انتصار الأرثوذكسية في الأسبوع الأول من الصوم الكبير في كييف وروسيا الصغيرة في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر

في العام الماضي، كما هو معروف، أصدر المجمع المقدس قرارًا بشأن الاحتفال على نطاق واسع في روسيا بأسبوع الأرثوذكسية من خلال أداء في جميع الكنائس ليس فقط الخدمة المعتادة المنصوص عليها في تريوديون الصوم لهذا اليوم، ولكن أيضًا خدمة صلاة خاصة في نهاية القداس، والتي كانت تُؤدى حتى الآن فقط في كنائس الكاتدرائية وكانت جزءًا مما يسمى طقوس الأرثوذكسية أو الحرمان. في الشرق الأرثوذكسي، تُقام مثل هذه الصلاة في كل مكان ولفترة طويلة، وقد ناقشناها في مقال: “انتصار الأرثوذكسية في الأسبوع الأول من الصوم الكبير في الشرق الأرثوذكسي” المنشور على صفحات مجلة “روكوف لرعاة الريف” العام الماضي (عدد 11، ص 318-323). لكن حتى في الكنيسة الروسية، لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبار أمر المجمع المقدس ابتكارًا، وغير معروف تمامًا في ممارسته الليتورجية. على العكس من ذلك، كانت نفس العادة بالضبط موجودة في كنيستنا في جنوب روسيا في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر، وحول هذا نريد أن ننقل معلومات مثيرة للاهتمام لقرائنا، مع الأخذ في الاعتبار، من بين أمور أخرى، فكرة أن قساوستنا، الذين بدأوا في أداء خدمة الصلاة هذه لأول مرة، يمكنهم الاستفادة من الإرشادات المتعلقة بها الواردة في النصب الليتورجي المثير للاهتمام الذي نضعه أدناه. ولكن عليك أولاً أن تقول بضع كلمات عن النصب نفسه ومظهره. يوجد في متحف لجنة الأرشيف العلمي في أورينبورغ مجموعة مخطوطة من الأوراق من القرن الثامن عشر الأول أو بداية القرن التاسع عشر (149 ورقة)، تحتوي في الغالب على ترجمة لكتاب توماس آ كيمبيس الشهير "حول تقليد المسيح" (بدون بداية) والعديد من المقالات الأخرى ذات الطبيعة التاريخية والطقوسية. في نهاية هذه المجموعة، أرفقت المجلّد كتيبًا مطبوعًا من ست ورقات (138-143) تحت عنوان: "ملحق بشأن مدح الله في ميثاق الكنيسة، مقترح لرتبة مجمع روحي" مع التاريخ في الهوامش: "روس 1700". وينتهي المقال بتكرار تقريبًا للعنوان: “كل هذا يُذكر بالنصيحة، وليس بالأمر، لكنني جميعًا خاضع لمنطق الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة”. هذه المجموعة بلا شك من أصل روسي جنوبي. بالإضافة إلى الخط النموذجي لجنوب روسيا ودور الطباعة في كييف على وجه التحديد، فإن محتواه يتحدث أيضًا عن هذا. وهكذا، يتم وصفه هنا "بشكل عادل، على غرار العيد العظيم للقديسين الرسوليين بطرس وبولس، في روسيا، البركة الأولى على جبال كييف، لقبول الإيمان بالمسيح من الرسول القدوس الأول للمسيح أندرو، ثم المعمودية المقدسة المستلمة من عرش القسطنطينية، يليق بذلك القديس المنادي الأول لخلاصنا، رسول المسيح أندرو يحتفل بالمدعو الأول عمدًا بالغناء طوال الليل، ليس فقط مع البوليليوس نفسها، عند رنين كل الجرس. وفيما يتعلق بذكرى الشهيدة العظيمة بربارة، فقد لوحظ: "إن الجسد المعجزي المقدس للشهيدة العظيمة بربارة يقع في روسيا، ولهذا السبب يتم تكريم إجازتها عمدا هنا مع رنين في جميع الحملات". القديسون في كييف فلاديمير، الدوق الأكبر، وأبناؤه بوريس وجليب والقس أنتوني وثيودوسيوس، زاهدون بيشيرسك، لديهم، وفقًا لهذا الملحق بميثاق الكنيسة، خدمات رسمية. "في نفس روسيا، المستنير بمعمودية القديسين من الدوق الأكبر المقدس المعادل للرسل فلاديمير، نقرأ هنا، أنه من المناسب تكريم ذلك المستنير المقدس بعطلة خاصة، مع رنين الجرس بأكمله مع بوليليوس، ولكن أيضًا بالغناء طوال الليل في كنائسه (خاصة في عاصمته التي حفظها الله)." "إنه مناسب أيضًا للقديسين. يجب الاحتفال بحاملي الآلام المعجزة للأمراء الروس بوريس وجليب بشكل متعمد ، مع رنين طوال الحملة بأكملها. "... "وبنفس الطريقة ، ينبغي الاحتفال بآباء بيشيرسك القديسين الموقرين ، رواد الرهبنة في روسيا ، أنتوني ثيودوسيوس ، بأمانة مع بوليليوس ورنين في جميع الحملات ، وحيث توجد كنائسهم ، هناك ومع الغناء طوال الليل. والدة الإله، "الأطول احتفالًا" بغناء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، يُشار أيضًا إلى "الحبل الطاهر لوالدة الإله من القديسة حنة". "في اليوم الرابع من الصوم الكبير المقدس، في أيام الكعب، بعد صلاة الغروب الصغيرة في كنائس الكاتدرائيات الرهبانية أو العلمانية الخاصة، وفقًا لتأسيس الذكرى المقدسة لمتروبوليت كييف الأرثوذكسي والمبارك بيتر موغيلا، يُنصح، وفقًا لهذا الملحق، بتبجيل أناجيل الآلام، فصلين قبل فصل الأحد من كل مبشر مع لازمة قبل القراءة نفسها ووفقًا للقراءة: "المجد" لآلامك يا رب" 2 في طقوس "الغناء طوال الليل في أي عطلة" ، فيما يتعلق لحن الهتافات "مبارك الرجل" ، يتم إعطاء التعليمات التالية: "لتُغنى هذه الآيات: "مبارك الرجل" وما إلى ذلك ، بلطف ، على لحن كييف بيشيرسك الأكثر ملاءمة طويل الأمد ، وليس قصير العمر ، الذي تم اختراعه حديثًا في الكنائس الدنيوية." "بين الآيات التي تُغنى كما في مزمور كوز المساء (أي "بارك نفسي الرب")، الكاثيسما الأولى وقراءة المزمور، التي لا تُغنى في المنتصف، تُقرأ بصوت عالٍ من قبل الجميع، وليس بهدوء وصمت، غير قادر على سماع الآخرين، أدناه وماتوا ومتروكين." فيما يتعلق بغناء "يا رب ارحم" في أيام العطلات، يُلاحظ: "في جميع أيام الأحد من الأسبوع وفي جميع الأعياد، هناك بوليليوس وتمجيد عظيم، ويتم غنائها ليس فقط في القداسات المقدسة، ولكن أيضًا في صلاة الغروب والصباح، "يا رب ارحم"، قداس كييف العظيم، وخاصة عطلة بيشيرسك."... "طوبى لهم في القداسات الأسبوعية والأعيادية". إنهم يغنون، ولا يقرأون فقط، في كنائس المدينة العلمانية. فلتُغنى الأغنية الشيروبيكية على طريقة بيشيرسكي. أخيرًا، عند الحديث عن البوليليوس والتعظيمات في الأعياد المتعمدة، يشير جامع "ملحق ميثاق الكنيسة" إلى العادة في هذا الصدد التي تُمارس في شمال موسكو، ويوصي بها السكان الأرثوذكس "في روسيا الصغيرة". "وهنا سوف نتذكر البوليليوس والتعظيمات في صباحات الأعياد المتعمدة، كما يقول: لأنه في روسيا العظمى، في الكنائس الرهبانية أو العلمانية، التي يوجد بها العديد من رجال الدين، يأتي جميع الكهنة والشمامسة إلى التكبير في ثياب مقدسة في وسط الكنيسة، ويحملون في أيديهم شموعًا مشتعلة، ويغنون في جميع أنحاء البلاد التكبير في العديد من الآيات، وعلى التوالي يبخرون حول أيقونات ذلك العيد الموضوعة في الوسط، ويقومون أيضًا ببخور أيقونات أخرى من السكان المحليين والناس، وسيكون من المناسب تخزين القنفذ في مالايا بروسيا أيضًا. لذلك، بناءً على جميع المقتطفات المقدمة، ليس هناك شك في أنه في "ملحق ميثاق الكنيسة" لعام 1700 لدينا نصب تذكاري مثير للاهتمام للغاية للممارسة الليتورجية لكنيسة جنوب روسيا بشكل عام وكنائس كييف على وجه الخصوص. يتضح أصل كييف للنصب التذكاري من خلال العديد من الأعياد المحلية في كييف 3 تكريماً ، على سبيل المثال ، القديس الرسول أندرو الأول ، القديس الشهيد العظيم باربرا ، القديس الأمراء الروس حاملي الآلام فلاديمير وبوريس وجليب وقديسي بيشيرسك أنتوني وثيودوسيوس ، معرفة المؤلف الممتازة بالممارسة الليتورجية في كييف بيشيرسك لافرا وتفضيل خاص للألحان المعتمدة فيه ، باعتبارها "الأكثر متعة" (أي ألحان كييف بيشيرسك). من نفس المقتطفات، وخاصة فيما يتعلق بغناء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، يصبح من الواضح بلا شك أن جامع "ملحق ميثاق الكنيسة" كان راهبًا من دير كييف بيشيرسك، لأنه يقارن بشكل مباشر عاداته وألحانه الرهبانية مع العادات والألحان "التي تم اختراعها حديثًا في الكنائس العلمانية". من في هذه الحالة يمكن اعتباره مؤلف النصب التذكاري الذي يشغلنا؟ مما لا شك فيه أن جامع "ملحق ميثاق الكنيسة" لم يكن شخصًا ذا سلطة ولم يشغل كرسيًا أسقفيًا مستقلاً، وهو ما يفسر حقيقة أن هذا الملحق "تم تقديمه إلى المرتبة الكنسية بالتشاور"، أو "بالمشورة، وليس بالأمر"، وهو ما لم يكن ليحدث لو أنه جاء، على سبيل المثال، من مطران كييف، أو بشكل عام من شخص في السلطة. ولذلك، فإن أفكارنا تدور حول الأرشمندريت المستنير والحيوي في كييف بيشيرسك لافرا (1690-1708) وأواساف من كراكوف، العميد السابق لأكاديمية كييف موغيليف 4، الذي تم انتخابه في عام 1708 لمدينة كييف. تقع سنة نشر هذا النصب التذكاري، 1700، في عهد لافرا كييف بيشيرسك على وجه التحديد من قبل الأرشمندريت يوآساف من كراكوف، الذي، لكونه متعلمًا ومطلعًا جيدًا على نظام العبادة في جنوب روسيا في كييف وفي روس موسكو، يمكنه بسهولة طباعة هذا "ملحق ميثاق الكنيسة". كانت دار الطباعة في كييف-بيشيرسك، ليس فقط في هذا الوقت، ولكن أيضًا في وقت لاحق حتى عام 17185، تحت تصرف الأرشمندريت الخاص بها وكانت دائمًا في خدمته، وهو الأمر الذي لم يكن بإمكان الشخصية المتحمس والمستنير للكنيسة الجنوبية الغربية، والذي أثبت نفسه من خلال العديد من الأعمال في نشر الكتب الليتورجية، إلا أن يستفيد منها. كان الأرشمندريت يواساف من كراكوف على دراية جيدة بالممارسة الليتورجية في روس موسكو، حيث أتيحت له الفرصة لمراقبة ودراسة هذه الممارسة شخصيًا. "في عام 1697، كتب المتروبوليت فارلام ياسينسكي، كما كتب المتروبوليت يوجين، أنه قدمه (أي في ذلك الوقت القمص يواساف) إلى الإمبراطور مع طلب لترسيم نفسه كمساعد، وتم استدعاؤه بالفعل إلى موسكو، لكن سبب عدم ترسيمه غير معروف" 7. ليست هناك حاجة لإضافة أن هذا الأرشمندريت يواساف، الذي وقف على رأس دير كييف بيشيرسك لمدة عشرين عامًا تقريبًا، كان على دراية تامة بالأوامر الليتورجية للدير والملل والطرق التي أوصى بها إلى "الرتبة الروحية" في روسيا الصغيرة، وألحان كييف وبيشيرسك ... كيف يتم وصف انتصار الأرثوذكسية في "ملحق ميثاق الكنيسة" الذي ندرسه من قبل الأرشمندريت يواساف من كراكوف؟ "في الأسبوع الأول من الصوم الكبير المقدس حول تبجيل الأرثوذكس للأيقونات المقدسة، يقال هنا أنه في ثالوث الصوم يوجد أمر تم وضعه عند العروش القمية لعنة الهراطقة، وخاصة محاربي الأيقونات، ولكن أيضًا، بالإضافة إلى عروش الأساقفة، في الأديرة الكبرى، في كنائس الكاتدرائيات، يمكن تنفيذ الخلافة دون لعنة الأسقف، والغناء فقط خدمة صلاة الكاتدرائية مع شريعة تلك الخلافة. "وفقًا للليتورجيا المقدسة، خرج من بين الكنيسة كاهن وشماس يرتديان ثيابًا مقدسة، حول الأيقونسطاس، موضوعين مع أيقونات المخلص والدة الإله، وأكثر من ذلك من قبل الكاهن والشماس نفسه ممسكين بالأيقونات المقدسة، حيث، بعد بدء الصلاة المعتادة، دع الطروباريون يرنم وفقًا لله الرب: "إلى صورتك الأكثر نقاءً" ثلاث مرات مع العبادة، وتقدمت والدة الإله. المجد حتى الآن، "كل شيء أكثر من معنى"، ووفقًا للمزمور 50، يتكرر قانون تلك المتابعة من الإيرموس: "المساعد والشفيع" وما إلى ذلك، مع إضافة خدمة الصلاة المعتادة لكل أغنية من ترنيمة الفوضى: "نج عبيدك من المشاكل أيها العظيم الرحيم"، "خلص عبيدك من المشاكل، يا مريم العذراء القديسة"، "خلص عبيدك من المشاكل، جميع القديسين". الكرسي من قانون صباح الأسبوع: “صورتك الإلهية على الأيقونة تشكل نفس الدعاء العظيم، الخدمة المعتادة للملك، للطقس الروحي، للدير، للمحسنين وللقادمين. وبحسب الآية السادسة، سلسلة الصغيرة والكونطاكيون: "كلمة الآب التي لا توصف"، بحسب هذا النبذ: "يا رب، في نور وجهك دعنا نذهب وباسمك نبتهج كثيرًا"، آية: "أظهر وجهك فنخلص"، الآية 2: "اللهم تراءف علينا وباركنا، وأنر وجهك علينا وارحمنا". "من رسالة فيليبس الإصحاح 2 ابتداء 240: "أيها الإخوة، لتكن هذه الحكمة فيكم في المسيح يسوع". النهاية: "ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب". إنجيل متى، الإصحاح 22، بدأ 90: "في هذا الوقت كانت مشورة الفريسي أن يخدعوا يسوع بالكلام". بعد: "ولما سمع تعجب وتركه"، يُلاحظ: "وهنا نضيف أيضًا من لوقا من الإصحاح 10، حبل به 52 من الأرض: "والتفت يسوع إلى تلاميذه بكلام واحد: طوبى للعيون التي تنظر كما أنتم تبصرون". أقول لكم: إن أنبياء وملوكًا كثيرين اشتهوا أن يروا ما رأيتم وما لم تنظروا، وأن يسمعوا ما سمعتم وما لم تسمعوا». في نهاية صلاة الصلاة. "يستحق أن يأكل" التريساجيون، ومرة أخرى الطروبارية: "إلى الصورة الأكثر نقاءً" والابتهالات العظيمة، وحتى 3 ترانيم وطرد. في الختام، نعتبر أنه من الضروري أن نضيف أن الكتيب المطبوع القديم الذي وصفناه بمحتوى طقسي مثير للاهتمام للغاية غير معروف تمامًا في الببليوغرافيا ويستحق الاهتمام الكامل من الليتورجيين لدينا، الذين لا يعرفون سوى القليل عن خصوصيات الممارسة الليتورجية لكنيسة جنوب روسيا. وفي المستقبل القريب، نعتزم نشره بالكامل، حيث حصلنا بالفعل على إذن من لجنة أرشيف أورينبورغ العلمية. تم التبرع بهذه المجموعة إلى متحف أسلحة جيش أورينبورغ القوزاق من قبل A. I. Myakutin في عام 1901، وجاءت إليه من N. I. Fedurin، رئيس عمال عسكري من نفس الجيش. ) نظرًا لأن طقوس nacc، وفقًا لهذا النصب التذكاري، لديها بعض الميزات المثيرة للاهتمام حيث يتم ممارستها في كنائس كييف وجنوب روسيا بشكل عام، فإننا نجد أنه ليس من غير الضروري تقديم هذه الطقوس بأكملها هنا. "في الكعب الأول يقال عن القراءة على مقاطع الأناجيل متى 26 و 23 من الحبل 107 إلى الحمل حتى 114، في الكعب الثاني من مرقس 14 و 15 من الحبل 63 إلى الحمل انتهى 69، في الكعب الثالث من لوقا الإصحاح 22 و 23 من الحمل 150 إلى انتهاء الحمل 111؛ في الكعب الرابع من يوحنا، الإصحاح 18 و19، من البداية 58 إلى البداية المنتهية 62. قبل قراءة تلك الأناجيل العاطفية، على المنبر أمام الأبواب الملكية المقدسة، من الكاهن، لابسًا ثيابًا سوداء، سأخدم مع الشماس، وسأسبق رنين المعسكر الأكبر بعد قراءة الصلاة: "غير دنس" و"أعطنا الرب"، ليدع رجال الدين بين الكهنة يغني الكهنة بعاطفة من الإيرموس ستيكيرا الكعب العظيم المقدس، "المجد الآن"، "لك يا من تلبس النور مثل الرداء". وبعد قراءة الإنجيل، دع قصيدة جنازة السبت العظيم المقدس من إيرموس تُغنى بنفس الطريقة المؤثرة: "المجد والآن" "تعالوا نبارك يوسف الذي لا يُنسى"، لتنتهي الآية، كما في الساعة التاسعة من الكعب العظيم الملكي المقدس: "نعبد بآلامك أيها المسيح، نعبد بآلامك، المسيح، نعبد آلامك، أيها المسيح، أرنا قيامتك المجيدة". لذلك، لتختتم صلاة الغروب، بالترتيل في جميع البلدان: "ارحمنا يا رب ارحمنا"، وهكذا. إن ذكر عطلة والدة الإله في عطلة "الحبل بلا دنس لوالدة الإله من القديسة آنا" لا يمنعنا على الأقل من اعتبار النصب التذكاري من أصل كييف ، حيث أثبت علماء كييف في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر في كتاباتهم في كثير من الأحيان عقيدة الحبل بلا دنس لوالدة الإله ، المعترف بها الآن من قبل الكنيسة الكاثوليكية. وقائع كييف. روح. الأكاديمي 1900 رقم 12، ص. 598؛ S. T. Golubeva، أكاديمية كييف في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر. كييف، 1901، ص 53-55. بي بيكارسكي. العلوم والأدب في روسيا في عهد بطرس الأكبر، سيبيرسك. 1862 المجلد. ثانيا. وصف الكتب ودور الطباعة السلافية الروسية 1698-1725، ص 669-670. موصوف. كاتدرائية كييف القديسة صوفيا وأبرشية كييف. كييف. 1825، ص. 213. قد تكون مهتمًا بـ: