Великопосни Триод - школа побожности (О покајању и молитви)

(читање понуђено на јавном састанку Кијевског верско-просветног друштва, 9. фебруара 1905.) У циклусу брзо променљивог времена – најсигурнијег показатеља пролазности наших живота – поново смо се приближили оним спасоносним данима када нас наша најљупкија мајка, Света црква, подсећа на потребу за нама, с обзиром на наше морално усавршавање, благостање и препород, искрено и искрено покајање. „Отвори двери покајања, Животодавче“, наша црква почиње да пева од прошле недеље и наставља да се понавља током читавог пентекостног периода до закључно пете недеље, подстичући тако све вернике на спасоносне подвиге поста, покајања и молитве. Неколико дана касније, на то ће нас све упорније и снажније подсећати црква у изражајној и дубоко дирљивој црквеној песми упућеној директно души покајаног: „Душо моја, душо моја, устани да спаваш; крај се ближи, а имаши се стиди; Устани, дакле, да све испуни Христос Бог, који је свуда на теби. Али тешки дани које доживљавамо добијају смисао дана покајања, погодних за усрдну молитву са сузама, срдачну скрушеност за грехе, за дела широко распрострањеног милосрђа и милостиње, и за друга одговарајућа добродетељска дела хришћана, не само зато што смо ушли у период када нас црква позива на покајање, већ и због тога што нас стрепе, и са својим верницима дубоко узбуњују. и испуњени најнеочекиванијим догађајима који тешко оптерећују срце упечатљивог посматрача, ови дани, са низом спољашњих узрока, попримају карактер дана општенародне туге, неутешних суза и најискренијег покајања за грехе, као узрок проживљених зала и катастрофа. Тежак крвави рат, који је већ прешао границу друге године, пун неуспеха и пораза на мору и копну, читав низ скупих губитака и ненадокнадивих губитака који су увредљиви за самосвест нашег народа и национално самопоштовање, несталност ума међу руском интелигенцијом, врење међу студентском омладином, ферментација међу ђачком омладином која је у потпуности спремна да себи буде корисна фигура, да се у потпуности припреми за учење, за своју отаџбину и подршку и утеху њиховим родитељима, трагично крваве немире радника у фабрикама и фабрикама престоница и градова, читав низ бесмислених политичких убистава, који су ових дана окончани страшним проливањем порфирне крви у срцу Русије у Москви, у зидинама светог Кремља, и слично, и слично злонамерном животу нашег унутрашњег друштвеног поданика, учинили су крајње жалосним наш унутрашњи друштвени поданик. исмевање наших непријатеља и завидника на Западу, а у рату са нама далеки Јапан – све су то појаве у којима не може бити места за друга осећања, друго расположење духа и срца. Највиша црквена бирократија у нашем отаџбини, Свети Правитељствујушчи Синод, подсећа на то у својој речитој и убедљивој поруци свој „љубљеној деци Свете Православне Сверуске Цркве“, у поруци упућеној поводом тужних догађаја у Санкт Петербургу прошлог месеца јануара. „У овако тешком искушењу које је задесило нашу љубљену отаџбину, каже се у поменутој поруци, сви синови његови, млади и стари, од племића до пучана, треба да покажу жарку веру у Бога, да излију огњене молитве Господу, да оперу грехе своје сузама покајања, да једногласно устану у одбрану вере, да цара и отаџбине сложно постану, прихвативши свештеничку реч, оклопа Боже, да би одолео у зли дан и победивши све, да би стајао” (Еф. 6,13)... „Видимо, читамо даље у овој поруци, у овим искушењима Господ га воли и кажњава, Он, Милостиви, кажњава нас да сви не престанемо, него да пропаднемо. Ми лично, посебно, имамо друге мотивационе разлоге зашто смо одлучили да заокупимо вашу просветљену пажњу у овом разговору питањима о покајању и молитви. У нашем претходном говору о посту на основу учења о овој теми наше црквене богослужбене књиге, под називом „Посни Триод“, ми, као што је познато 3, због недостатка времена и због пространости теме, нисмо се дотакли два друга његова суштинска мотива – покајања и молитве, које су у поменутој књизи открили надахнути Св. потпуност, темељност и ликовно-поетичка лепота, попут учења о посту, и заслужују подједнако од верника и радозналог истраживача наше црквене химнографије дубоку и потпуну пажњу. Оно што смо оставили неизречено у нашем последњем разговору, намеравамо да попунимо овај пут. Узвишеном учењу нашег Великопосног Триода о покајању и молитви, баш као и учењу о посту, претходи указивање на поучне и поучне примере из светих Јеванђеља, а из житија светих, најјасније пред нама осликавају спровођење у пракси назначених хришћанских врлина – истинског покајања и молитве. Разлог томе веома детаљно објашњава патријарх Никифор Калист Ксантопулос у синаксару службе у недељу митара и фарисеја. „За оне који желе да оду од физичког ратовања, од команданата битке, имају времена да се навикну, читамо у овом синаксару, као да су очистили и наоштрили оружје, а све остало за добро уредили, и створили сваки камен спотицања од околине, вредно ће се сакрити за подвиге, и снабдети их, за своје потребе и борбе, много пута доносити. и појачај им душу на љубомору: лењост, и страх, и малодушност и остало што је сиромашно, отерај. Тако и божански оци предводе трубу поста, а за њима милиција против демона, као да наше душе имају неку врсту пристрасне страсти, и да очисте дуго створени отров; Иако од добра немамо ништа, ми смо се потрудили да га стекнемо, и као наоружани, подвигом се припремимо за пост и пустимо нас. За сада је прво оружје за врлину покајање и смирење, а опет камен спотицања највећем смирењу, гордости и узвишењу; Права аутентична парабола из божанског Јеванђеља је прва која треба да се изнесе, фарисеј, јер гордост и охолост треба да оставе по страни нашу страст за учењем; Цариник ће се опет одупрети страсти сејања, смирењу и покајању против творевине“ 4 . Указавши на пример искреног и искреног покајања у личности понизног и самоуниженог цариника, и супротстављајући их гордости и уображености фарисеја као препреку искреном покајању, наш Великопосни Триод у служби следеће недеље – Разблудни син нуди верницима живописан пример дубоког моралног пада човековог, и љубави према свеколиком човекољубљу. грешник који се обраћа са искреним покајањем за своје грехе, на другу. Патријарх Никифор Калист Ксантопулос, кога смо горе назвали, у синаксару ове недеље даје објашњење ове службе и то конкретније, наиме: жељу цркве да спасе тешког грешника од погубног очајања. „Има људи“, каже он, који, свесни многих лоших ствари у себи, од малих ногу живећи раскалашено, препуштајући се пијанству и пожуди, и тако урањајући у дубине зла, дођу до очаја, који је производ гордости, па зато не желе да скрену на пут врлине, па чак и себе оправдавају (у вези с тим и увек падају на исте). веће зло. С обзиром на то, свети оци, имајући човекољубиви и очински однос према таквима, и желећи да (њих) одведу од очајања, ставили су овде после прве (о царинику и фарисеју) праву присподобу (о блудном сину), којом искорењују болест очајања и буди (грешника) на пример сагледавања, показују човекољубиво и преблаго милосрђе Божије према онима који су много згрешили и овом Христовом параболом представљајући да нема греха који би победио Божију љубав према човечанству“ 5. Тако да се ови алегоријски примери истинског покајања, преузети из Јеванђеља, дубље утисну у срце грешника и да му не изгледају као животни идеали недостижни, Света црква, или како каже наш Великопосни Триод, „последњи и последњи (тј. оци) одрекли су се песмама ове пете недеље наше мајке. Египат” 6 . Познато је да је светски живот ове светитељке, по речима црквене песме, „најпре био испуњен сваковрсним блудом“ 7 , али је после, искреним покајањем, сузама и молитвом, Марија Египћанка „осветлила толико“ да је могла „лако прећи преко воде и бити узета са земље“ 8 , и зато је грешнику овог века остало „праведно до краја века“. покајање“ „у време поста“ 9 , за које се открива да следи пуна прилика за све. Пример је, дакле, назначен директно из историјске стварности и обучен у тело и крв живог човека. Саслушајмо сада са дужном пажњом како дубоко дирљиве, дирљиве и поетски узвишене химне свете браће Теодора и Јосифа Студита, који су се прославили, између осталог и подвизима високог хришћанског подвига, наш Великопосни Триод подстиче благоверне синове Православне Цркве на подвиге и молитве покајања: „Ово је време покајања – предпразнични улазак у овај пост: устани, душо моја, топло се помири са својим добротвором и Богом, да избегнеш овај праведни и заиста страшни суд“ 10. „Дошло је време за покајање, покажи плодове уздржања, за моју душу, погледај на оне који су се раније покајали, завапи Христу: спаси ме сагрешног, као што је Учитељ спасао мене, цариник, од срца дахнуо, Добри, једини великог милосрђа“ 11. За истинско покајање, по учењу Великопосног Триода, од покајника се пре свега тражи дубоко хришћанско смирење које их води ка праштању према ближњима и потпуном самоосуђивању и потискивању сваке помисли на узвишење. „Цариник је живео на пољу заједничког живота, и фарисеј је живео на истом месту; али смо се у охолости утопили у срамоти, а кроз смирење смо се спасли“ 12. „По лествици смирења у лику цариника уздигни се у небеске висине; а фарисеј, проклет трулом гордошћу и безумљем, узађе, сишавши у дубине пакла“ 13. „Надмене и злобне, горде и дрске, одбацимо, разумне, фарисејски темперамент, жестоко хваљени, да се не изложимо божанским благодатима“ 14. „Одбацимо, верно, високо хваљену гордост, жестоку узвишеност и подлу охолост, и апсурдну свирепост најзлијих фарисеја према Богу“ 15. „Свако се добро истребљује од узвишења, а свако зло пропада од смирења: ако целивамо верног који се гнуша лика сујетног“ 16. „Дођимо до ревности, верности, исправљачке кротости, понизности живећи заједно у стењању срца, плачу и молитви, као да имами дају опроштење од Бога“ 17. Тек након сузбијања гордости, узвишења и постизања истинског хришћанског смирења, грешнику је доступно и могуће искрено покајање, које мора бити праћено усрдном молитвом Господу за опроштење учињених грехова, како би поново задобио Његову изгубљену љубав, милост и наклоност. Молитвени импулс душе, обузете свешћу о дубини свог моралног пада, с једне стране, и неизмерном милошћу Божијом, која покрива сваки учињени грех, с друге, заиста не може а да не изазове вреле сузе покајања. Сузна молитва пред Богом је први сапутник срдачног, искреног покајања, које отвара врата раја грешнику. „Заволимо постубицу страсти, уздржавајмо се усрдно у молитвама, плачимо, плачимо „Појавило се добро време, радост у души божанској, осуђујући свако лице: дођи, примимо ово радосно, чистећи се постом и молитвом“ 18. „Нашавши сада нежност времена поста, заплачимо дубоко и уздахнимо, и дигнимо руке своје ка једином Спаситељу да спасе душе наше“ 19. „Дивно оружје јесу молитва и пост: ово се показује Мојсију, законописцу, и Илији ревнитељу на жртви. У тој пребивању, верности, завапимо Спаситељу: једини си сагрешио, помилуј нас. 20 „Припаднимо у молитви Богу нашем, са топлим сузама и уздасима, подражавајући високоумно смирење цариника, верно певајући: благословен си Боже отаца наших“ 21. „Сви смо ми љубоморни на уздисање цариника, и са топлим сузама разговарамо са Богом, кличући Му: Човекољубче, ти који си сагрешио, превелики, очисти и спаси“ 22. „Сами себи, браћо, сви ћемо се понизити уздасима, савест ћемо тући јецајима: да се на вечном суду тада покажемо верно невини, примивши опроштај“ 23. Великопосни Триод експресивно дефинише значење покајничке сузе за искрено покајаног грешника: „Дај ми, Христе, облаке да ме сруше у црвени дан поста, да заплачем и сперем прљавштину која долази од слаткиша, и јавићу ти се очишћен када Судија Господ дође с неба, да суди човеку, као што су судија и праведник“ 24. „Господе Свемогући, знамо колико суза може да поднесе. Ти си подигао Језекију од врата смрти, избавио си грешника од многогодишњих грехова, оправдао цариника више него фарисеја, и молим се, разговарајући с њима, помилуј ме“ 25. Да би покајника узбудила на сузе покајања, Црква је стога установила певање дирљивог покајног канона Андреја Критског током првих пет дана прве недеље Великог поста и у четвртак у петој недељи истог Часног поста, као дане у које су људи најсклонији за срдачну покајну молитву са врелим сузама. Прва два тропара овог канона гласе овако: „Где ћу почети да плачем о свом проклетом животу и делима; начинићу какав почетак, Христе, за ову садашњу тугу; али како си благ, даруј ми опроштење грехова“ 26. „Дођи, проклета душо са својим телом, исповеди се Творцу свега, и остани у свом пређашњем занемећу, и принеси сузе Богу у покајању“ 27. Располажући грешнике на усрдну сузну молитву, Света Црква им даје и диван, дубоко смислен пример молитве покајања, коју је саставио свети Јефрем Сирин: „Господе и Владико живота мога“, указујући истовремено за тајну молитву кратку, али изливену из дубине срца: „Молитву сиодГ, јавну на мене чисту“. У такозваном „црквеном статуту“ „свети оци су намеравали“ да прву од ових молитава свако изговара „са нежношћу и страхом Божијим, ако има и дара суза“, „исправно и непоколебљиво узалуд Богу душевно и физички“, и да буде праћена великим приземним наклоном главе, „да принесе“. Друга молитва се изговара малим или „лаганим“ поклонима, „без падања на колена, сагнувши главу ниже до земље“. Али „црквени закон” такође није ограничен само на позитивна упутства у вези са молитвом и сеџдама, већ предвиђа и случајеве одступања од ових упутстава од стране особа „који се не повинују светоотачком предању, који су испод вештине светих сеџда и који разумеју доброту молитве испод свете молитве”. Овде је на веома сликовит и упечатљив начин приказан тип ових ходочасника у нашим црквама у дане покајања, који „оплоде своју лењост“ и „мислећи да ће се њихови законити радници са великим поклонима упоредити са светима“. Такав молитвеник, према слици црквене повеље, „поклонивши се у једном погрбљеном положају, мало се поклонивши, прекрстивши се, клима главом, и својом непослушношћу, као чин, испуњава поклонике поклонима: доле се умно и духовно моли Богу, али дуго, тако погрбљен, чини молитву Св. Јефрем, као у чуду жури да проговори. Тако и ми пожуримо да упутимо све молитве поклонима, и од тих измишљених, непоштених наклона, он ће устати, као безумник, испод себе зна шта је урадио, доле гледају у главу цркве, али они су беспокојни, и поред тога, они су безбрижни, они други желе. да научим у наставку: али чим је неко формирао свој карактер, то је оно што се афирмише“ 28. Истинско покајање мора бити праћено активним плодовима достојним покајања од стране покајника (Матеј 3:8). Милостиња најширих размера, по учењу нашег Великопосног Триода, треба да буде, после сузне молитве, најприроднији сапутник искреног покајања. Не без мудрог предвиђања свете, Црква је, у једној од припремних недеља за Велики пост, установила читање параболе о Закхеју, у којој, пре него што је Христос рекао: „Јер овај дан дође спасење дому овоме“ (Лк. 19, 9), чују се следећи значајни говори са усана грешног старешине цариника: „Ево, Господу, предаћу имање своје и даћу половину свога: овим ћу узвратити четвороструко (ст. 8.) Наш великопосни Триод у својим дирљивим песмама велича ову хришћанску врлину, која посебно приличи покајницима: „Очистимо се постом и молитвом, и промислом сиромашних угодимо Богу, уздахнићемо, заплакати топло, као имами у време обраћења: да се избавимо од плача вечног у пламену гехенском, узносећи славу Христу, који је одредио право покајање за све људе29. „Дођите пред крај, сви ви, браћо, приступимо благодатном Богу чистим срцем, одбацујући свакодневне прилике, старајући се о душама, гнушајући се од конзумирања слаткиша, уздржавајући се од уздржавања и старајући се о милостињи: јер су овим, као што је писано, анђели примили мреже. Нахранимо се као убоги, који је телом својом нахранио: одежди и молитвама Пречисте Богородице и Богородице, 1). Седален на 2 стиха на Јутрењу у уторак 3. недеље. Оставивши се, примивши грехе, са нежношћу му кличемо: Господе, избави нас од овог лажног одговора и удостој нас да стојимо здесна Теби, као милостив и човекољубац“ 1). „Хајде да се очистимо милостињом и дарежљивошћу сиротиње, не трубећи и не показујући своје доброчинство, да десница не изгуби из вида дело, да сујета не проћерда плод милостиње, него у тајној тајни вапијемо вођи: Оче, опрости сагрешења наше, човекољубиче.“30 Цео збир врлинских радњи које прописује Великопосни Триод за покајнике у данима поста изражен је у следећој црквеној песми: „Пост, сузе, молитве, милостиња, саосећајно расположење, исправна мисао, чистота живота, покажимо вернима да се наслађујемо“ 31 . Дакле, ово је облик у коме наша богослужбена књига, под називом Великопосни Триод, нуди учење о покајању и молитви. Ово учење, засновано на Речи Божијој и списима отаца и учитеља хришћанске Цркве, одликује се дубином и узвишеношћу мисли, искреношћу и топлином осећања и високим песничким надахнућем. Имајући у прошлости већ преподобну историју у Хришћанској Цркви, учење о покајању и молитви нашег Великопосног Триода несумњиво ће задржати обавезујућу снагу и у далекој будућности, за будуће генерације и чланове Православне Цркве. Зато је, с обзиром на забрињавајућа и тешка времена која проживљава наше вољено отачаство, у овим данима сасвим је природно да се теоријско учење о високим хришћанским врлинама које проповеда Великопосни Триод пренесе на животно-практично тло, у сферу актуелних појава. Покајање је неопходно сваком човеку: оно лечи његове духовне чиреве и привлачи Божију милост и наклоност. Наши војни неуспеси на пољима Манџурије и тешки губици на таласима Тихог океана, невиђена збрка умова наше просечне интелигенције, масовни раднички покрети, крајње узнемирено расположење умова међу ученицима који су се нашли испред прага својих школа и без конкретног повода, крвави подли злочинци наших архиепископа и злочиначки злочинци наших архиепископа. отаџбине и захваљујући томе, некажњено живећи међу њима и од будног ока кријући се чувари јавног реда – све то чини неопходним да се у предстојећем Великом посту покајемо не појединачно, већ општенародно, па и национално. Такво покајање, у недостатку или затварању позоришта, места јавног задовољства и забаве која су неспојива са националном тугом, даје свима могућност да „дођу к себи“ (Лк. 15:17), погледај дубље и пажљивије у своју душу и искрено питај своју савест: није ли свако од нас крив за тужне догађаје наших дана? Власти и потчињени, вође и ратници, очеви и учитељи наших школа, судије, трговци, занатлије, радници, нека у овим данима народног покајања темељно искушају своју савест и дају на њу одговор: да ли раде посао на који су позвани и на који су се добровољно јавили? од њиховог злог пута, и од неправде која је у њиховим рукама, говорећи: Ко зна, ако се покаје и помоли се Богу, и одврати од гнева гнева свога, и нећемо погинути. И виде Бог дела њихова, као да су скренули са злих путева својих; и покаја се Бог за зло које је рекао да ће им учинити, и није га учинио“ (Јн. 3:8–10). Вреле сузе су, као што рекосмо, неизоставан пратилац дубоког, искреног покајања. Време које проживљавамо — време општенародне туге — достојно је суза. Мајке које одлазе на Далеки исток оплакују своју децу, понекад која нису ни дотакла чашу светских задовољстава – одмах из школе, и жене својих мужева – хранитељице своје деце и често њихов једини ослонац. Родитељи проливају горке сузе и доживљавају неизрециву моралну патњу, често себи ускраћују најнужније зарад пристојног васпитања своје деце, видећи да та њихова радост, најбоља нада и ослонац старости, умире и деморалише међу својим друговима и вршњацима у високошколским установама, одведени са правог пута штетних идеја и нестварних пропагандиста. Очеви чија деца сада завршавају средње школе и спремају се да наставе школовање у нашим високошколским установама, које у последње време нису постале расадници просвећености и проводници добра, већ стална легла политичких немира и моралне деморализације, са језом гледају у будућност. За многе од ових младића, ако се, не дај Боже, заиста оствари бесмислени „штрајк“ који су прижељкивали непријатељи наше отаџбине, а предавања буду обустављена до септембра, врата ових установа биће затворена, због превеликог броја уписа за први будући курс. Једном речју, у наше време има много суза, јадиковки и уздаха, али те сузе су ипак сузе појединих појединаца. Ове сузе нису довољне за наше време. Потребан је свенародни вапај Господу са усрдном молитвом: не сећајмо се својих сагрешења и безакоња и одвратимо од себе сву махниту побуну наших противника; да у земљи нашој успостави мир, спокојство и побожност; О, јеже, дај нам победу и победу над нашим непријатељима. Нека ове свенародне сузе, или, како каже наш Великопосни Триод, „облаци суза“ напајају нашу родну руску земљу, сперу наше неистине, наше грехе, неред, зверства, побуне, и нека благословени мир и побожност, својствена и својствена „Свете Руси“, којим је њена отаџбина одавно обогаћена њива. Најзад, милостиња, као пратилац покајања и поста, у вашим данима треба да нађе облике изражавања који су нешто другачији и неуобичајени. Према речима Спаситеља, „сиромашне увек водите са собом“ (Матеј 26:11). Дакле, наш говор о милостињи није усмерен ка сиромашнима и бедницима који преливају пластове сена нашег града, већ нешто даље и шире. Наравно, овде се, пре свега, пред нама намећу најразличитије потребе нашег страшног, тешког рата на Далеком истоку у свом свом немилосрдном инсистирању, али, хвала Богу, из осећања дужности и патриотизма, и због тога што на пољима Манџурије скоро сви имамо блиску родбину, рука руског човека не оскудева, а давања за болеснике и донације не престају. Али исти страшни рат је већ створио и убудуће ће несумњиво повећати број различите врсте сиромашних и инвалидних просјака, богаља, евакуисаних или послатих кућама да поврате изгубљено здравље и зато што су неподобни за војску. Ови несрећни људи у свом завичају на селу често морају да буду без посла и да би побољшали своје нарушено здравље дођу у најбеспомоћнији положај. Један уобичајен и једноставан начин да се овакви несрећници извуку из невоље, која није била њихова кривица, јесте да посегну за милостињом... А ми, заиста, већ видимо на улицама Кијева инвалиде актуелног рата са „Ђорђем“ на грудима у улози просјака... Тешко је и увредљиво! Управо ту, на ове несрећне људе, наше доброчинство највероватније и пре свега треба да буде усмерено у овом тренутку. Просјаци ове врсте су срамота за наше друштво, жива и тешка срамота свима нама. Својим изводљивим новцем, дакле, морамо да им прискочимо у помоћ, али не само да ову грошу ставимо у испружену руку која је недавно чврсто држала мач на бојном пољу, већ да им створимо инвалидска склоништа, где би ови наши хероји нашли за себе све што им је потребно за живот, а престали би да нам служе као тешка срамота према нама у нашим непријатељима од спољашњих непријатеља до наших непријатеља. Кондак у покајном канону светог Андреја Критског. Црквена ведом., 1905, бр. 3, прилог. стр. 2, 3. Погледајте наше прво читање прошле 1904. године 25. фебруара под насловом: „Посни Триод – школа побожности“ (о посту). Великопосни Триод. М. 1879, л. 5, вол. – 6. Ибид., л. 11 рев. Извлачимо из Синаксара Недеље блудника према преводу г. Ја. З., објављен у Санкт Петербургу. Дух. Вестн. за 1895. годину, бр. 4, стр. 70. Великопосни Триод, л. 328 рев. Ибид., л. 332 рев. Кондак 5. седмица поста. Ибид., л. 329. Из стихира завапих Господу. Тропар 9 канона за јутрење у понедељак сирне недеље. Седален у уторак прве недеље. Тропар из 6 песама канона за недељу митара и фарисеја. Тропар из 7 песама канона за недељу митара и фарисеја. Тропар из 5 песама исте службе. Тропар из 3 песме исте службе. Тропар из 1 песме исте службе. Тропар из песме 5, пета сирна недеља. Тропар из 1 песме канона за понедељак друге недеље на Свештеници. Од стихире до стихире у понедељак 2 недеље. Тропар из 7. песме недеље митара и фарисеја. Тропар из 8 песама исте недеље. Икос у служби исте недеље. Из стихира сам завапио Господу у понедељак прве недеље. Из стихира сам завапио Господу у седмици цариника и фарисеја. Од 1 песме великог канона на Свечању у понедељак прве недеље. Типично. или Црквена повеља М., 1893, л. 416–417 вол. Од стихира до стихира на Јутрењу у Ђавољу Вају. Од стихире до стихире за вечерње у прву недељу Великог поста. Тропар из 4 песме канона у четвртак 3. недеље Великог поста. Можда ће вас занимати: