Triumf pravoslaví v prvním postním týdnu v Kyjevě a Malé Rusi na konci 17. a počátku 18. století

V loňském roce, jak známo, přijal Posvátný synod usnesení o rozsáhlém slavení týdne pravoslaví v Rusku tak, že se ve všech kostelech konala nejen obvyklá bohoslužba předepsaná v Postní triodionu pro tento den, ale také zvláštní modlitební služba na závěr liturgie, která se dosud konala pouze v katedrálních kostelech a byla součástí takzvaného obřadu ana pravoslaví či pravoslaví. Na pravoslavném východě se taková modlitební bohoslužba koná všude a odedávna a hovořili jsme o ní v článku: „Triumf pravoslaví v prvním týdnu půstu na pravoslavném východě“, publikovaném v loňském roce na stránkách časopisu „Rukov. pro venkovské pastýře“ (č. 11, s. 318–323). Ale ani v ruské církvi nelze řád Svatého synodu v žádném případě považovat za novinku, v její liturgické praxi zcela neznámou. Naopak přesně stejný zvyk existoval v naší církvi na jihu Ruska na konci 17. a na začátku 18. století a o tom chceme našim čtenářům zprostředkovat zajímavé informace, majíce mimo jiné na paměti myšlenku, že naši pastoři, kteří začínají tuto modlitební službu vykonávat poprvé, mohou využít pokyny k ní, které jsou uvedeny na velmi zajímavém liturgickém památníku níže. Nejprve je ale potřeba říci pár slov o samotném pomníku a jeho vzhledu. V muzeu Orenburgské vědecké archivní komise se nachází rukopisná sbírka listů z 1. 18. nebo samého počátku 19. století (149 listů), obsahující převážně překlad slavné knihy Thomase a à Kempise „O napodobování Krista“ (bez začátku) a několik dalších článků historické a liturgické povahy. Na konci této sbírky knihař připojil tištěnou brožuru o šesti listech (138–143) pod názvem: „Příloha o chvále Boží k Církevní chartě, navržený do hodnosti duchovní rady“ s datem na okraji: „Rus 1700“. Článek končí téměř zopakováním názvu: „to vše je zapamatováno radou, nikoli příkazem, ale vše se podřizuje úvahám Svaté pravoslavné církve. Tato sbírka je nepochybně jihoruského původu. Kromě typického písma jihoruských a konkrétně kyjevských tiskáren pro to hovoří i jeho obsah. Tak je zde předepsáno „spravedlivě, podle podoby velkého svátku nejvyšších apoštolských svatých Petra a Pavla, v Rusku, první požehnání na kyjevských horách, pro přijetí víry v Krista od svatého prvopovolaného apoštola Krista Ondřeje, pak svatý křest přijatý z trůnu jeho Konstantinopole, prvního apoštola Krista, který se sluší našemu svatému First Called záměrně s celonočním zpěvem, nejen se samotným polyeleos, za zvonění všech campanií.“ Pokud jde o památku Velké mučednice Barbory, bylo poznamenáno: „Svaté zázračné tělo svaté velikonoční mučednice Barbory ​​spočívá v Rusku, a proto je její svátek zde záměrně uctíván zvoněním ve všech kampaních. Kyjevští svatí Vladimír, velkovévoda, jeho děti Boris a Gleb a farář Antonín a Theodosius, pečerští asketové, mají podle tohoto dodatku k Církevní chartě slavnostní bohoslužby. „V témže Rusku, osvíceném křtem svatých od svatého velkovévody Vladimíra, rovnoprávného apoštolům, zde čteme, že je vhodné uctít tohoto svatého osvícence zvláštním svátkem, zvoněním celého kampánia polyeleem, ale také celonočním zpěvem v jeho kostelech (zejména v jeho Bohem spaseném hlavním městě). „To se hodí i pro svaté Zázrační nositelé pašijí ruských knížat Borise a Gleba by měli být oslavováni záměrně, zvoněním po celou dobu tažení.“ ... „Stejným způsobem by měli být čestně oslavováni svatí ctihodní otcové našeho Pečerska, průkopníci mnišství v Rusku, Anthony Theodosius, by měli být čestně oslavováni v celém tažení a mezi všemi nočními taženími a jejich zpěvem, tam, kde se zvoní jejich kostel. naznačeny jsou také svátky Matky Boží, „nejdéle slavené“ zpěvem celonočního bdění, „neposkvrněné početí Matky Boží od sv. Anny“. „Ve čtvrtém dni Velkého půstu ve dnech paty, po Malých nešporách v kostelech zvláštních klášterních nebo světských katedrál, podle ustanovení svaté památky pravoslavného a blahoslaveného kyjevského metropolity Petra Mogily, se podle tohoto dodatku doporučuje, aby pašijová evangelia byla vždy před každou nedělí čtena evangelia se dvěma ref. a podle čtení: „Sláva tvému umučení, Pane“ 2 V obřadu „celonočního zpívání jakéhokoli svátku“, pokud jde o melodii zpěvů „Blahoslavený muž“, je dán tento pokyn: „Nechte zpívat tyto verše: „Požehnaný muž“ a tak dále, sladce, v melodii kyjevsko-pečerského nově vynalezeného, nejpříznivějšího světa. „Mezi verši zpívanými jako v žalmu večerního klasu (tj. „Požehnej duši mou, Pane“), první kathisma a čtení žalmu, které se nezpívá uprostřed, čtou všichni nahlas, a ne tiše a potichu, ostatní neslyší, dole a zesnulí a opuštění. Co se týče zpěvu „Pane, smiluj se“ o svátcích, je poznamenáno: „o všech nedělích v týdnu a o všech svátcích je polyeleos a velká doxologie a zpívá se nejen při svatých liturgiích, ale také při nešporách a matinkách, „Pane smiluj se“, velká kyjevská a zvláště o bezpečerském svátku jsou liturgické svátky.“... Zpívají se, a nejen čtou, ve světských městských kostelích. Nechť se cherubská píseň zpívá po pečerském způsobu.“ Konečně, když mluvíme o polyeleos a zvětšeninách o záměrných svátcích, sestavitel „Dodatku k Církevní chartě“ poukazuje na zvyk praktikovaný v tomto ohledu na severní moskevské Rusi a doporučuje jej pravoslavným obyvatelům „na Malé Rusi“. „A zde si připomeneme polyeleos a zvětšeniny při matině záměrných svátků,“ říká: neboť ve Velkém Rusku, v klášterních nebo světských kostelech, které mají mnoho duchovních, všichni kněží a jáhni přicházejí ke zvětšení v posvátných rouchách uprostřed kostela, v rukou drží hořící svíce a zpívají v mnoha zemích kolem zvětšenin v mnoha zemích. tohoto svátku, umístěné uprostřed, a pobuřují i další ikony místních lidí a lidí. Na základě všech předložených úryvků tedy není pochyb o tom, že v tomto „Dodatku k církevní listině“ z roku 1700 máme velmi zajímavou památku liturgické praxe jihoruské církve obecně a kyjevských církví zvláště. O kyjevském původu pomníku svědčí četné kyjevské místní svátky 3 na počest např. sv. apoštola Ondřeje Prvozvaného, svaté velkomučednice Barbory, sv. ruských pašijí knížat Vladimíra, Borise a Gleba a pečerských světců Antonína a Theodosia, autorova vynikající obeznámenost s bohoslužebnou praxí těch, kteří v něm měli nejpříjemnější, Kyjev a mne jako nejpříjemnější liturgii přijali. (tj. kyjevskopečerské melodie). Ze stejných úryvků, a zejména o zpěvu celonočního bdění, je nepochybně zřejmé, že sestavovatelem „Dodatku k církevní listině“ byl mnich kyjevsko-pečerského kláštera, protože své klášterní zvyky a melodie přímo staví do kontrastu se zvyky a melodiemi „nově vynalezenými ve světských kostelích“. Koho lze v tomto případě považovat za autora pomníku, který nás okupuje? Sestavovatel „Dodatku k Církevní chartě“ mimo jakoukoli pochybnost nebyl autoritou a nezastával nezávislý biskupský stolec, což vysvětluje skutečnost, že tento dodatek byl „nabídnut církevním hodnostem po konzultaci“ nebo „na základě rady, nikoli příkazu“, což by se nemohlo stát, pokud by pocházel od generála metropolity, například v Kyjevě. Mimovolně se tedy naše myšlenka pozastavuje nad osvíceným a energickým archimandritem Kyjevskopečerské lávry (1690–1708) a Oasafem z Krakova, bývalým rektorem Kyjevsko-Mogilevské akademie 4, který byl v roce 1708 dokonce zvolen do kyjevské metropole. Rok vydání tohoto pomníku, 1700, spadá do období vlády Kyjevsko-pečerské lávry právě archimandritou Joasafem z Krakova, který byl vzdělaný a dobře informovaný o řádu bohoslužeb na jihu Ruska v Kyjevě a v Moskevské Rusi, mohl s velkou pohodlností vytisknout tento „Dodatek k Církevní chartě“. Kyjevsko-pečerská tiskárna nejen v této době, ale i později až do roku 1718 5 byla svému archimandritu plně k dispozici a byla mu vždy k službám, čehož horlivá a osvícená osobnost jihozápadní církve, která se prosadila četnými pracemi při vydávání liturgických knih, nemohla jinak než využít. Archimandrita Joasaph z Krakova byl dobře informován o liturgické praxi Moskevské Rusi, protože měl příležitost osobně pozorovat a studovat ji. „V roce 1697 metropolita Varlaam Yasinsky, píše metropolita Evžen, předložil jej (tedy tehdejší hegumen Joasaph) císaři se žádostí, aby se vysvětil jako koadjutor, a byl již povolán do Moskvy, ale není známo, proč nebyl vysvěcen“ Kyjevsko-pečerský klášter asi dvacet let dobře znal liturgické řády kláštera a jím doporučené mlýny a cesty do „duchovní hodnosti“ v Malé Rusi, melodie Kyjeva a Pečerska... Jak je triumf pravoslaví popsán v „Dodatku k Církevní chartě“, o kterém uvažujeme archimandrite Joasaph z Krakova? „V prvním týdnu Velkého půstu o pravoslavné úctě k svatým ikonám se zde říká, že v postní trojici je ustaven řád na apikálních trůnech pro kletbu heretiků, a zejména obrazoborců, ale také kromě trůnů biskupů, ve velkých klášterech bez zpěvu, v nástupnictví mohou vykonávat kletby pouze biskupské kostely. katedrální modlitební bohoslužba s kánonem této posloupnosti. „Podle svaté liturgie vyšel z kostela kněz a jáhen v posvátném rouchu kolem ikonostasu, opatřeného ikonami Spasitele a Matky Boží, a tím spíše samotným knězem a jáhnem, kteří drželi svaté ikony, kde po zahájení obvyklé modlitební bohoslužby nechejte zazpívat troparion a třikrát zazpívat „Tobě Obrazu Boha, Pane, Páně“ Matka Boží platila i nyní: „Všechno je víc než smysl,“ a podle žalmu 50 se opakuje kánon tohoto pokračování z irmos: „Pomocník a patron“ a tak dále, přičemž ke každé písni chaosu přidává obvyklou modlitební službu: „Vysvoboď své služebníky od potíží, ó Velká Milostivá,“ „Zachraň své služebníky od potíží, Panno své nejsvatější od potíží, vysvoboď své služebníky od potíží. svatí." Podle třetí písně je sídlo z kánonu rána týdne: "Tvůj božský obraz na ikoně tvoří stejnou velkou litanii, obvyklou modlitební službu, pro krále, pro duchovní obřad, pro klášter, pro dobrodince a pro ty, kteří přicházejí. A podle šestého verše, litanie o malém a kontakionu: „Nepopsatelné slovo Otcovo“, podle tohoto prokeimenon: „Pane, ve světle tvé tváře nás propusť a ve tvém jménu se budeme velmi radovat,“ verš: „Ukaž svou tvář a budeme spaseni,“ verš 2: „Bože, smiluj se nad námi a požehnej nám svou tvář.“ Apoštol Filipovi, kapitola 2, začátek 240: „Bratři, toto ať je ve vás moudrostí, v Kristu Ježíši.“ Konec: „A každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce. Matoušovo evangelium, kapitola 22, začalo 90: „V této době farizeus radil, že oklamou Ježíše slovem. Po: „a když to uslyšel, podivil se a opustil ho,“ je poznamenáno: „Zde dodáváme také od Lukáše z 10. kapitoly, počatého 52 z podlahy: „A Ježíš se obrátil ke svým učedníkům s jedinou řečí: „Blahoslavené oči, které vidí, jak vy vidíte. Říkám vám, že mnozí proroci a králové chtěli vidět, co jste viděli a neviděli, a slyšet, co jste slyšeli a neslyšeli." Na závěr bohoslužby. Trisagion a znovu troparion: "K nejčistšímu obrazu" a velké litanie, dokonce 3 hymny a propuštění." Závěrem považujeme za nutné dodat, že námi popsaná stará tištěná brožura s velmi zajímavým liturgickým obsahem je v bibliografii zcela neznámá a zaslouží si plnou pozornost našich liturgiků, kteří jsou jen málo obeznámeni se zvláštnostmi liturgické praxe jihoruské církve. V nejbližší době ho hodláme vydat celý, k čemuž již máme povolení vědecké orenburské archivní komise. Tuto sbírku věnoval muzeu zbraní orenburského kozáckého vojska A. I. Myakutin v roce 1901 a dostal se k němu od N. I. Fedurina, vojenského předáka téže armády. ) Vzhledem k tomu, že rituál nacc má podle tohoto pomníku některé zajímavé rysy tím, že se praktikuje v kostelech Kyjeva a jižních Rusů obecně, nepovažujeme za zbytečné uvádět zde tento obřad celý. „V první patě se mluví o čtení pasáží evangelia, Matouš, kapitola 26 a 23, od početí 107 do početí končící 114; v patě druhé, od Marka, kapitola 14 a 15, od početí 63 do početí končící 69; ve třetí patě od početí 22 a od Lukáše 23 po pojetí konec 111 na čtvrté patě od Jana, kapitoly 18 a 19, od začátku 58 do začátku konce 62. Před čtením těch vášnivých evangelií, na amboně před svatými královskými dveřmi, od kněze, oděného v černém rouchu, budu sloužit s jáhnem a předstoupím zazvonění a přečtu většího Pána kněží mezi kněžími s dojetím zpívají od Irmos stichera svaté velké paty: „Sláva i nyní“, „Tobě, kdo jsi oděný světlem jako rouchem“. A po přečtení evangelia nechť zazpívá stichera svatého Velkého sobotního pohřbu z Irmosu stejným dojemným způsobem: „Sláva a nyní“ „Pojď, požehnejme Josefa věčně nezapomenutelného“, ať skončí verš, jako v devátou hodinu královské svaté Velké paty: „Uctíváme Tvým utrpením, Kriste, uctíváme tvé umučení, Kriste, uctíváme tvé vzkříšení, Kriste, glori.“ Nechte tedy nešpory zakončit a zpívat po zemích: „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi“ a tak dále. Zmínka mezi svátky Matky Boží o svátku „neposkvrněného početí Matky Boží od sv. Anny“ nám ani v nejmenším nebrání považovat pomník za kyjevský, protože kyjevští vědci 17. a počátku 18. století ve svých spisech často prokazovali dogma o neposkvrněném početí Matky Boží, dnes uznávané katolickou církví. Sborník Kyjev. ducha. Akademik 1900 č. 12, str. 598; S. T. Golubeva, Kyjevská akademie na konci 17. a počátku 18. století. Kyjev, 1901, s. 53–55. P. Pekařský. Věda a literatura v Rusku za Petra Velikého, Sibirsk. 1862 sv. II. Popis slovansko-ruských knih a tiskáren 1698–1725, s. 669–670. Popsáno. Kyjevská katedrála sv. Sofie a Kyjevská diecéze. Kyjev. 1825, str. 213. Mohlo by vás zajímat: