezeichnete Kenntnis des Autors mit der liturgischen Praxis der Kiewer Höhlenkloster und eine besondere Vorliebe für die darin verwendeten Melodien als „die meisten“ belegt „Angenehme“ (d. h. die Kiewer Pechersk-Melodien). Aus denselben Auszügen und insbesondere aus dem Gesang der Nachtwache geht zweifellos hervor, dass der Verfasser des „Anhangs zur Kirchencharta“ ein Mönch des Kiewer Höhlenklosters war, da er seine klösterlichen Bräuche und Melodien direkt den Bräuchen und Melodien gegenüberstellt, die „in den weltlichen Kirchen neu erfunden“ wurden. Wer kann in diesem Fall als Urheber des Denkmals gelten, das uns beschäftigt? Es besteht kein Zweifel, dass der Verfasser des „Anhangs zur Kirchencharta“ keine Autoritätsperson war und keinen unabhängigen Bischofssitz innehatte, was die Tatsache erklärt, dass dieser Anhang „dem kirchlichen Rang in Absprache“ oder „auf Ratschlag und nicht auf Befehl“ vorgelegt wurde, was nicht hätte passieren können, wenn er beispielsweise vom Kiewer Metropoliten oder allgemein von einer Autoritätsperson stammte. Unwillkürlich verweilen unsere Gedanken daher beim aufgeklärten und energischen Archimandriten der Kiewer Höhlenkloster (1690–1708) und Oasaph von Krakau, dem ehemaligen Rektor der Kiew-Mogilev-Akademie 4, der 1708 sogar in die Kiewer Metropole gewählt wurde. Das Jahr der Veröffentlichung dieses Denkmals, 1700, fällt in die Zeit der Herrschaft des Kiewer Höhlenklosters, genau auf Archimandrit Joasaph von Krakow, der, da er über die Gottesdienstordnung im Süden Russlands in Kiew und in der Moskauer Rus gut informiert war, diesen „Anhang zur Kirchencharta“ mit großer Bequemlichkeit drucken konnte. Die Druckerei Kiew-Pechersk stand nicht nur zu dieser Zeit, sondern auch später bis 1718 5 ihrem Archimandriten vollständig zur Verfügung und stand ihm jederzeit zur Verfügung, was die eifrige und aufgeklärte Persönlichkeit der Südwestkirche, die sich durch zahlreiche Werke in der Veröffentlichung liturgischer Bücher etabliert hatte, nicht umhin konnte, davon Gebrauch zu machen. Archimandrit Joasaph von Krakau war gut über die liturgische Praxis der Moskauer Rus informiert, da er die Gelegenheit hatte, diese persönlich zu beobachten und zu studieren. „Im Jahr 1697 stellte Metropolit Varlaam Yasinsky, schreibt Metropolit Eugen, ihn (das heißt der damalige Hegumen Joasaph) dem Kaiser mit der Bitte vor, sich zum Koadjutor zu ordinieren, und er wurde bereits nach Moskau berufen, aber es ist unbekannt, warum er nicht ordiniert wurde.“ 7. Es ist nicht nötig hinzuzufügen, dass dieser Archimandrit Joasaph, der etwa zwanzig Jahre lang an der Spitze des Kiew-Pechersk-Klosters stand, war sich der liturgischen Ordnungen des Klosters und der von ihm zum „geistlichen Rang“ in Kleinrussland empfohlenen Mühlen und Straßen, der Melodien von Kiew und Petschersk bewusst... Wie wird der Triumph der Orthodoxie im „Anhang zur Kirchencharta“, den wir betrachten, von Archimandrit Joasaph von Krakau beschrieben? „In der ersten Woche der Heiligen Großen Fastenzeit über die orthodoxe Verehrung heiliger Ikonen wird hier gesagt, dass in der Fastentriode an den Spitzenthronen ein Orden für den Fluch der Ketzer und insbesondere der Bilderstürmer errichtet wurde, aber zusätzlich zu den Thronen der Bischöfe, in großen Klöstern, in Domkirchen, dass die Nachfolge ohne den Fluch des Bischofs durchgeführt werden kann, wobei nur der Kathedralengottesdienst mit dem Kanon dieser Nachfolge gesungen wird.“ „Gemäß der heiligen Liturgie kamen ein Priester und ein Diakon in heiligen Gewändern aus der Mitte der Kirche um die Ikonostase herum, die mit Ikonen des Erlösers und der Gottesmutter aufgestellt war, und noch mehr, indem der Priester und Diakon selbst die heiligen Ikonen in der Hand hielten, wo nach Beginn des üblichen Gebetsgottesdienstes das Troparion nach Gott dem Herrn gesungen wurde: „Dem reinsten Bild von Dir“ dreimal mit Anbetung, und die Mutter Gottes wendete sich an. Ehre sogar Jetzt heißt es: „Alles ist mehr als nur Sinn“, und gemäß Psalm 50 wird der Kanon dieser Nachfolge aus dem Irmos wiederholt: „Helfer und Schutzpatron“ und so weiter, wobei für jedes Lied des Chaos der übliche Gebetsgottesdienst hinzugefügt wird: „Befreie deine Diener aus Nöten, o großer Barmherziger“, „Rette deine Diener aus Nöten, Allerheiligste Jungfrau Maria“, „Rette deine Diener aus Nöten, alle Heiligen.“ Dem dritten Lied zufolge ist der Sitz von der Kanon des Morgens der Woche: „Dein göttliches Bild auf der Ikone bildet die gleiche große Litanei, den üblichen Gebetsgottesdienst, für den König, für den geistlichen Ritus, für das Kloster, für Wohltäter und für die Kommenden.“ Und gemäß dem sechsten Vers, der Litanei des Kleinen und Kontakion: „Das unbeschreibliche Wort des Vaters“, gemäß diesem Prokeimenon: „Herr, im Licht deines Angesichts lass uns gehen und in deinem Namen werden wir uns sehr freuen“, Vers: „Zeige dein Angesicht und wir werden gerettet“, Vers 2: „Gott, sei uns gnädig und segne uns, erleuchte dein Angesicht über uns und erbarme dich unser.“ Apostel an Philippise, Kapitel 2, Anfang 240: „Brüder, das sei Weisheit in euch, ja in Christus Jesus.“ Ende: „Und jede Zunge wird bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters.“ Das Matthäusevangelium, Kapitel 22, beginnt im Jahr 90: „Zu dieser Zeit war der Rat des Pharisäers, dass sie Jesus mit Worten täuschen würden.“ Danach: „Und als er es hörte, verwunderte er sich und verließ ihn“, heißt es: „Hier fügen wir auch aus Lukas aus Kapitel 10 hinzu, der 52 vom Boden aus empfing: „Und Jesus wandte sich mit einer Rede an seine Jünger: „Selig sind die Augen, die sehen, wie ihr seht.“ Ich sage euch, dass viele Propheten und Könige sehen wollten, was ihr gesehen und nicht gesehen habt, und hören wollten, was ihr gehört und nicht gehört habt.“ Am Ende des Gebetsgottesdienstes. „Es ist würdig, es zu essen“ das Trisagion und erneut das Troparion: „Zum reinsten Bild“ und die große Litanei, sogar 3 Hymnen und Abschied.“ Abschließend halten wir es für notwendig, hinzuzufügen, dass die von uns beschriebene alte gedruckte Broschüre mit sehr interessantem liturgischem Inhalt in der Bibliographie völlig unbekannt ist und die volle Aufmerksamkeit unserer Liturgiker verdient, die mit den Besonderheiten der liturgischen Praxis der Südrussischen Kirche wenig vertraut sind. In naher Zukunft beabsichtigen wir, es vollständig zu veröffentlichen, wofür wir bereits die Genehmigung der wissenschaftlichen Orenburger Archivkommission haben. Diese Sammlung wurde 1901 von A. I. Myakutin dem Waffenmuseum der Orenburger Kosakenarmee gespendet und erhielt ihn von N. I. Fedurin, einem Militärvorarbeiter derselben Armee. ) Da der Ritus des Nacc laut diesem Denkmal einige interessante Merkmale aufweist, da er in den Kirchen Kiews und Südrusslands im Allgemeinen praktiziert wird, halten wir es nicht für überflüssig, diesen Ritus hier in seiner Gesamtheit darzustellen. „Im ersten Absatz wird über das Lesen der Passagen der Evangelien gesagt, Matthäus, Kapitel 26 und 23, von der Empfängnis 107 bis zur Empfängnis, die 114 endet; im zweiten Absatz, von Markus, Kapitel 14 und 15, von der Empfängnis 63 bis zur Empfängnis, die 69 endet; im dritten Absatz von Lukas, Kapitel 22 und 23, von der Empfängnis 150 bis zur Empfängnis, die 111 endet; auf der vierten Ferse von Johannes, Kapitel 18 und 19, vom Anfang 58 bis zum Anfang und Ende 62. Bevor ich diese leidenschaftlichen Evangelien auf dem Ambo vor den heiligen königlichen Türen vorlese, werde ich mit dem Diakon dienen, der in schwarze Gewänder gekleidet ist, und ich werde dem Läuten des größeren Campans vorangehen, nachdem ich das Gebet „Unbefleckt“ und „Und gib uns den Herrn“ gelesen habe, lasst der Klerus unter den Priestern mit Emotionen aus dem Irmos singen die Stichera des heiligen großen Absatzes: „Ehre sei auch jetzt“, „Dir, der du mit Licht bekleidet bist wie ein Gewand.“ Und nach der Lesung des Evangeliums soll die Stichera der heiligen Beerdigung am Großen Samstag von Irmos auf die gleiche rührende Weise gesungen werden: „Herrlichkeit und Jetzt“ „Kommt, lasst uns Joseph von ewigem Gedenken segnen“, lasst den Vers enden, wie in der neunten Stunde des königlichen heiligen Großen Absatzes: „Wir beten mit deiner Leidenschaft an, Christus, wir beten mit deiner Leidenschaft an, Christus, wir beten deine Leidenschaft an, Christus, zeige uns deine glorreiche Auferstehung.“ Deshalb lasst die Vesper enden und singt in allen Ländern: „Erbarme dich unser, Herr, erbarme dich unser“ und so weiter.“ Die Erwähnung des Feiertags „zur unbefleckten Empfängnis der Muttergottes aus St. Anna“ unter den Muttergottesfeiertagen hindert uns nicht im Geringsten daran, das Denkmal als Kiewer Ursprung zu betrachten, da Kiewer Wissenschaftler des 17. und frühen 18. Jahrhunderts in ihren Schriften oft das Dogma der unbefleckten Empfängnis der Muttergottes bewiesen haben, das heute von der katholischen Kirche anerkannt wird. Tagungsband Kiew. Geist. Akademiker 1900 Nr. 12, S. 598; S. T. Golubeva, Kiewer Akademie Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts. Kiew, 1901, S. 53–55. P. Pekarsky. Wissenschaft und Literatur in Russland unter Peter dem Großen, Sibirsk. 1862 Bd. II. Beschreibung slawisch-russischer Bücher und Druckereien 1698–1725, S. 669–670. Beschrieben. Kiewer Sophienkathedrale und die Kiewer Diözese. Kiew. 1825, S. 213. Sie könnten interessiert sein an: