Тріодь Пісна — училище благочестя (Про покаяння та молитву)

(Читання, запропоноване у публічних зборах київського релігійно-освітнього товариства, 9 лютого 1905 року) У кругообігу часу, що швидко змінюється – найвірнішим показником швидкоплинності нашого життя – ми знову наблизилися до тих рятівних днів, коли чадолюбившая наша мати св. Церква нагадує нам про необхідність для нас, зважаючи на наше моральне вдосконалення, успіхи і відродження, щире і щире покаяння. «Покаяння відчини ми двері, Життєдавче» , починає співати наша церква з минулого воскресіння і продовжує теж повторювати через всю чотиридесятницю до п'ятого тижня включно, порушуючи тим усіх віруючих до порятунок подвигу посту, покаяння і молитви. Декілька днів пізніше св. церква наполегливіше і сильніше буде нагадувати нам про те ж у виразній і глибоко зворушливій церковній пісні, зверненій безпосередньо до душі людини, що кається: «Душа моя, душа моя, устань, що спиш; кінець наближається, і імаші зніяковіти; підбадьоряйся, нехай пощадить тебе Христос Бог, скрізь цей і вся виконуй» 1 . Але важкі дні, які ми переживаємо, набувають значення днів покаяних, що спричиняють гарячу молитву зі сльозами, серцеву скорботу про гріхи, до справ широкої благодійності і милостині, і до інших відповідних доброчесних християнських подвигів, не тому тільки, що ми вступили в той період часу, коли церква була наполегливою. піснеспівами намагається розташувати нас до цього, але й тому що тривожні й загрожують найнесподіванішими подіями, важким каменем, що лягають на серце вразливого спостерігача, ці дні, з цілою низкою зовнішніх причин, набувають характеру днів всенародної скорботи, невтішних сліз і самого щирого покаяння. лих. Тяжка кровопролитна війна, що переступила вже межу другої години, повна невдач і поразок на морі і суші, цілий ряд дорогих втрат і невинагородних втрат, образливих для нашої народної самосвідомості і національного самолюбства, хитання розумів у середовищі російської інтелігенції, бродіння в середовищі вчитися і готувати з себе корисних діячів своєї батьківщини і опору, і втіху для своїх батьків, трагічно криваві хвилювання робітників на фабриках і заводах столиць і міст, цілу низку безглуздих політичних вбивств, що завершився на цих днях жахливим пролиттям порфірородної крові в серці Росії в Москві, в стінах нашого внутрішнього соціального життя, що зробили нас предметом глузувань і зловтішних осміянь з боку наших ворогів і заздрісників на Заході, і у далекої Японії, що ворогує з нами, – все це такі явища, при яких іншим почуттям, іншому настрою духу і серця місця бути не може. Про це у своєму промовистому та переконливому посланні до всіх «улюблених дітей святої православної всеросійської церкви» нагадує і найвище в нашій вітчизні чиноначаління церковне – Святіший Урядовий Синод, у посланні, розісланому з приводу петербурзьких сумних подій минулого місяця. «У такому тяжкому випробуванні, що спіткало улюблену нашу батьківщину, говориться в названому посланні, всі сини його від малого до великого, від вельможі до простолюду, повинні б явити гарячу віру в Бога, вилити полум'яні молитви до Господа, обмити гріхи свої сльозами покаяння, однодушно, прийнявши, за словом святого апостола, всезброю Божу, щоб протистояти в день злий і все подолавши, встояти» (Ефес. 6:13) ... «Бачимо, читаємо ми в цьому посланні далі, в цих випробуваннях благодійну правницю Всевишнього. Його ж бо любить Господь карає. Він, Премилосердний, карає нас, щоб ми не загинули в кінці, але прийшли до покаяння» 2 . У нас особисто, зокрема, є й інші спонукальні причини до того, щоб зважитися зайняти вашу освічену увагу у справжній бесіді питаннями про покаяння та молитву. У попередній своїй промові про пост на підставі вчення про цей предмет нашої церковно-богослужбової книги, іменованої «Пісною Тріоддю», ми, як відомо 3 , за браком часу і з огляду на обширність предмета, не торкнулися двох інших істотних мотивів її - покаяння і молитви , що розкриваються в названій книзі. братами Феодором і Йосипом Студитами, з неменшою повнотою, ґрунтовністю та художньо-поетичною красою, як і вчення про піст, і заслуговують однаково і з боку віруючої людини, і допитливого дослідника нашої церковної гімнографії глибокої та повної уваги. Недоказане нами у минулій нашій бесіді, ми й маємо намір заповнити цього разу. Піднесеному вченню нашої Тріоді постної про покаяння і молитву, так само точно, як і вченню про піст, передує вказівка ​​повчальних і повчальних прикладів зі св. Євангелія і з житій святих, які найвиразніше зображують перед нами здійснення на практиці вказаних християнських чеснот - істинного покаяння і молитви. Причину цього досить докладно пояснює Патріарх Никифор Каллістос Ксантопул в синаксарі служби на седмиці митаря і фарисея. "Для тих, хто хоче піти від фізичної війни, від командирів битви, мати час звикнути до неї, читаємо в цьому синаксарі, ніби вони очистили і нагострили свою зброю, і все інше влаштували на добро, і створили кожен камінь спотикання від оточення, вони будуть старанно ховатися для подвигів і постачати їх для своїх потреб. Багато разів раніше вони приносять собі битви, і слова, і історії, і притчі, і посиліть їх душі до ревнощів: лінощі, і страх, і зневіру, і інше, що бідне, відженіть. Так і божественні отці попереджають постання, наступне на демони ополчення, ніби душам нашим якусь упереджену пристрасть, і отруту довгу зроблену часом очистити; ще ж і що не має від благих, почастувало стяжим, і як подібно до озброєного, так готуй до посту подвигом нехай підемо. Бо перша зброя до чесноти — покаяння і смирення, і ще спотикання до найбільшої смирення, гордість і височення; справжню від божественного Євангелія достовірну притчу першу всіх викладають, бо фарисеєм гордості й дмения відкласти нам пристрасть поучающе; митарем же поки супротивне пристрасті сіяючи, смиренність і покаяння проти сотворити »4. Вказавши приклад щирого і щирого покаяння в особі смиренного і самозниженого митаря, і протиставивши їм гордість і зарозумілість фарисея, як перешкоди для щиросердного покаяння, наша Пісна Тріодь у службі наступного тижня – блудного сина пропонує віруючим яскравий зразок всепрощаючої Божої любові до грішника, що звертається зі щирим каяттям у гріхах своїх, з іншого. Названий нами вище патріарх Нікіфор Калліст Ксанфопул у синаксарі цього тижня дає пояснення справжньої служби і більш приватне, а саме бажання церкви врятувати тяжкого грішника від згубного відчаю. «Є люди, каже він, які усвідомлюючи за собою багато поганого, з самого юнацького віку живучи розпусно, вдаючись до пияцтва і пожадливостей, і таким чином забруднивши в глибину лих, приходять у відчай, який є породженням гордості, а тому не хочуть звернутися на шлях чесноти, і вибачаючись, ще більше впадають в зло. З огляду на це святі отці, людинолюбно і по-батьківськи ставлячись і до таких людей, і бажаючи відвести (їх) від розпачу, поклали тут після першої (про митаря і фарисея) справжню притчу (про блудного сина), якої з коренем виривають недугу відчаю і збуджують (грішника). блудного людинолюбне і преблаго милосердя Боже до тих, що згрішили багато, і представляючи цією притчею Христовою, що немає гріха, що перемагає людинолюбство Боже» 5 . Щоб ці алегоричні зразки істинного покаяння, взяті з Євангелія, глибше закарбувалися в серці людини-грішника і не видалися йому недосяжними в житті ідеалами, св. церква або як висловлюється наша Пісна Тріодь, «інії ж і останні (т. е. батьки) зраджуючи співати в цей (т. е. п'ятий) тиждень наслідування преподобної матері нашої Марії Єгипетської» 6 . Відомо, що життя мирське цієї преподобної, за висловом церковної пісні, «блудами першим сповнене всілякими» 7 , але після, шляхом щирого покаяння, сліз і молитви, Марія Єгипетська «небагато просяяла», що могла «і водами легко переходити і від землі стягуватися» з 8 , а тому «образ покаяння» «у часі посту» 9 , дотримуватися якого відкривається повна можливість кожному. Приклад, таким чином, вказаний прямо з історичної дійсності і зодягнений у плоть і кров живої людини. Прислухаємося тепер з належною увагою до того, якими глибоко зворушливими, зворушливими і поетично піднесеними піснеспівами святих братів Феодора та Йосипа Студитів, які прославилися між іншим і подвигами високого християнського аскетизму, схиляє до подвигів покаяння і молитви наша Пісна Тріодь віруючих: «Сього часу покаяння – передсвятковий цей пост вхід: повстань, душе моя, благодійникові і Богу тепло примирись, бо нехай суду уникнеш цього праведного і страшного воістину» 10 . «Покаяння настав час, стриманість покажи плоди, про душу мою, глянь до тих, хто раніше покаявся, поклич Христу: Згрішиш, спаси мене, як же врятував їсть, Владико, митаря, що зітхнула від серця, Благий, єдиний цей багатомилостивий» 11 . Для істинного покаяння, за вченням Пісної Тріоді, передусім від тих, хто кається, потрібна християнська глибока смиренність, що приводить їх до всепрощення по відношенню до своїх ближніх і до повного самоосудження і придушення будь-якої думки про звеличення. «Життя поприще митар укуп і фарисей течаста: але ов бо високоумством вмістимо сорому потону, ов же смиренням спасешся» 12 . «Смиренності якою лествицею ужився образом митар, до небесної висоти здійнявся: гординею ж гнилою і безумством окаянний піднісся фарисей, знижується до пекла пізнішого» 13 . «Возносливий і злісний, гордовитий і зухвалий далеко відкинемо, розумні, фарисеїв характер, лютий велехвальний, бо не оголимося божественні благодаті» 14 . «Одринемо, вірні, високохвальну гординю, а піднесення люте і дміння (надмення) мерзенне, і найлютіше фарисеєво Богові безглузде лютість» 15 . «Від підношення випорожнюється всяке добре, від смирення ж споживається всяке зле: якщо поцілуємо, вірні, що гине яву образу марнославного» 16 . «До ревнощів прийдемо, вірні, виправляюче лагідне, смиренності, що співживе в стогнанні серця, плаче ж і молитві, так як імами від Бога прощення» 17 . Тільки після придушення в собі гордості, звеличення і досягнення істинної християнської смирення, доступне і можливо для грішника щире каяття, яке має супроводжуватися гарячою молитвою до Господа про прощення скоєних гріхів, з метою знову заслужити втрачені любов, милість і благовоління Його. Молитовний порив душі, охопленої свідомістю глибини свого морального падіння, з одного боку і безмірного милосердя Божого, що покриває всякий гріх, з іншого, дійсно не може не викликати гарячих сліз каяття. Слізна молитва перед Богом є першим супутником сердечного щирого покаяння, що відкриває грішникові ворота неба. «Страстогубцю піст полюбимо, у молитвах старанно скасуємося, плачемо, ридаємо «Час з'явився добрий, у божественній душі веселість, будь-яке обличчя викривальне: прийдіть весело це приймаємо, постом і молитвою, що предочищается» 18 . «Зворушення час пісний нині здобув, заплачемо зельно і здіймемо, і піднесемо руку до єдиного Збавителя: щоб спасти душі наша» 19 . «Дивна зброя молитва та піст: цей Мойсея законописця показу, та Іллю в жертвах ревнителя. У тому, що мешкає, вірні, Спасу закриємо: Тобі єдиному грішному, помилуй нас» 20 . «Молитвою Богові нашому припадемо, сльозами теплими і зітханням, наслідуючи митарево високотворне смиренність, співаючи вірності: благословен Ти, Боже отче наших» 21 . «Зітхання митаря все поревнуємо, і Богу бесідующе теплими сльозами, заволаємо Йому: людинолюбний, грішний, Благоутробне щедрий, очисти і спаси» 22 «Самі собі, браття, усі упокоримо зітханнями, риданами поб'ємо совість: та в суді тоді вічному тамо з'явимося вірні неповинні, одержавши залишення» 23 . Значення покаяних сліз для грішника, що щиро кається, Пісна Тріодь виразно визначає так: «Хмари мені поклади, Христе, зліз у пості червоний день, бо нехай заплачу і відмию скверну, ніж від солодощів, і явлюся Тобі очищений, коли, Суддю, з небес імаши прийти, Господи, судити людиною, як суддя і праведний єдиний» 24 . «Вседержителю Господи, вем, колико можуть сльози. Бо Єзекію від брами смертних звівши, грішну від багаторічних гріхів визволивши, митаря ж більше фарисея виправдавши, і молюся, з ними причитавши, помилуй мене» 25 . Для збудження каючихся до покаяних сліз св. церква і встановила тому спів зворушливого покаянного канону Андрія Критського протягом перших п'яти днів першого тижня посту і в четверток на п'ятому тижні того ж посту, як дні, в які люди найбільш схильні до серцевої покаянної молитви з гарячими сльозами. Перші два тропарі цього канону читаються так: «Звідки почну плакати окаянного мого життя діянь; Чи покладу початок, Христе, теперішньому риданню; але як благоутроє, дай мені гріхів залишення »26. «Прийди, окаянна душі з твоєю плоттю, Витворцю всіх сповідься, і залишися інше колишнього безслов'я, і ​​принеси Богові в покаянні сльози» 27 . Маючи грішників до гарячої слізної молитви, св. церква дає їм прекрасний глибоко змістовний зразок покаянної молитви, складений св. Єфремом Сиріним: «Господи і Владико живота мого», вказуючи в той же час для таємної молитви коротку, але з глибини серця вилив, молитву митаря: «Боже, очисти мене грішного і помилуй мене». У так званому «церковному законоположенні» «намірили святі отці», щоб перша з цих молитов вимовлялася була кожним «з розчуленням і страхом Божим, якщо мати і дарування сліз», «стоячи право і неухильно даремно до Бога душевно і тілесно», і супроводжувалася поклоном великим, «до поклону великим». Друга молитва вимовляється при малих чи «легких» поклонах, «не падаючи колінами, нижче розділ схиляючи до землі». Але теж «церковне законоположення» не обмежується позитивними приписами щодо молитви та поклонів, але передбачає й випадки ухилень від цих приписів з боку осіб, які «не підкоряються святих отець переказам, нижчі за провідні самі спокуси святих поклонів, нижчі за святу молитву добре розуміють молитися». Дуже картинно і рельєфно зображується тут тип цих, «свою лінощів тих, що удобрюють» і «подумують з право трудящими, зрівняються у святих великих поклонах», прочан у храмах наших у дні покаяння. Такий молитовник, за зображенням церковного статуту, «поклонився єдиною нагорбившися, мало схиляючись хрестячись, главою киває, і тим своїм безчинством, як чин наповнює відданих від отець поклонів: нижче молитвою розумно і душевно до Бога молиться, але лико час згорбився Єфремо, як здивований поспішає проговорити. Також і всі молитви поспішаємо з поклони вправити, і від тих уявних, безчесних поклонів, і від шаленого моління свого повстане, акі юрод, нижче сам собі звістку, що творив, нижче бачать на предстоятеля церкви, але іншого передує, м'ятаються, акі тростина вітром коле якщо хто склав свою вдачу, так і стверджується бути » 28 . Справжнє покаяння має супроводжуватися з боку тих, хто кається і діяльних плодів, гідних покаяння (Мф. 3:8). Милостиня в найширших розмірах, за вченням нашої Пісної Тріоді, має бути після слізної молитви найприроднішим супутником щирого покаяння. Не без мудрої передбачливості св. Церква в один із приготованих тижнів до посту встановила читати притчу про Закхея, в якій, перш ніж виголошені були Христом: «Як сьогодні спасіння дому цьому бути» (Лук. 19:9), з вуст грішного старійшини митарів чуються такі знаменні промови: «Це підлога назви: образив, поверну четверицею (ст. 8). Наша Пісна Тріодь у своїх зворушливих піснеспівах так оспівує цю християнську чесноту, переважно пристойну каючим: «Постом і молінням себе очистимо, і про убогих промисел Богу догодимо, відпочинемо, заплачемо тепло, як і мами час навернення: нехай плачу вічного сущого в полум'ї геєни позбудемося, славу, що посилає Христу, покаяння визначив людям всім, що звертаються думки29. «Прийдіть перед кінцем усі, браття, чистим серцем приступимо до благоутробного Бога, життєві обстановки відкинувши, про душі піклування створимо, кинутих солодощів стримано гнівається, про милостиню попечемося: тою, як же писано є, прияша неції заснувавши ангел. Нагодуємо убогими, наситивши нас своєю плоттю: зодягнемо себе в одягненого світлом, як ризою, і молитвами Пречистої Богородиці і Діви Матері, 1). Сидальний за 2 віршами на утрені у вівторок 3 тижні. залишення одержавши гріхів, з розчуленням до нього вигукуємо: Господи, позбав нас від шуяго відповіді і сподоби нас десного твого предстояння, як милостивий і человеколюбец» 1). «Прийдіть, очистимо собі милостинями і щедротами убогих, ні сурмляче, ні виявляє наше доброчинство, нехай не повість шуїця правиці діло, нехай не марнославство розмножить плід милостині, але в таємниці таємна ведучому покличемо: Отче, залиши гріхи наші». Вся сума доброчесних вчинків, які наказує Пісний Тріодд для тих, хто кається в дні посту, виражена в наступному церковному піснеспіві: «Піст, сльози, молитви, милостиню, благочестивий характер, думка праву, життя чистоту, покажемо вірні, бо слави насолодимося» 31 . Отже, ось у якому вигляді пропонує вчення про покаяння та молитву наша богослужбова книга, що називається Пісною Тріоддю. Вчення це, засноване на Слові Божому і писаннях отців і вчителів християнської церкви, відрізняється глибиною і височезністю думки, щирістю та теплотою почуття та високим поетичним натхненням. Маючи за собою в християнській церкві вже поважну давність у минулому, вчення про покаяння і молитву нашої Пісної Тріоді, безперечно, збереже силу обов'язковості і в віддаленому майбутньому, для майбутніх поколінь і членів церкви православної. Ось тому, у зв'язку з тривожним і тяжким часом, що переживається нашою улюбленою вітчизною, сьогодні цілком природно теоретичне вчення про високих християнських чеснот, проповідуваних Пісною Тріоддю, звести на ґрунт життєво-практичний, у сферу явищ злободенних. Покаяння необхідне кожній людині: воно зцілює його душевні виразки і приваблює до нього милість і милість Божу. Наші військові невдачі на полях Маньчжурії і важкі втрати на хвилях Тихого океану, небувале сум'яття умів у середній нашій інтелігенції, масові рухи робітників, вкрай тривожний настрій умів у середовищі учнівської молоді, що опинилася за порогом своїх шкіл і без певної справи, кровави тероризували мирних громадян нашої вітчизни і завдяки цьому, безкарно серед них охоронців громадського порядку, що живуть і ховаються від пильного ока, – все це робить для нас необхідним у наступаючий пост покаяння не індивідуальне одиничне, а загальнонародне і так само загальнодержавне. Таке покаяння, за відсутності чи закриття театрів, місць громадських задоволень і розваг, несумісних із загальнонародним жалобою, дає можливість кожному «прийти до тями» (Лук. 15:17 ), заглянути глибше і уважніше в свою душу, і спитати відверто своє сумління: чи не винен кожен із нас у сумних подіях наших днів? Влада заможних і підлеглих, вожді і воїни, батьки і педагоги наших шкіл, судді, купці, ремісники, робітники нехай у ці дні всенародного покаяння випробувать гарненько свою совість і дадуть відповідь перед нею: чи так вони виконують ту справу, до якої вони покликають і на що вони стали добровільно? то, скажімо словами пророка Йони, нехай, «і повернеться кожний від шляху свого лукавого, і від неправди ті, що в руках їхніх, промовляючи: Хто звістка, коли розкається і благається буде Бог, і звернеться від гніву люті своєї, і не загинемо. І побачив Бог діла їх, бо звернувся від шляхів своїх лукавих: і каючись Бог про зло, що говориш сотворити їм, і не сотвори» (Ів. 3:8–10). Гарячі сльози, як ми сказали, є неодмінним супутником глибокого щирого покаяння. Переживаемое нами час – час загальнонародного горя – гідно сліз. Оплакують матері вирушають на Далекий Схід своїх дітей, іноді навіть не торкнулися ще чаші життєвих насолод - прямо через шкільну лаву, і дружини своїх чоловіків - годувальників дітей і нерідко єдину опору. Проливають гіркі сльози і відчувають невимовні моральні страждання батьки, які нерідко відмовляють собі в найнеобхіднішому заради пристойного виховання дітей, бачачи, що ця їхня втіха, найкраща надія і опора старості, гине і деморалізується в середовищі співтоваришів і однолітків у вищих навчальних закладах. шкідливих ідей та нездійсненних утопій. З жахом дивляться в майбутнє батьки, діти яких закінчують нині середні навчальні заклади та готуються до продовження освіти в наших вищих навчальних закладах, які останнім часом стали не розсадниками освіти та провідниками добра, а постійними осередками – політичних бродінь та моральної деморалізації. Для багатьох із цих юнаків, якщо, – чого визволи, Боже, – здійснитися насправді бажаний для ворогів нашої вітчизни безглуздий «страйк», і читання лекцій буде припинено до вересня місяця, двері цих закладів закриються, через переповнення комплекту для першого майбутнього курсу. Одним словом, сліз, стогнань та зітхань у наш час багато, але ці сльози все ж таки – сльози окремих одиничних осіб. Для нашого часу мало цих сліз. Необхідний загальнонародний зойк до Господа з гарячою молитвою: про що не згадати гріхів і беззаконь наших і відвернути від нас усі шалені крамоли супостатів; про що утвердити в землі нашій світ, безтурботність і благочестя; про що дарувати нам на вороги перемоги та здолання. Нехай цими загальнонародними сльозами або за висловом нашої Пісної Тріоді, «хмарами сліз» оброситься наша рідна російська земля, змиються з її обличчя неправди, гріхи наші, небудування, злодіяння, крамоли і знову на огрядній ниві її виростають благословенні світ і благочестя, властиві і пристойні. прикрашалося. Нарешті, і милостиня, як супутник покаяння і посту, у ваші дні має знайти собі форми висловлювання дещо інші і не звичайні. За словами Спасителя, «завжди бо злидні маєте з собою» (Мф.26:11). Отже, наша мова про милостиню прямує не в бік жебраків і убогих, що переповнюють стогна нашого міста, а дещо далі й ширше. Звичайно, тут передусім перед нами постають у всій своїй невідступній наполегливості найрізноманітніші потреби нашої жахливої важкої війни на Далекому Сході, але, дякуй Богу, по відчуттю обов'язку і патріотизму, і тому що на полях Маньчжурії майже всі ми маємо близьких рідних, рука дає російської людини і не збідніє. сиріт не припиняються. Але та жахлива війна створила вже й у майбутньому безперечно збільшить кількість іншого сорту нужденних та жебраків-інвалідів, калік, евакуйованих чи відправлених на батьківщину для відновлення втраченого здоров'я та через непридатність в армії. Цим нещасним на батьківщині в селі нерідко доводиться бути зайвим ротом і для поправлення засмученого здоров'я, опинитися в безпорадному становищі. Один звичайний і простий засіб для цього роду нещасних вийти з біди, що створилася не з їхньої вини, – простягнути руку за милостиною… І ми, дійсно, бачимо вже на вулицях Києва інвалідів нинішньої війни з «Георгієм» на грудях у ролі жебраків… Тяжко та прикро! Ось сюди, на цих нещасних, швидше за все і перш за все має бути спрямована наша благодійність зараз. Жебраки цього роду – ганьба нашого суспільства, живий і тяжкий докор всім нам. Зі своєю посильною копійкою, тому, ми повинні поспішити до них на допомогу, але не з тим тільки, щоб вкласти цю копійку в простягнуту руку, яка ще нещодавно тримала міцно меч на полі лайки, а з тим, щоб створити для них інвалідні притулки, де б ці герої наші знайшли для себе все потрібне до життя, і перестали б. невдячності, як до своїх самовідданих захисників від зовнішніх ворогів. Кондак у покаянному каноні св. Андрія Критського. Церковна. Ведом., 1905 № 3, додат. стор 2, 3. Див. наше перше читання минулого 1904 р. 25 лютого під назвою: «Тріодь пісна – училище благочестя» (про піст). Тріодь пісна. М. 1879, арк. 5, про. - 6. Саме там, л. 11 про. Ми проводимо витяг із синаксаря блудного тижня з перекладу м. Я. З., надрукованому в СПБ. Дух. Вестн. за 1895 р № 4, стор 70. Пісна Тріодь, л. 328 про. Саме там, л. 332 про. Кондак 5 тижнів посту. Саме там, л. 329. З стихир на Господи покликань. Тропар 9 пісні канону на ранку в понеділок сирного тижня. Сидальний у вівторок першого тижня. Тропар з 6 пісні канону на тиждень митаря та фарисея. Тропар з 7 пісні канону на тиждень митаря та фарисея. Тропар із 5 пісні тієї ж служби. Тропар із 3 пісні тієї ж служби. Тропар з однієї пісні тієї ж служби. Тропар із 5 пісні п'ята сирного тижня. Тропар з 1 пісні канону понеділка другого тижня на вечір. З стихир на стихівні у понеділок 2 тижні. Тропар з 7 пісні тижня митаря та фарисея. Тропар із 8 пісні того ж тижня. Ікос у службі того ж тижня. З стихир на Господи покликав у понеділок першого тижня. З стихир на Господи покликав на тиждень митаря та фарисея. З 1 пісні великого канону на повечері у понеділок першого тижня. Тип. чи Церква. Статут. М., 1893, арк. 416-417 про. З стихир на віршівні на утрені в чортверток ваїй. З стихир на стихівні на вечірні першого тижня посту. Тропар з 4 пісні канону в четверток 3 тижні посту. Вам може бути цікаво: