Pôstny triodion – škola zbožnosti (o pokání a modlitbe)

(čítanie ponúknuté na verejnom zhromaždení Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti, 9. februára 1905) V kolobehu rýchlo sa meniaceho času – najspoľahlivejšieho ukazovateľa pominuteľnosti nášho života – sme sa opäť priblížili k tým spásonosným dňom, keď nám naša najláskavejšia matka svätá cirkev pripomína potrebu nás, vzhľadom na naše mravné zlepšenie, blahobyt a obrodu, úprimné a úprimné pokánie. „Otvor dvere pokánia, ó, Darca života,“ naša cirkev začína spievať od minulej nedele a pokračuje v opakovaní počas celého letničného obdobia až do piateho týždňa vrátane, čím burcuje všetkých veriacich k spásonosným skutkom pôstu, pokánia a modlitby. O niekoľko dní neskôr nám svätý kostol vytrvalejšie a mocnejšie pripomenie to isté v expresívnej a hlboko dojímavej cirkevnej piesni adresovanej priamo duši kajúceho človeka: „Duša moja, duša moja, vstaň, že spíš, koniec sa blíži a imaši je v rozpakoch, vstaň teda, aby mal Kristus Boh, ktorý je všade a všetko napĺňa.“1 Ale ťažké dni, ktoré prežívame, nadobúdajú význam dní pokánia, ktoré napomáhajú vrúcnej modlitbe so slzami, úprimnej ľútosti nad hriechmi, skutkom všeobecnej lásky a almužny a iným zodpovedajúcim cnostným kresťanským skutkom, a to nielen preto, že sme vstúpili do obdobia, keď nás cirkev vyzýva k pokániu, pretože sa nás svojimi hlboko dojímavými spevmi snažia znepokojiť a znepokojovať aj tých najnečakanejších. udalosti, ktoré ťažko ťažia na srdci ovplyvniteľného pozorovateľa, v týchto dňoch s množstvom vonkajších príčin nadobúdajú charakter dní celonárodného smútku, bezútešných sĺz a najúprimnejšieho pokánia za hriechy, ako príčina prežitých zla a katastrof. Ťažká krvavá vojna, ktorá už prekročila hranicu druhého ročníka, plná neúspechov a porážok na mori i na súši, celý rad drahých strát a nenapraviteľných strát, ktoré urážajú sebauvedomenie a národnú sebaúctu našich ľudí, nestálosť mysle medzi ruskou inteligenciou, kvasenie medzi študentskou mládežou, ktorá úplne zabudla na svoju prvú povinnosť – študovať a pripravovať sa na rodičov a tragicky sa pripraviť na smrť. krvavé nepokoje robotníkov v továrňach a továrňach hlavných miest a miest, celý rad nezmyselných politických vrážd, ktoré sa v týchto dňoch skončili strašným preliatím porfýrovej krvi v srdci Ruska v Moskve, medzi múrmi posvätného Kremľa a podobné mimoriadne poľutovaniahodné javy v našom vnútornom spoločenskom živote, ktoré z nás spravili predmet posmechu a zlomyseľného posmechu zo strany nás, všetkých nepriateľov na Západe a vzdialených nepriateľov v Japonsku - v ktorej nemôže byť miesto pre iné city, inú náladu ducha a srdca. Pripomína to najvyššia cirkevná byrokracia v našej vlasti, Svätá vedúca synoda, vo svojom výrečnom a presvedčivom posolstve všetkým „milovaným deťom Svätej pravoslávnej všeruskej cirkvi“, v posolstve zaslanom o smutných udalostiach v Petrohrade v uplynulom januári. „V takej ťažkej skúške, ktorá postihla našu milovanú vlasť, hovorí sa v spomínanom posolstve, všetci jeho synovia, mladí i starí, od šľachticov až po obyčajných ľudí, by mali prejaviť vrúcnu vieru v Boha, vylievať ohnivé modlitby k Pánovi, umývať svoje hriechy slzami pokánia, jednomyseľne sa postaviť na obranu viery, cára a vlasti, po tom, čo prijali poštu a všetci sa postavili v súlade s Bohom. zlý deň a všetko premohol, aby sme obstáli“ (Ef. 6:13)... „Vidíme, čítame ďalej v tomto posolstve, v týchto skúškach ho láskavá pravica Najvyššieho miluje a On, Najmilosrdnejší, nás trestá, aby sme nakoniec všetci nezahynuli, ale prišli k pokániu“ 2. Najmä my osobne máme iné motivačné dôvody, prečo sme sa rozhodli venovať vašu osvietenú pozornosť v tomto rozhovore otázkam o pokání a modlitbe. V našom predošlom príhovore o pôste na základe učenia na túto tému našej cirkevnej liturgickej knihy, nazvanej „Pôstny triodion“, sme sa, ako je známe 3, pre nedostatok času a pre rozsiahlosť témy nedotkli ďalších dvoch jeho podstatných motívov – pokánia a modlitby, ktoré v menovanej knihe odhalili inšpirovaní pisatelia hymny, sv. učenia o pôste a zaslúžia si rovnako od veriaceho a zvedavého bádateľa našej cirkevnej hymnografie hlbokú a úplnú pozornosť. To, čo sme v našom poslednom rozhovore nechali nevypovedané, mienime tentokrát doplniť. Vznešenému učeniu našej pôstnej triódie o pokání a modlitbe, rovnako ako učeniu o pôste, predchádza poučenie a poučenie z evanjelií a zo života svätých, ktoré nám najjasnejšie zobrazujú praktické uplatňovanie naznačených kresťanských cností – pravého pokánia a modlitby. Dôvod veľmi podrobne vysvetľuje patriarcha Nicephorus Callistos Xanthopulos v synaxáriu bohoslužby v publikánskom a farizejskom týždni. "Pre tých, ktorí chcú odísť od fyzického boja, od veliteľov bitky, majú čas si na to zvyknúť, čítame v tomto synaxarione, ako keby si vyčistili a nabrúsili zbrane a všetko ostatné usporiadali na dobro a vytvorili každý kameň úrazu z okolia, budú sa usilovne skrývať pre exploity a zásobovať ich pre svoje potreby. Mnohokrát predtým privádzajú slová a zúročujú svoje bitky, dušu a dušu. žiarlivosť: lenivosť a strach a skľúčenosť a iné veci, ktoré sú chudobné, zaháňajú. Tak aj božskí otcovia prednášajú trúbku pôstu, po ktorej nasleduje milícia proti démonom, akoby naša duša mala mať nejakú zaujatú vášeň a očistiť jed vytvorený dlhým časom; Aj keď z dobra nič nemáme, usilovali sme sa ho získať a ako vyzbrojení sa pripravte na pôst a pustite. Nateraz je prvou zbraňou k cnosti pokánie a pokora a opäť kameň úrazu k najväčšej pokore, pýche a povýšeniu; Skutočné autentické podobenstvo z Božieho evanjelia je prvé, ktoré treba uviesť, farizej, pretože pýcha a arogancia by mali odložiť našu vášeň pre učenie; Mýtnik opäť odolá vášni sejby, pokore a pokániu voči stvoreniu“ 4 . Po poukázaní na príklad úprimného a úprimného pokánia v osobe pokorného a sebaponižujúceho mýtnika, a porovnajúc ich s pýchou a domýšľavosťou farizejov ako prekážkou úprimného pokánia, náš pôstny Triodion v službe budúceho týždňa ponúka veriacim živý príklad hlbokého mravného pádu človeka a lásky k Bohu v jednej ruke všetkých. hriešnik, ktorý s úprimným pokáním obracia svoje hriechy na druhú stranu. Patriarcha Nicephorus Callistos Xanthopoulos, ktorého sme vymenovali vyššie, v synaxarione z tohto týždňa podáva vysvetlenie tejto služby a konkrétnejšie, konkrétne: túžbu cirkvi zachrániť ťažkého hriešnika pred katastrofálnym zúfalstvom. „Sú ľudia,“ hovorí, ktorí, vedomí si mnohých zlých vecí v sebe, už od útleho veku žijú rozpustilo, oddávajú sa opilstvu a žiadostivosti, a tak sa ponárajú do hlbín zla, dostávajú sa do zúfalstva, ktoré je výplodom pýchy, a preto sa nechcú obrátiť na cestu cnosti a ospravedlňujú sa (priťahujúc na ne väčšie zlo), stále upadajú do väzieb. Vzhľadom na to svätí otcovia, ktorí majú k takýmto ľuďom humánny a otcovský postoj a chcú ich odviesť od zúfalstva, tu po prvom (o mýtnikovi a farizejovi) umiestnili skutočné podobenstvo (o márnotratnom synovi), ktorým vykorčúvajú chorobu zúfalstva a prebúdzajú (hriešnika) k vnímaniu najcnosti a cnosti darmožráča. Boh tým, ktorí veľa zhrešili a týmto Kristovým podobenstvom predstavuje, že neexistuje hriech, ktorý by premohol Božiu lásku k ľudstvu“ 5 . Aby sa tieto alegorické príklady pravého pokánia, prevzaté z evanjelia, hlbšie vtlačili do srdca hriešnika a nezdali sa mu v živote nedosiahnuteľné ideály, sv. cirkev, alebo ako hovorí náš pôstny Triodion, „posledný a posledný (t. j. otcovia) sa vzdal chválospevov v tomto piatom (t. j. matke) Egypta, v Egypte, v 6. týždni úspechu. Je známe, že svetský život tejto svätice, slovami cirkevnej piesne, „bol najprv naplnený najrôznejšími smilstvami“ 7 , ale po úprimnom pokání, slzách a modlitbách sa Mária Egyptská „rozžiarila natoľko“, že mohla „ľahko prejsť cez vody a byť vzatá zo zeme“ 8, a preto je „spravodlivým obrazom tohto sveta pokánia až do konca hriešneho storočia“ „v čase pôstu“ 9 , ktorý je zjavený ako plnú príležitosť pre každého. Príklad je teda naznačený priamo z historickej reality a odetý do mäsa a krvi živého človeka. Počúvajme teraz s náležitou pozornosťou, ako hlboko dojímavé, dojímavé a poeticky vznešené hymny svätých bratov Theodora a Jozefa Studitov, ktorí sa preslávili okrem iného svojimi činmi vysokej kresťanskej askézy, náš pôstny Triodion povzbudzuje veriacich synov pravoslávnej cirkvi, aby konali skutky pokánia a modlitby: „Toto je čas pokánia – predsviatočný vstup do tohto pôstu: vstaň, duša moja, vrúcne sa zmier so svojím dobrodincom a Bohom, aby si unikol tomuto spravodlivému a skutočne hroznému súdu“ 10. „Prišiel čas na pokánie, ukáž ovocie zdržanlivosti, pre moju dušu, pozri na tých, čo predtým činili pokánie, volaj ku Kristovi: zachráň ma, ktorý som zhrešil, tak ako ma zachránil Majster, mýtnik, vydýchol zo srdca, Dobrý, jediný veľkého milosrdenstva“ 11. Pre pravé pokánie sa podľa učenia Pôstneho triodionu od kajúcnikov vyžaduje predovšetkým hlboká kresťanská pokora, ktorá ich vedie k odpusteniu voči blížnym a k úplnému sebaodsúdeniu a potlačeniu akejkoľvek myšlienky na povýšenie. „Mýtnik žil na poli spoločného života a farizej býval na tom istom mieste, ale v nadutosti sme sa utopili v hanbe, ale v pokore sme boli spasení“ 12. „Po rebríku pokory podľa obrazu mýtnika vystúp do nebeských výšin, ale farizej, prekliaty prehnitou pýchou a šialenstvom, vystúpil a zostúpil do hlbín pekla“ 13. „Tých arogantných a zlomyseľných, pyšných a drzých odhoďme bokom, rozumných, farizejov temperament, vrúcne chváleného, aby sme sa nevystavovali Božím milostiam“ 14. „Odmietnime, verne, vysoko chválenú pýchu, zúrivé povýšenie a ohavnú aroganciu a absurdnú zúrivosť tých najhorších farizejov voči Bohu“ 15. „Všetko dobré je zbavené povýšenia, ale všetko zlé je zničené z pokory: ak pobozkáme verného, ktorý si oškliví obraz márnomyseľného človeka“ 16. „Pristúpme k horlivosti, vernosti, nápravnej krotkosti, pokore, žime spolu v stonaní srdca, plači a modlitbe, ako keby imámovia odpúšťali od Boha“ 17. Až po potlačení pýchy, povýšenia a dosiahnutí pravej kresťanskej pokory je pre hriešnika dostupné a možné úprimné pokánie, ktoré musí sprevádzať vrúcna modlitba k Pánovi za odpustenie spáchaných hriechov, aby si opäť zaslúžil svoju stratenú lásku, milosrdenstvo a priazeň. Modlitebný impulz duše, zachvátený vedomím hĺbky jej mravného úpadku na jednej strane a nezmerné Božie milosrdenstvo, zakrývajúce každý spáchaný hriech, na druhej strane skutočne nemôže vyvolať horúce slzy pokánia. Modlitba v slzách pred Bohom je prvým spoločníkom srdečného, ​​úprimného pokánia, ktoré hriešnikovi otvára brány neba. „Milujme pôst zabíjača vášní, usilovne sa zdržujme v modlitbách, plačme, plačme „Nastal dobrý čas, radosť v božskej duši, usvedčujúca každú tvár: poďte, prijmime to radostne, očisťujúc sa pôstom a modlitbou“ 18. „Keď sme teraz našli nehu rýchleho času, zhlboka plačme a vzdychme a pozdvihnime svoje ruky k jedinému Spasiteľovi, aby zachránil naše duše“ 19. "Nádherné zbrane sú modlitba a pôst: to sa ukazuje Mojžišovi, pisateľovi zákona, a horliteľovi Eliášovi v obetiach. V tejto vernosti volajme k Spasiteľovi: Ty sám si zhrešil, zmiluj sa nad nami." 20 „Padnime v modlitbe k nášmu Bohu s vrúcnymi slzami a vzdychmi, napodobňujme mýtnikovu pokoru a verne spievajme: Požehnaný si, Bože našich otcov“ 21 . „Všetci žiarlime na vzdychanie mýtnika a s vrúcnymi slzami sa zhovárame s Bohom a voláme k Nemu: Ó, ktorý miluješ ľudstvo, ty, ktorý si zhrešil, ó najštedrejší, očisti sa a zachráň“ 22 „Pre seba, bratia, všetci sa ponížime vzdychmi, budeme si biť svedomie vzlykmi, aby sme sa potom na večnom súde javili ako verne nevinní, keď sme dostali odpustenie“ 23. Pôstny triodion expresívne definuje význam kajúcich sĺz pre úprimne kajúceho hriešnika takto: „Daj mi, Kriste, oblaky, aby ma strhli v červený pôstny deň, aby som mohol plakať a zmyť špinu, ktorá pochádza zo sladkostí, a zjavím sa ti očistený, keď sudca, Pane, príde z neba, aby som súdil človeka, ako sudca a spravodlivý sú jedno“ 24. "Ó, všemohúci Pane, vieme, koľko sĺz znesie. Ty si vzkriesil Ezechiáša z brán smrti, oslobodil si hriešnika od mnohých rokov hriechov, ospravedlnil si mýtnika viac ako farizej, a po rozhovore s nimi sa modlím, zmiluj sa nado mnou" 25. Na vzrušenie kajúcnika k slzám pokánia preto svätý kostol ustanovil spievanie dojímavého kajúceho kánonu Ondreja z Kréty počas prvých piatich dní prvého týždňa Veľkého pôstu a vo štvrtok v piatom týždni toho istého Veľkého pôstu, ako dni, v ktorých sú ľudia najviac náchylní na úprimnú kajúcnu modlitbu s horúcimi slzami. Prvé dva tropary tohto kánonu znejú takto: „Kde začnem plakať nad svojím prekliatym životom a skutkami; urobím nejaký začiatok, Kriste, pre tento súčasný smútok; ale ako si láskavý, daj mi odpustenie hriechov“ 26. „Poď, prekliata duša so svojím telom, priznaj sa Stvoriteľovi všetkého a zostaň zvyšok svojej bývalej nemosti a prines slzy k Bohu v pokání“ 27. Svätá cirkev núti hriešnikov k vrúcnej plačlivej modlitbe a dáva im aj nádherný, hlboko zmysluplný príklad modlitby pokánia, ktorú zostavil svätý Efraim Sýrsky: „Pane a Majster môjho života“, čím zároveň naznačuje pre tajnú modlitbu krátku, ale z hĺbky srdca vylievanú modlitbu mýtnika: „Bože, očisti ma, milosť.“ V takzvanom „cirkevnom štatúte“ „svätí otcovia zamýšľali“, že prvú z týchto modlitieb má každý vyslovovať „s nežnosťou a bázňou Božou, ak má človek aj dar sĺz“, „práve a stále márne stáť pred Bohom duševne i fyzicky“ a sprevádzať ju veľkou poklonou, „aby zniesol silu hlavy na zem“. Druhá modlitba sa hovorí s malými alebo „ľahkými“ úklonmi, „bez toho, aby ste padli na kolená a sklonili hlavu nižšie k zemi“. Ale „cirkevný zákon“ sa tiež neobmedzuje na pozitívne pokyny týkajúce sa modlitby a poklony, ale počíta aj s prípadmi odchýlenia sa od týchto pokynov zo strany osôb, „ktorí sa nepodriaďujú tradícii svätých otcov, ktorí sú pod zručnosťou svätých poklonení a ktorí chápu dobrotu modlitby pod svätou modlitbou“. Typ týchto pútnikov v našich kostoloch v dňoch pokánia, ktorí „oplodňujú svoju lenivosť“ a „myslia si, že ich právoplatní robotníci budú prirovnaní k svätým s veľkými poklonami“, je tu znázornený veľmi malebným a nápadným spôsobom. Takáto modlitebná knižka, podľa obrazu cirkevnej charty, „ukloniac sa v jednej zhrbenej polohe, trochu sa ukloniť, prekrížiť sa, prikývnuť hlavou a svojou neposlušnosťou, podobne ako hodnosť, naplní oddaných úklonmi: dole sa inteligentne a duchovne modlí k Bohu, ale dlho, zhrbený, sa modlí Ephra, akoby sa modlil va. údiv, ponáhľa sa k slovu Rovnako sa ponáhľame usmerňovať všetky modlitby úklonmi a z tých imaginárnych, nečestných úklonov a zo svojej nepríčetnej modlitby vstane ako blázon, pod sebou vie, čo urobil, dolu hľadia na hlavu cirkvi, ale predbieha niekoho iného, sú nepokojní, ako palica, hoci sa mu chcú čo najskôr otriasť vetrom. toto je potvrdené, že je“ 28. Skutočné pokánie musí sprevádzať aktívne ovocie hodné pokánia zo strany kajúcnika (Matúš 3:8). Almužna v najširšom rozsahu, podľa učenia nášho pôstneho triodionu, má byť po plačlivej modlitbe tým najprirodzenejším spoločníkom úprimného pokánia. Nie bez múdrej predvídavosti sv. Cirkev v jednom z prípravných týždňov na pôst ustanovila čítanie podobenstva o Zachejovi, v ktorom pred Kristom povedal: „Pre tento deň prišla spása do tohto domu“ (Lukáš 19:9) zaznejú z úst hriešneho staršieho mýtnika tieto významné reči: „Hľa, dám polovicu svojho majetku, Pane. urazený tým, odplatím štvornásobne (v. 8) Náš pôstny Triodion vo svojich dojímavých chválospevoch oslavuje túto kresťanskú čnosť, ktorá je zvlášť vhodná pre kajúcnikov: „Očisťme sa pôstom a modlitbou a prozreteľnosťou chudobných potešíme Boha, budeme vzdychať, vrúcne plakať ako imámovia v čase obrátenia, aby sme boli oslobodení od plaču večnej bytosti v plameňoch gehenny, posielajúc slávu Kristovi, ktorý ustanovil pokánie pre všetkých ľudí, ktorí obracajú svoje myšlienky k spravodlivosti“29. „Poďte všetci pred koniec, bratia, s čistým srdcom pristupujme k milostivému Bohu, zavrhnúc všedné okolnosti, starajme sa o duše, opovrhovali konzumáciou sladkostí, zdržiavame sa zdržanlivosti a starajme sa o almužny, lebo tým, ako je napísané, dostali anjeli siete. Nasýťme sa úbohými, ktorí nás nasýtili jeho svetlom: a s modlitbami Najčistejšej Bohorodičky a Panenskej Matky, 1). Sedalen na 2 verše na matiniciach v utorok 3. týždňa. Opúšťajúc hriechy, voláme k nemu s nežnosťou: Pane, zbav nás tejto falošnej odpovede a učiň nás hodnými stáť po tvojej pravici, ako si milosrdný a miluješ ľudí“ 1). „Poďte, očisťme sa almužnou a štedrosťou chudobných, netrúbme ani neprejavujeme svoju dobrotu, aby pravá ruka nestratila zo zreteľa dielo, aby márnosť nepremárnila ovocie almužny, ale v tajnom tajomstve voláme k vodcovi: Otče, odpusť nám hriechy, ako miluješ ľudstvo“ 30. Celý súhrn cnostných úkonov predpísaných Pôstnym triodionom pre kajúcnikov v dňoch pôstu je vyjadrený v nasledujúcom cirkevnom hymne: „Pôst, slzy, modlitby, almužna, súcit, správna myšlienka, čistota života, ukážme veriacim, že sa môžeme tešiť zo slávy“ 31 . Toto je forma, v ktorej naša liturgická kniha s názvom Pôstny triodion ponúka učenie o pokání a modlitbe. Toto učenie, založené na Božom slove a spisoch otcov a učiteľov kresťanskej cirkvi, sa vyznačuje hĺbkou a vznešenosťou myslenia, úprimnosťou a vrúcnosťou citu a vysokou poetickou inšpiráciou. Keďže učenie o pokání a modlitbe nášho pôstneho triodónu už malo v minulosti úctyhodnú históriu v kresťanskej cirkvi, nepochybne si zachová svoju záväznosť aj v ďalekej budúcnosti pre budúce generácie a členov pravoslávnej cirkvi. Preto, vzhľadom na alarmujúce a ťažké časy, ktoré zažíva naša milovaná vlasť, je v dnešnej dobe celkom prirodzené preniesť teoretické učenie o vysokých kresťanských cnostiach, ktoré hlása Pôstna triódia, na životne praktickú pôdu, do sféry aktuálnych javov. Pokánie je potrebné pre každého človeka: lieči jeho duchovné vredy a priťahuje k nemu Božiu milosť a priazeň. Naše vojenské neúspechy na poliach Mandžuska a ťažké straty na vlnách Tichého oceánu, bezprecedentný zmätok mysle medzi našou priemernou inteligenciou, masové pohyby robotníkov, mimoriadne úzkostná nálada medzi študentmi, ktorí sa ocitli mimo prahu svojich škôl a bez konkrétnej príčiny, krvavé hnusné zverstvá nezraniteľných anarchistov, ktorí ich terorizovali medzi živými anarchistami, ktorí ich terorizovali medzi obyvateľmi našej vlasti a mierumilovnými strážcami našej vlasti. verejný poriadok skrývajúci sa pred bdelým okom – to všetko si vyžaduje, aby sme v nadchádzajúcom pôste nečinili pokánie individuálne, ale celonárodne a dokonca aj celonárodne. Takéto pokánie v neprítomnosti alebo zatvorení divadiel, miest verejného potešenia a zábavy, ktoré sú nezlučiteľné s národným smútkom, dáva každému príležitosť „vstúpiť do svedomia“ (Luk. 15:17), nahliadnite hlbšie a pozornejšie do svojej duše a úprimne si spytujte svedomie: nie je každý z nás vinný za smutné udalosti našich dní? Tí, ktorí sú pri moci a podriadení, vodcovia a bojovníci, otcovia a učitelia našich škôl, sudcovia, obchodníci, remeselníci, robotníci, nech si v týchto dňoch národného pokánia dôkladne vyskúšajú svoje svedomie a dajú mu odpoveď: či robia prácu, ku ktorej boli povolaní a ku ktorej sa dobrovoľne prihlásili? od ich zlej cesty a od neprávosti, ktorá je v ich rukách, hovoriac: Ktovie, či bude činiť pokánie a bude sa modliť k Bohu a odvráti sa od hnevu svojho hnevu a my nezahynieme. A Boh videl ich skutky, akoby sa odvrátili od svojich zlých ciest, a Boh oľutoval zlo, ktoré povedal, že im urobí, a neurobil to“ (Ján 3:8–10). Horúce slzy, ako sme povedali, sú nevyhnutným spoločníkom hlbokého, úprimného pokánia. Čas, ktorý prežívame – čas celonárodného smútku – je hodný sĺz. Matky, ktoré odchádzajú na Ďaleký východ, smútia za svojimi deťmi, niekedy sa ani nedotkli pohára svetských pôžitkov – hneď zo školy, a manželky svojich manželov – živiteľov svojich detí a často aj ich jedinou oporou. Rodičia ronia trpké slzy a prežívajú nevýslovné morálne utrpenie, často si odopierajú to najnutnejšie pre slušnú výchovu svojich detí, vidiac, že ​​táto ich radosť, najlepšia nádej a podpora staroby, umiera a demoralizuje medzi ich súdruhmi a rovesníkmi vo vysokých školách, ktorých zviedli zo skutočnej cesty propagátori škodlivých myšlienok a nerealizovateľných utopií. S hrôzou hľadia do budúcnosti otcovia, ktorých deti teraz končia strednú školu a pripravujú sa na ďalšie vzdelávanie v našich vysokých školách, ktoré sa v poslednom čase nestali liahňami osvety a dirigentov dobra, ale neustálymi liahňami politických nepokojov a morálnej demoralizácie. Pre mnohých z týchto mladých mužov, ak sa, nedaj bože, skutočne naplní nezmyselný „štrajk“, ktorý si želajú nepriatelia našej vlasti, a prednášky budú zastavené až do septembra, dvere týchto inštitúcií sa zatvoria z dôvodu preplnenia prihlášok do prvého budúceho kurzu. Jedným slovom je v našej dobe veľa sĺz, nárekov a vzdychov, no tieto slzy sú stále slzami jednotlivých jednotlivcov. Tieto slzy pre našu dobu nestačia. Je potrebné celonárodné volanie k Pánovi s vrúcnou modlitbou: nepamätajme na svoje hriechy a neprávosti a odvráťme od nás všetky zúrivé vzbury našich protivníkov; nastoliť mier, pokoj a zbožnosť v našej krajine; Ó ježko, daj nám víťazstvo a víťazstvo nad našimi nepriateľmi. Nech tieto celonárodné slzy, alebo, ako hovorí náš pôstny triodion, „oblaky sĺz“, zavlažujú našu rodnú ruskú zem, zmyjú naše nepravdy, naše hriechy, neporiadok, zverstvá, vzburu a nech na jej bohatých poliach opäť vyrastie požehnaný pokoj a zbožnosť, charakteristické a vlastné „Svätej Rusi“, ktorým je naša vlasť oddávna ozdobená. Nakoniec, almužna, ako spoločník pokánia a pôstu, by mala vo vašich dňoch nájsť formy vyjadrenia, ktoré sú trochu iné a nie obvyklé. Podľa slov Spasiteľa „chudobných berte vždy so sebou“ (Matúš 26:11). Naša reč o almužnách teda nie je zameraná na chudobných a úbohých, ktorí prekypujú stohy sena nášho mesta, ale o niečo ďalej a širšie. Samozrejme, v prvom rade tu pred nami vyvstávajú najrozmanitejšie potreby našej strašnej a ťažkej vojny na Ďalekom východe v celom ich neúnavnom naliehaní, ale, vďaka Bohu, zo zmyslu pre povinnosť a vlastenectvo, a pretože na poliach Mandžuska máme takmer všetci blízkych príbuzných, podávajúca ruka ruského človeka nie je vzácna a dary pre chorých a zranených a siroty sa nezastavujú. Ale tá istá strašná vojna už vytvorila a v budúcnosti nepochybne zvýši počet iného druhu núdznych a invalidných žobrákov, mrzákov, evakuovaných alebo poslaných domov, aby im prinavrátili stratené zdravie a pretože sú nevhodní pre armádu. Títo nešťastníci vo svojej domovine na dedine musia byť často bez práce a v záujme zlepšenia svojho zlého zdravotného stavu sa ocitnú v tej najbezradnejšej situácii. Bežným a jednoduchým spôsobom, ako sa tento druh nešťastníkov dostať z problémov, ktoré neboli ich vinou, je siahnuť po almužne... A skutočne už vidíme na uliciach Kyjeva invalidov súčasnej vojny s „Georgom“ na hrudi v úlohe žobrákov... Je to ťažké a urážlivé! Práve sem, na týchto nešťastníkov, by mala byť naša charita s najväčšou pravdepodobnosťou a predovšetkým zameraná práve v tomto čase. Takíto žobráci sú hanbou našej spoločnosti, živou a ťažkou výčitkou pre nás všetkých. S našou uskutočniteľnou groškou im preto musíme ponáhľať na pomoc, no nielen vložiť tento groš do natiahnutej ruky, ktorá ešte nedávno držala meč pevne na bojisku, ale aby sme im vytvorili úkryty pre invalidov, kde by títo naši hrdinovia našli pre seba všetko, čo k životu potrebovali, a prestali by nám slúžiť ako ťažká výčitka v našej nezištnosti voči vonkajším nepriateľom voči našim vonkajším nepriateľom. Kontakion v kajúcnom kánone sv. Andreja Krického. Cirkevné Vedom., 1905, č.3, príloha. str. 2, 3. Pozrite si naše prvé čítanie z roku 1904 25. februára pod názvom: „Pôstny triodion – škola zbožnosti“ (o pôste). Pôstny triodion. M. 1879, l. 5, zv. – 6. Tamže, l. 11 rev. Vyberáme zo Synaxarionu týždňa márnotratníka podľa prekladu pána Ya. Z., vydaného v Petrohrade. Ducha. Vestn. za rok 1895, č. 4, s. 70. Pôstny triodion, l. 328 ot. Tamže, l. 332 ot. Kondák 5. týždeň pôstu. Tamže, l. 329. Zo stichery som volal k Pánovi. Tropár 9 kánonu pre maturantov v pondelok v Týždni syrov. Sedalen v utorok prvého týždňa. Tropár zo 6 spevov kánonu na týždeň mýtnika a farizeja. Tropár zo 7 spevov kánonu na týždeň mýtnika a farizeja. Tropár z 5 skladieb tej istej služby. Tropár z 3 skladieb tej istej služby. Tropár z 1 piesne tej istej služby. Tropár z piesne 5, päta týždňa syra. Tropár z 1 piesne kánonu na pondelok druhého týždňa na Compline. Od stichera do stichera v pondelok 2 týždne. Tropár zo 7. piesne týždňa mýtnika a farizeja. Tropár z 8 skladieb toho istého týždňa. Ikos v službách toho istého týždňa. Zo stichery som volal k Pánovi v pondelok prvého týždňa. Zo stichery som volal k Pánovi počas týždňa mýtnika a farizeja. Od 1 piesne veľkého kánonu na Compline v pondelok prvého týždňa. Typické. alebo Cirkevná listina M., 1893, l. 416–417 zv. Od stichery k stichere na Matins do diablovho Vai. Od stichery k stichere na vešpery v prvom týždni pôstu. Tropár zo 4 spevov kánonu vo štvrtok 3. pôstneho týždňa. Mohlo by vás zaujímať: