Триумфът на православието през първата седмица на Великия пост в Киев и Малорусия в края на 17 и началото на 18 век

Миналата година, както е известно, Светият синод прие решение за широкото честване в Русия на седмицата на Православието чрез извършване във всички църкви не само на обичайната служба, предписана в Постния триод за този ден, но и на специален молебен в края на литургията, който досега се извършваше само в катедралните храмове и беше част от така наречения чин на православието или анатемосване. В Православния Изток такъв молебен се извършва повсеместно и отдавна и ние го разгледахме в статията: „Тържеството на Православието в първата седмица на Великия пост в Православния Изток“, публикувана на страниците на списание „Руков. за селските пастири“ миналата година (№ 11, стр. 318–323). Но дори и в Руската църква разпореждането на Светия Синод в никакъв случай не може да се счита за нововъведение, напълно непознато в нейната богослужебна практика. Напротив, точно същият обичай е съществувал в нашата църква в южната част на Русия в края на 17-ти и началото на 18-ти век и за това ние искаме да предадем интересна информация на нашите читатели, имайки предвид, между другото, че нашите пастири, които започват да извършват тази молитва за първи път, могат да се възползват от инструкциите относно нея, които се съдържат в много интересния литургичен паметник, който поставяме по-долу. Но първо е необходимо да кажем няколко думи за самия паметник и неговия външен вид. В музея на Оренбургската научна архивна комисия има ръкописна колекция от листове от 1-ви 18-ти век или самото начало на 19-ти век (149 листа), съдържаща предимно превод на известната книга на Тома а Кемпий „За подражанието на Христос“ (без начало) и няколко други статии от историческо и литургично естество. В края на тази колекция от книговезецът е приложена печатна брошура от шест листа (138–143) под заглавието: „Приложение за възхвала на Бога към църковния устав, предложен в ранг на духовен съвет“ с дата в полетата: „Русия от 1700 г.“. Статията завършва с почти повторение на заглавието: „всичко това се помни по съвет, а не по заповед, но всичко се подчинява на разсъжденията на Светата Православна Църква“. Тази колекция несъмнено е от южноруски произход. Освен типичния шрифт на южноруските и конкретно киевските печатници, за това говори и неговото съдържание. Така тук се предписва „справедливо, по подобие на големия празник на светиите върховни апостоли Петър и Павел, в Русия, първото благословение на планините на Киев, за приемане на вярата в Христа от светия първозван апостол на Христос Андрей, след това светото кръщение, получено от престола на неговия Константинопол, подобава на този свети първопризван за нашето спасение, апостол на Христос Андрей празнувайте Първозвани съзнателно с всенощно пеене, не само със самия полиелей, при звъна на всички кампании”. По отношение на паметта на великомъченица Варвара беше отбелязано: „Святото чудотворно тяло на светата великомъченица Варвара почива в Русия, поради което празникът й умишлено се почита тук със звънене във всички кампании“. Киевските светци Владимир, великият княз, неговите деца Борис и Глеб и преподобните Антоний и Теодосий, Печерски аскети, имат, според това приложение към църковната харта, тържествени служби. „В същата тази Русия, просветена от кръщението на светиите от светия равноапостолен велик княз Владимир, четем тук, е уместно да почитаме този свети просветител с особен празник, с озвучаване на целия кампаний с полиелей, но и с всенощно пеене в неговите църкви (особено в неговата богоспасена столица)“. „Подобава и на светиите. Чудотворните страстотерпци на руските князе Борис и Глеб трябва да се прославят умишлено, със звънене през целия поход.“... „По същия начин светите преподобни отци на нашия Печерск, пионерите на монашеството в Русия, Антоний Теодосий, трябва да се прославят честно с полиелей и звънене във всички походи, и където техните църкви има и с всенощно пеене Сред Богородичните празници, „най-дълго чествани” с пеенето на всенощното бдение, се посочва и „непорочното зачатие на Богородица от св. Ана”. „В четвъртия ден на Светия Велик пост в дните на петата, след Малката вечерня в църквите на специалните монашески или светски катедрали, според установяването на светата памет на православния и блажен Киевски митрополит Петър Могила, се препоръчва, съгласно това приложение, да се почитат Страстните евангелия, две глави преди неделните от всяка евангелист с припев преди самото четене и според четенето: „Слава на твоята страст, Господи“ 2 В обреда на „всенощното пеене на всеки празник“, относно мелодията на песнопенията „Благословен е човекът“, се дава следното указание: „Нека се пеят тези стихове: „Благословен е човекът“ и така нататък, сладко, в мелодията на Киево-Печерския най-благоприятен дълготраен, а не краткотраен, новоизмислен в светските църкви.” „Между стиховете, които се пеят като в псалма на кочана на вечернята (т.е. „Благослови душа моя Господа“), първата катизма и четенето на псалма, което не се пее в средата, се чете на глас от всички, а не тихо и тихо, неспособни да чуят от другите, долу и починали и изоставени. Относно пеенето на „Господи помилуй” в празнични дни се отбелязва: „във всички недели на седмицата и на всички празници има полиелей и велико славословие, и се пее не само на светите литургии, но и на вечернята и утренята, „Господи помилуй”, великата Киевска и особено Печерската празнична.”... „Блажени са те на седмичната и празничната. литургии.” Те се пеят, а не само се четат в светските градски църкви. Херувимската песен да се пее по печерски”. Накрая, говорейки за полиелей и величия на умишлени празници, съставителят на „Приложението към църковния устав“ посочва обичая в това отношение, практикуван в Северна Московска Рус, и го препоръчва на православните жители „в Малка Русия“. „И тук ще си спомним полиелеите и величанията на утренята на нарочните празници, казва той: защото във Велика Русия, в монашески или светски църкви, които имат много клирици, всички свещеници и дякони идват на величаването в свещени одежди в средата на църквата и държат горящи свещи в ръцете си, пеят из всички страни величанието в много стихове и подред те кадят около иконите на този празник, поставени в средата, а също така кадят и други икони на местни хора и хора Би било прилично да съхраняваме таралежа и в Малая Прусия. И така, въз основа на всички представени откъси, няма съмнение, че в това „Приложение към църковния устав” от 1700 г. имаме много интересен паметник на литургичната практика на южноруската църква като цяло и на киевските църкви в частност. За киевския произход на паметника свидетелстват множество киевски местни празници 3 в чест например на св. апостол Андрей Първозвани, св. великомъченица Варвара, св. руските князе страстотерпци Владимир, Борис и Глеб и Печерските светци Антоний и Теодосий, отличното познаване на автора на богослужебната практика на Киево-Печерската лавра и особеното предпочитание към мелодиите възприети в него като „най-приятни“ (т.е. Киево-печерските мелодии). От същите откъси и особено за пеенето на всенощното бдение става несъмнено ясно, че съставителят на „Приложението към църковния устав“ е монах от Киево-Печерския манастир, тъй като той директно противопоставя своите монашески обичаи и мелодии на обичаите и мелодиите, „новоизмислени в светските църкви“. Кой в този случай може да се смята за автор на паметника, който ни заема? Извън всякакво съмнение съставителят на „Приложението към църковния устав” не е бил авторитетна личност и не е заемал самостоятелна епископска катедра, което обяснява факта, че това Приложение е „предложено на църковния чин съгласувано” или „по съвет, а не по заповед”, което не би могло да се случи, ако идваше например от Киевския митрополит или изобщо от лице с власт. Затова неволно мисълта ни се спира на просветения и енергичен архимандрит на Киево-Печерската лавра (1690–1708) и Оасаф Краковски, бивш ректор на Киевско-Могильовската академия 4, който през 1708 г. дори е избран на Киевска митрополия. Годината на публикуване на този паметник, 1700 г., се пада на управлението на Киево-Печерската лавра именно от архимандрит Йоасаф Краковски, който, като образован и добре осведомен относно реда на богослужението в южната част на Русия в Киев и в Московска Рус, можеше с голямо удобство да отпечата това „Приложение към църковния устав“. Киево-Печерската печатница не само по това време, но и по-късно до 1718 г. 5 е била на пълно разположение на своя архимандрит и винаги е била на негова услуга, от което ревностният и просветен деец на югозападната църква, който се е утвърдил чрез многобройни трудове в издаването на богослужебни книги, не може да не се възползва. Краковският архимандрит Йоасаф е бил добре информиран за богослужебната практика на Московска Рус, тъй като е имал възможността лично да я наблюдава и изучава. „През 1697 г. митрополит Варлаам Ясински, пише митрополит Евгений, го представи (т.е. тогавашния игумен Йоасаф) на императора с молба да се ръкоположи за коадютор и той вече беше извикан в Москва, но неизвестно защо не беше ръкоположен“ 7. Няма нужда да добавяме, че този архимандрит Йоасаф, който стоеше на ръководител на Киево-Печерския манастир в продължение на около двадесет години, добре познаваше богослужебните порядки на манастира и препоръчаните от него мили и пътища на „духовния сан“ в Малорусия, мелодиите на Киев и Печерск... Как е описан триумфът на Православието в разглежданото от нас „Приложение към църковния устав” от архимандрит Йоасаф Краковски? „В първата седмица на Светия Велик пост за православното почитане на св. икони тук се казва, че в постния триод има ред, установен на апикалните престоли за проклятието на еретиците и особено на иконоборците, но също така, в допълнение към троновете на епископите, в големите манастири, в катедралните църкви, че приемството може да се извършва без проклятието на епископа, пеейки само катедрален молебен с канона на това наследство. „Според светата литургия свещеник и дякон в свещени одежди излязоха от средите на църквата, около иконостаса, поставен с икони на Спасителя и Божията Майка, а още повече от самия свещеник и дякон, държащ светите икони, където, като започна обичайния молебен, нека се пее тропарът според Бог Господ: „На пречистия Твой образ“ три пъти с поклонение и Божията Майка прилага дори и сега, „Всичко е повече от значение“, а според псалм 50 се повтаря канонът на това продължение от ирмоса: „Помощник и Покровител“ и т.н., добавяйки обичайната молитвена служба за всяка песен на хаоса: „Избави слугите си от беди, Велики Милосърдни“, „Спаси слугите си от беди, Най-много“. Пресвета Богородица”, „Спасете от беди слугите си, всички светии.” Според третата песен седалката е от канона на утринта на седмицата: „Твоят божествен образ на иконата образува същата голяма ектения, обичайната молитвена служба, за царя, за духовния чин, за манастира, за благодетели и за идващите. И според шестия стих, ектенията на малкия и кондак: „Неописуемото слово на Отца“, според този прокимен: „Господи, в светлината на Твоето лице пусни ни и в Твоето име много ще се зарадваме“, стих: „Покажи лицето Си и ще се спасим“, стих 2: „Боже, бъди милостив към нас и ни благослови, просвети лицето Си над нас и помилуй върху нас." Апостол до Филипи, глава 2, начало 240: „Братя, това да ви бъде мъдрост в Христос Исус.“ Край: „И всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец.“ Евангелието на Матей, глава 22, започва 90: „По това време съветът на фарисея беше да измамят Исус на думи.“ След: „и като го чу, той се учуди и го остави“, се отбелязва: „Тук добавяме и от Лука от глава 10, замислен 52 от пода: „И Исус се обърна към учениците си с една реч: „Блажени очите, които виждат, както вие виждате.“ Казвам ви, че много пророци и царе са искали да видят това, което вие сте видели и не сте видели, и да чуят това, което сте чули и не сте чули. В края на молебена. „Достойно есть“ Трисветия, и отново тропара: „На пречистия образ“ и великата ектения, дори 3 песнопения и отпуст. В заключение считаме за необходимо да добавим, че описаната от нас старопечатна брошура с много интересно богослужебно съдържание е напълно непозната в библиографията и заслужава пълното внимание на нашите литургисти, които са слабо запознати с особеностите на богослужебната практика на Южноруската църква. В близко бъдеще възнамеряваме да го публикуваме изцяло, за което вече имаме разрешение от научната Оренбургска архивна комисия. Тази колекция е дарена на музея на оръжията на Оренбургската казашка армия от А. И. Мякутин през 1901 г. и идва при него от Н. И. Федурин, военен старшина на същата армия. ) Тъй като обредът на накк, според този паметник, има някои интересни особености, тъй като се практикува в църквите на Киев и изобщо в южните руснаци, не намираме за излишно да представим този обред в неговата цялост тук. „В първата пета се казва за четене на пасажите от евангелията, Матей 26 и 23 глави, от зачатие 107 до зачатие, завършващо 114; в петата на втората, от Марко, 14 и 15 глава, от зачатието 63 до зачатието, завършващо 69; в третата пета от Лука 22 и 23 глави, от зачатието 150 до зачатието, завършващо 111; на четвъртата пета от Йоан, 18 и 19 глави, от началото на 58 до края на 62. Преди четенето на онези страстни евангелия, на амвона пред светите царски двери, от свещеника, облечен в черни одежди, ще служа с дякона и ще предшествам звъненето на по-големия лагер четейки молитвата: „Непорочни“ и „И дай ни Господи“, нека клирът сред свещениците да пее с вълнение от ирмоса стихирата на светата голяма пета „Слава и сега“, „На Тебе, облечен в светлина, като дреха“. И след четенето на Евангелието, нека по същия трогателен начин се пее стихирата на светото погребение на Велика събота от ирмоса: „Слава и сега” „Елате, да благословим приснопаметния Йосиф”, стихът да завършва, както на деветия час на царствения свят Велик пета: „На Твоите страсти се покланяме, Христе, на Твоите страсти се покланяме, Христе, на Твоите се покланяме. страст, Христе, покажи ни Твоето славно възкресение.” Затова нека завърши вечернята, пеейки в страните: „Помилуй ни, Господи, помилуй ни“ и т.н. Споменаването сред празниците на Богородица на празника „за непорочното зачатие на Богородица от св. Анна“ ни най-малко не ни пречи да считаме паметника за киевски произход, тъй като киевските учени от 17-ти и началото на 18-ти век в своите писания често доказват догмата за непорочното зачатие на Божията майка, сега призната от Католическата църква. Сборник Киев. дух. Академик 1900 г. № 12, стр. 598; С. Т. Голубева, Киевска академия в края на 17-ти и началото на 18-ти век. Киев, 1901, с. 53–55. П. Пекарски. Науката и литературата в Русия при Петър Велики, Сибирск. 1862 том. II. Описание на славяно-руските книги и печатници 1698–1725 г., с. 669–670. Описано. Киевската катедрала "Св. София" и Киевската епархия. Киев. 1825, стр. 213. Може да се интересувате от: