Triodul Postului Mare - școala evlaviei (Despre pocăință și rugăciune)

(lectura oferită la o ședință publică a Societății Religioase și Educaționale din Kiev, 9 februarie 1905) În ciclul timpului care se schimbă rapid - cel mai sigur indicator al trecătorului vieții noastre - ne-am apropiat din nou de acele zile mântuitoare în care mama noastră cea mai iubitoare, Sfânta biserică, ne amintește de nevoia noastră, în vederea îmbunătățirii noastre morale, a prosperității și a trezirii noastre, a pocăinței sincere și sincere. „Deschide porțile pocăinței, Dătătorule de Viață”, biserica noastră începe să cânte din duminica trecută și continuă să se repete pe parcursul întregii perioade penticostale până în săptămâna a cincea inclusiv, trezindu-i astfel pe toți credincioșii la faptele mântuitoare ale postului, pocăinței și rugăciunii. Câteva zile mai târziu, Sfântul biserică ne va aminti cu mai multă stăruință și mai puternic de același lucru, într-un cântec bisericesc expresiv și profund emoționant, adresat direct sufletului unei persoane pocăite: „Sufletul meu, sufletul meu, trezește-te că dormi, sfârșitul se apropie și imashi este stânjenit; Ridică-te, atunci, miluiește-te peste tot! tu.”1 Dar zilele grele pe care le trăim capătă semnificația zilelor de pocăință, propice rugăciunii fierbinți cu lacrimi, regretării sincere pentru păcate, actelor de caritate răspândită și milostenie și altor fapte creștine virtuoase corespunzătoare, nu numai pentru că am intrat într-o perioadă de timp în care biserica ne cheamă la pocăință și, cu cântarea ei, ne cheamă la pocăință, ci și pentru că ei încearcă, cu cântecele sale, la atingere. alarmantă și plină de evenimentele cele mai neașteptate care cântăresc greu în inima unui observator impresionabil, aceste zile, cu o serie de cauze exterioare, capătă caracterul unor zile de tristețe la nivel național, de lacrimi de nemângâiat și de cea mai sinceră pocăință a păcatelor, ca cauză a relelor și a dezastrelor trăite. Un război greu și sângeros, care a trecut deja linia celui de-al doilea an, plin de eșecuri și înfrângeri pe mare și pe uscat, o serie întreagă de pierderi scumpe și pierderi ireparabile care ofensează conștiința de sine și stima de sine națională a poporului nostru, nesiguranța minții în rândul intelectualității ruse, fermentația printre tinerii studenți, care au datoria să-și pregătească în primul rând să se pregătească complet pentru a-și studia. patrie și sprijin și mângâiere pentru părinții lor, neliniștea tragic sângeroasă a muncitorilor din fabricile și fabricile capitalelor și orașelor, o serie întreagă de crime politice fără sens, care s-au încheiat în aceste zile cu vărsarea cumplită a sângelui de porfir în inima Rusiei, la Moscova, între zidurile Kremlinului sacru, și fenomene similare extrem de regretabile care au făcut ridicolul în partea noastră socială și internă subiectul ridicol al vieții noastre sociale. dușmani și oameni invidioși din Occident și în războiul cu noi, îndepărtata Japonie - toate acestea sunt fenomene în care nu poate fi loc pentru alte sentimente, o altă dispoziție a spiritului și a inimii. Cea mai înaltă birocrație bisericească din patria noastră, Sfântul Sinod Guvernator, reamintește acest lucru în mesajul său elocvent și convingător către toți „copiii iubiți ai Sfintei Biserici Ortodoxe Atotrusești”, într-un mesaj transmis cu privire la evenimentele triste de la Sankt Petersburg din luna ianuarie trecută. „Într-o încercare atât de grea care s-a abătut pe iubita noastră patrie, mesajul menționat spune că toți fiii săi, tineri și bătrâni, de la nobili până la oameni de rând, ar trebui să arate credință arzătoare în Dumnezeu, să reverse rugăciuni înfocate către Domnul, să-și spele păcatele cu lacrimi de pocăință, să se ridice în unanimitate pentru apărarea Credinței, a țarului și a patriei, după cuvantul tuturor, după cuvântul lui Dumnezeu, acceptat de Dumnezeu. ca să reziste în ziua cea rea și biruind totul, să stea în picioare” (Efes. 6, 13)... „Vedem, citim mai departe în această solie, în aceste încercări mâna binefăcătoare a Celui Preaînalt îl iubește și pe El, Cel Milostiv, ne pedepsește ca să nu pierim toți în cele din urmă” 2. Noi personal, în special, avem alte motive motivante pentru a decide să vă ocupam atenția iluminată în această conversație cu întrebări despre pocăință și rugăciune. În discursul nostru anterior despre post pe baza învățăturii despre acest subiect din cartea liturgică a bisericii noastre, numită „Triodul Postului Mare”, noi, după cum se știe 3, din lipsă de timp și din cauza vastității subiectului, nu am atins alte două motive esențiale ale acestuia - pocăința și rugăciunea, revelate în cartea numită de către scriitorii inspirați Thesdore, no Hymn și Joseph. mai puțină deplinătate, minuțiozitate și frumusețe artistică și poetică, precum învățătura despre post, și meritând în egală măsură de la un credincios și un cercetător iscoditor al imnografiei noastre bisericești o atenție profundă și deplină. Ceea ce am lăsat nespus în ultima noastră conversație, intenționăm să completăm acest timp. Învățătura sublimă a Triodului nostru de Post despre pocăință și rugăciune, la fel de exact ca și învățătura despre post, este precedată de o indicație a exemplelor instructive și edificatoare din Sf. Evanghelii și din viața sfinților, cel mai clar ne înfățișează în fața noastră punerea în practică a virtuților și rugăciunii creștine indicate - adevărata pocăință. Motivul pentru aceasta este explicat în detaliu de Patriarhul Nicefor Callistos Xanthopulos în sinaxarionul slujbei din săptămâna vameșului și a fariseului. „Pentru cei care vor să plece de la războiul fizic, de la comandanții luptei, au timp să se obișnuiască, citim în această sinaxarion, de parcă și-ar fi curățat și ascuțit armele, și ar fi aranjat totul pentru bine și ar fi creat orice piatră de poticnire din mediul înconjurător, se vor ascunde cu sârguință pentru fapte și se vor ascunde cu sârguință pentru isprăvi și le vor oferi oamenilor lupte înaintea nevoilor, a povestilor și a cuvintelor lor. pilde pentru ei înșiși și își intensifică sufletul la gelozie: lenea și frica și descurajarea și alte lucruri care sunt sărace, alungă. Astfel, dumnezeieștii părinți prefațează și trâmbița postului, urmată de miliția împotriva demonilor, de parcă sufletele noastre ar avea un fel de patimă părtinitoare și să curețe otrava creată de mult timp; Chiar dacă nu avem nimic din bine, ne-am străduit să-l dobândim și, parcă înarmați, ne pregătim de post prin ispravă și ne dăm drumul. Deocamdată, prima armă a virtuții este pocăința și smerenia, iar din nou piatra de poticnire către cea mai mare smerenie, mândrie și exaltare; Adevărata pildă autentică din Dumnezeiasca Evanghelie este prima dintre toate care trebuie pusă, fariseul, pentru că mândria și trufia, ar trebui să lase deoparte pasiunea noastră pentru învățătură; Vameșul se va împotrivi din nou patimii de semănat, smerenie și pocăință împotriva creației” 4 . După ce a arătat un exemplu de pocăință sinceră și sinceră în persoana unui vameș umil și înjosit de sine, și punându-le în contrast cu mândria și îngâmfarea unui fariseu ca obstacol în calea pocăinței sincere, Triodul nostru de Post în slujba săptămânii următoare - Fiul Risipitor oferă credincioșilor un exemplu viu al căderii profunde a omului și a iubirii morale infinite a omului și a iubirii infinite a omului și a iubirii infinite. păcătosul care se întoarce cu pocăință sinceră a păcatelor lor, pe de altă parte. Patriarhul Nicephorus Callistos Xanthopoulos, pe care l-am numit mai sus, în sinaxarionul acestei săptămâni dă o explicație a acestei slujbe și una mai precisă, și anume: dorința bisericii de a salva un păcătos grav de o disperare dezastruoasă. „Sunt oameni”, spune el, care, conștienți de multe lucruri rele în ei înșiși, de la o vârstă foarte fragedă trăind disoluți, complăcându-se în beție și poftă, și astfel plonjând în adâncul răului, ajung la disperare, care este un produs al mândriei și, prin urmare, nu vor să se întoarcă pe calea virtuții și, scuzându-se de ei înșiși, prin aceeași legătură sau scuzându-i mereu pe ei înșiși, cad în aceeași gravitate sau aceia. rău şi mai mare. Având în vedere aceasta, sfinții părinți, având o atitudine omenească și părintească față de astfel de oameni și vrând să-i îndepărteze de disperare, au pus aici după primul (despre vameș și fariseu) o adevărată pildă (despre fiul risipitor), cu care smulg din rădăcină boala disperării și trezesc (păcătosul) la virtutea exemplului filodipic, arătând pilda prodipică. și cea mai bună milă a lui Dumnezeu față de cei care au păcătuit mult și reprezentând prin această pildă a lui Hristos că nu există păcat care să învingă dragostea lui Dumnezeu pentru omenire” 5 . Pentru ca aceste exemple alegorice de adevărată pocăință, preluate din Evanghelie, să fie mai adânc întipărite în inima păcătosului și să nu-i pară idealuri de neatins în viață, Sf. biserică, sau așa cum spune Triodul nostru de Post, „ultimul și ultimul (adică părinții) a renunțat la imnurile acestei (adică, părinții) săptămâna venerabilă a succesului nostru. mama Maria Egipteanca” 6 . Se știe că viața lumească a acestui sfânt, în cuvintele cântării bisericești, „a fost mai întâi plină de tot felul de desfrânări” 7 , dar după ce, prin pocăință sinceră, lacrimi și rugăciune, Maria Egipteanca „a devenit atât de strălucitoare” încât a putut „trece cu ușurință peste ape și să fie luată de pe pământ” 8 și, prin urmare, păcatul va rămâne până la sfârșitul veacului păcatului până la sfârșitul veacului păcatului. „o imagine a pocăinței” „în timpul postului” 9 , care se dezvăluie a fi urmată deplină ocazie pentru toată lumea. Exemplul, astfel, este indicat direct din realitatea istorică și îmbrăcat în carnea și sângele unei persoane vii. Să ascultăm acum cu atenția cuvenită cât de profund înduioșătoare, înduioșătoare și poetic sublime imnuri ale sfinților frați Teodor și Iosif Studiții, care au devenit celebri, printre altele, pentru isprăvile lor de înaltă asceză creștină, Triodul nostru de Post îi încurajează pe fiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe să facă isprăvi de pocăință și rugăciune: „Acesta este vremea pocăinței – intrarea prefestivă la acest post: ridică-te, suflete al meu, împacă-te cu căldură cu binefăcătorul tău și cu Dumnezeu, ca să scapi de această judecată dreaptă și cu adevărat cumplită” 10. „A sosit vremea pocăinței, arătați roadele abstinenței, pentru sufletul meu, uitați-vă la cei care s-au pocăit mai înainte, strigă către Hristos: mântuiește-mă pe mine, care am păcătuit, așa cum m-a mântuit Stăpânul pe mine, vameșul, suflat din inimă, pe Cel Bun, singurul de mare milă” 11. Pentru adevărata pocăință, conform învățăturilor Triodului de Post, în primul rând, se cere de la pocăiți o smerenie creștină profundă, care să-i conducă la iertare față de aproapele și la autocondamnarea completă și suprimarea oricărui gând de înălțare. „Vemeșul a trăit în câmpul vieții împreună, iar fariseul a locuit în același loc; dar prin trufie ne-am înecat în rușine, dar prin smerenie am fost mântuiți” 12. „Folosind scara smereniei după chipul unui vameș, urcă-te pe înălțimile cerești; dar fariseul, blestemat de mândrie și nebunie putrezită, s-a urcat, coborând în adâncurile iadului” 13. „Cei aroganți și răi, pe cei mândri și obrăznici, să lăsăm deoparte, raționali, temperamentul fariseilor, cel lăudat cu înverșunare, ca să nu ne expunem harurilor divine” 14. „Să respingem, cu credincioșie, mândria foarte lăudată, înălțarea înverșunată și aroganța ticăloasă și înverșunarea absurdă a celor mai răi farisei față de Dumnezeu” 15. „Orice lucru bun este defecat de la înălțare, dar orice lucru rău este mistuit din smerenie: dacă îl sărutăm pe cel credincios care urăște chipul celui deșartă” 16. „Să ajungem la râvnă, credincioșie, blândețe corectoare, smerenie trăind împreună în gemetele inimii, plâns și rugăciune, ca și cum imamii ar fi iertat de la Dumnezeu” 17. Numai după înăbușirea mândriei, înălțarea și dobândirea adevăratei smerenii creștine, este disponibilă și posibilă pentru păcătos pocăința sinceră, care trebuie însoțită de rugăciune fierbinte către Domnul pentru iertarea păcatelor săvârșite, pentru a-și câștiga din nou dragostea, mila și favoarea pierdută. Impulsul rugător al sufletului, copleșit de conștiința adâncimii căderii sale morale, pe de o parte, și mila nemăsurată a lui Dumnezeu, care acoperă fiecare păcat săvârșit, pe de altă parte, nu pot decât să stârnească lacrimi fierbinți de pocăință. Rugăciunea în lacrimi înaintea lui Dumnezeu este primul însoțitor al pocăinței sincere, sincere, care deschide porțile raiului păcătosului. „Să-l iubim pe ucigașul de post, să ne abținem cu sârguință în rugăciunile noastre, să plângem, să plângem „A apărut un timp bun, bucurie în sufletul dumnezeiesc, convingând fiecare chip: vino, să primim aceasta cu bucurie, purificându-ne cu post și rugăciune” 18. „Acum găsite tandrețea timpului de post, să plângem adânc și să suspinăm și să ne ridicăm mâinile către singurul Mântuitor ca să ne mântuim sufletele” 19. „Armele minunate sunt rugăciunea și postul: aceasta se arată lui Moise, scriitorul legii, și lui Ilie zelotul în jertfe. În acea stăruință, credincioșie, să strigăm către Mântuitorul: Tu singur ai păcătuit, miluiește-ne pe noi.” 20 „Să cădem în rugăciune către Dumnezeul nostru, cu lacrimi calde și suspine, imitând smerenia înaltă a vameșului, cântând cu credincioșie: Binecuvântat ești, Dumnezeul părinților noștri” 21 . „Toți suntem invidioși pe suspinele vameșului și vorbim cu Dumnezeu cu lacrimi calde, strigând către El: Iubitorule de oameni, Cel ce ai păcătuit, Prea dărnic, curăță și mântuiește” 22. „Fraților, ne vom smeri cu toții cu suspine, ne vom bate conștiința cu hohote de plâns, pentru ca atunci, la judecata veșnică, să ne arătăm cu credincioșie nevinovați, primind iertarea” 23. Triodul Postului Mare definește în mod expres sensul lacrimilor pocăite pentru un păcătos sincer pocăit, după cum urmează: „Dă-mi norii, Hristoase, ca să mă dărâmă în ziua roșie a Postului Mare, ca să plâng și să spăl murdăria ce vine din dulciuri, și Mă voi arăta Ție, curățit, când Judecătorul, Doamne, va veni din cer, ca să judece pe om, precum judecătorul și drepții una sunt” 24. „Doamne Atotputernicul, știm câte lacrimi pot suporta. Tu l-ai înviat pe Ezechia de la porțile morții, l-ai izbăvit pe păcătos de mulți ani de păcate, l-ai îndreptățit pe vameș mai mult decât pe fariseu și, după ce am vorbit cu ei, mă rog, miluiește-mă” 25. Pentru a-i excita pe pocăit până la lacrimi de pocăință, Sfântul Biserica a stabilit așadar cântarea canonului penitenciar emoționant al lui Andrei al Cretei în primele cinci zile ale primei săptămâni a Postului Mare și în ziua de joi din săptămâna a cincea a aceluiași Post, ca zile în care oamenii sunt cei mai predispuși la rugăciunea de pocăință sinceră cu lacrimi fierbinți. Primele două tropare ale acestui canon au scris astfel: „Unde voi începe să plâng despre viața și faptele mele blestemate; voi face un fel de început, Hristoase, pentru această jale de prezent; dar, cum ești bun, dă-mi iertarea păcatelor” 26. „Vino, suflete blestemat cu trupul tău, mărturisește-l pe Creatorul tuturor și rămâne restul mutării tale de odinioară și adu lacrimi lui Dumnezeu în pocăință” 27. Dispunând pe păcătoși la o rugăciune plină de lacrimi, Sfântul Biserica le oferă și un exemplu minunat, profund semnificativ, de rugăciune de pocăință, întocmit de Sfântul Efrem Sirul: „Domn și Stăpân al vieții mele”, indicând în același timp pentru rugăciunea secretă scurta, dar revărsată din adâncul inimii: „Păcatul meu, curăță-te în public.” În așa-numitul „statut bisericesc”, „sfinții părinți au intenționat” ca prima dintre aceste rugăciuni să fie rostită de toată lumea „cu duioșie și cu frică de Dumnezeu, dacă cineva are și darul lacrimilor”, „să stea drept și neclintit în zadar înaintea lui Dumnezeu mental și fizic”, și să fie însoțit de o plecăciune mare, „să aducă pământul puterii”. A doua rugăciune se rostește cu plecăciuni mici sau „ușoare”, „fără a cădea în genunchi, plecând capul mai jos până la pământ”. Dar „legea bisericească” nu se limitează, de asemenea, la instrucțiuni pozitive referitoare la rugăciune și prosternare, ci prevede și cazuri de abateri de la aceste instrucțiuni din partea persoanelor „care nu se supun tradiției sfinților părinți, care sunt sub priceperea sfintelor închinari și care înțeleg bunătatea rugăciunii sub sfânta rugăciune”. Tipul acestor pelerini din bisericile noastre în zilele pocăinței, „fecundându-le lenea” și „gândindu-se că lucrătorii lor de drept vor fi comparați cu sfinții cu plecăciuni mari”, este descris aici într-un mod foarte pitoresc și izbitor. O astfel de carte de rugăciuni, după imaginea hrisovului bisericesc, „înclinându-se într-o singură poziție cocoșată, aplecându-se puțin, făcând cruce, dă din cap și cu nestăpânirea lui, ca și rangul, umple devotații cu plecăciuni: dedesubt, se roagă inteligent și spiritual lui Dumnezeu, dar multă vreme, cocoșat, face și rugăciunea. Efrem, parcă uimit se grăbește să vorbească, tot așa, ne grăbim să îndreptăm toate rugăciunile cu plecăciuni, și din acele plecăciuni închipuite, necinstite, și din rugăciunea lui nebună, se va ridica, ca un nebun, sub el știe ce a făcut, dedesubt se uită la capul bisericii, dar el poate precedă cel mai bine, ca un vânt, zdruncinat, de altcineva, se zguduie. ei vor să învețe mai jos: dar de îndată ce cineva și-a format caracterul, aceasta este ceea ce se afirmă a fi.” 28. Pocăința adevărată trebuie să fie însoțită de roade active demne de pocăință din partea celui care se pocăiește (Matei 3:8). Pomana pe cea mai largă scară, după învățăturile Triodului nostru de Post, ar trebui să fie, după o rugăciune plină de lacrimi, tovarășul cel mai firesc al pocăinței sincere. Nu fără înțeleapta prevedere a Sf. Biserica, într-una din săptămânile pregătitoare pentru Postul Mare, a stabilit citirea pildei lui Zaheu, în care, înainte de Hristos a spus: „Căci în ziua aceasta a venit mântuirea casei acestei” (Luca 19, 9), de pe buzele bătrânului păcătos de vameș se aud următoarele cuvântări semnificative: „Iată, Doamne, voi da jumătate din averea mea. cu aceasta, voi răsplăti în cvadruple (v. 8) Triodul nostru de Post, în imnurile sale înduioșătoare, slăvește această virtute creștină, care se potrivește mai ales celor pocăiți: „Să ne curățim prin post și rugăciune și prin providența săracilor îi vom plăcea lui Dumnezeu, vom suspina, vom plânge cu căldură, ca imamii la vremea convertirii: ca să fim izbăviți de plânsul ființei veșnice în flăcările Gheenei, trimițând slavă lui Hristos, care a rânduit pocăința pentru toți oamenii care își întorc gândul drept pentru toți oamenii”29. „Veniţi înainte de sfârşit, fraţilor, să ne apropiem de milostivul Dumnezeu cu inima curată, respingând împrejurările cotidiene, îngrijind sufletele, detestând consumul de dulciuri, abţinându-ne de la abţinere şi îngrijindu-ne de pomană: căci prin aceasta, după cum este scris, îngerii au primit mrejele. noi înșine în lumină, ca o haină, și cu rugăciunile Preacuratei Maica Domnului și a Maicii Fecioare, 1). Sedalen pe 2 versuri la Utrenie în marțea săptămânii a 3-a. Părăsind păcatele primite, îi strigăm cu tandrețe: Doamne, izbăvește-ne de acest răspuns mincinos și învrednicește-ne să stăm la dreapta Ta, precum ești milostiv și iubitor de oameni” 1). „Veniți, să ne curățim cu milostenie și cu dărnicia săracilor, nici trâmbițând, nici arătând bunăvoința noastră, pentru ca dreapta să nu piardă din vedere lucrarea, ca deșertăciunea să nu risipească rodul milostenii, ci în taina tainică strigăm conducătorului: Părinte, iartă păcatele noastre, ca un iubit al omenirii”30. Întreaga sumă de acțiuni virtuoase prescrise de Triodul de Post pentru pocăiți în timpul zilelor de post este exprimată în următorul imn bisericesc: „Postul, lacrimile, rugăciunile, milostenia, o dispoziție plină de milă, gândul drept, curăția vieții, să arătăm credincioșilor să ne bucurăm de slavă” 31 . Deci, aceasta este forma în care cartea noastră liturgică, numită Triodul Postului Mare, oferă învățătura despre pocăință și rugăciune. Această învăţătură, bazată pe Cuvântul lui Dumnezeu şi pe scrierile părinţilor şi învăţătorilor Bisericii Creştine, se remarcă prin profunzimea şi sublimitatea gândirii, sinceritatea şi căldura simţirii şi înalta inspiraţie poetică. Având deja o istorie venerabilă în Biserica Creștină în trecut, învățătura despre pocăință și rugăciune a Triodului nostru de Post va păstra, fără îndoială, forța de legare în viitorul îndepărtat, pentru generațiile viitoare și membrii Bisericii Ortodoxe. De aceea, având în vedere vremurile alarmante și grele trăite de iubita noastră patrie, este destul de firesc să aducem în aceste zile învățătura teoretică despre înaltele virtuți creștine propovăduite de Triodul Postului Mare pe pământul vie-practic, în sfera fenomenelor de actualitate. Pocăința este necesară pentru fiecare persoană: ea îi vindecă ulcerele spirituale și îi atrage mila și favoarea lui Dumnezeu. Eșecurile noastre militare pe câmpurile din Manciuria și pierderile grele pe valurile Oceanului Pacific, confuzia fără precedent a minții în rândul inteligenței noastre obișnuite, mișcările în masă a muncitorilor, starea de spirit extrem de anxioasă a minții printre studenții care s-au găsit în afara pragului școlilor și fără o cauză specifică, atrocitățile sângeroase și josnice ale invulnerabilelor cetățeni pașnici și invulnerabili din rândul cetățenilor anarchici și pașnicii noștri. ei cu nepedepsire și paznicii ordinii publice ascunzându-se de ochiul vigilent – toate acestea ne fac necesar ca în Postul Mare să ne pocăim nu individual, ci la nivel național și chiar național. O astfel de pocăință, în absența sau închiderea teatrelor, a locurilor de plăcere publică și de divertisment care sunt incompatibile cu doliu național, oferă fiecăruia ocazia de a „își revine în fire” (Luca. 15:17), uită-te mai adânc și mai atent în sufletul tău și întreabă-ți sincer conștiința: nu este fiecare dintre noi de vină pentru evenimentele triste din zilele noastre? Cei de la putere și subordonați, conducători și războinici, părinți și profesori ai școlilor noastre, judecători, negustori, artizani, muncitori, în aceste zile de pocăință națională, să-și testeze temeinic conștiința și să dea un răspuns la aceasta: fac ei lucrarea la care au fost chemați și la care s-au oferit voluntari? de calea lor cea rea ​​și de nelegiuirea care este în mâinile lor, zicând: Cine știe, dacă se pocăiește și se roagă lui Dumnezeu și se întoarce de la mânia mâniei Lui și nu vom pieri. Și Dumnezeu a văzut faptele lor, ca și când s-ar fi întors de la căile lor rele; și Dumnezeu S-a pocăit de răul pe care a spus că le va face și nu l-a făcut” (Ioan 3:8-10). Lacrimile fierbinți, așa cum am spus, sunt un însoțitor indispensabil pentru pocăința profundă și sinceră. Timpul pe care îl trăim – o perioadă de durere la nivel național – este demn de lacrimi. Mamele care pleacă în Orientul Îndepărtat își plâng copiii, uneori care nici măcar nu s-au atins de paharul plăcerilor lumești - chiar de la școală, și soțiile soților lor - susținătorii copiilor lor și adesea singurul lor sprijin. Părinții vărsă lacrimi amare și trăiesc o suferință morală de nespus, deseori refuzându-și cele mai necesare lucruri de dragul unei creșteri decente a copiilor lor, văzând că această bucurie a lor, cea mai bună speranță și sprijin a bătrâneții, este pe moarte și demoralizată printre camarazii și semenii lor din instituțiile de învățământ superior, abătuți de la adevărata cale a ideilor dăunătoare și propagandiste neplăcute. Părinții ai căror copii au absolvit acum liceul și se pregătesc să-și continue studiile în instituțiile noastre de învățământ superior, care nu au devenit recent focare de iluminare și conducători ai binelui, ci focare constante de neliniște politică și demoralizare morală, privesc cu groază spre viitor. Pentru mulți dintre acești tineri, dacă, Doamne ferește, „lovirea” nesimțită dorită de dușmanii patriei noastre se împlinește, iar prelegerile sunt oprite până în septembrie, ușile acestor instituții se vor închide, din cauza debordării înscrierilor pentru primul curs viitor. Într-un cuvânt, există o mulțime de lacrimi, plângeri și suspine în timpul nostru, dar aceste lacrimi sunt încă lacrimile indivizilor individuali. Aceste lacrimi nu sunt suficiente pentru vremea noastră. Este nevoie de un strigăt la nivel național către Domnul cu rugăciune fierbinte: să nu ne aducem aminte de păcatele și fărădelegile noastre și să ne îndepărtăm de la noi toată răzvrătirea frenetică a potrivnicilor noștri; să instaureze pacea, seninătatea și evlavia în țara noastră; O, arici, dă-ne biruință și biruință asupra dușmanilor noștri. Lăsați aceste lacrimi la nivel național sau, așa cum spune Triodul nostru de Post, „nori de lacrimi”, să ude țara noastră natală, rusă, să ne spele neadevărurile, păcatele, dezordinea, atrocitățile, răzvrătirea și să fie binecuvântată pace și evlavie, caracteristice și proprii „Sfintei Rusii”, cu care a fost de mult împodobit câmpul nostru bogat, țara noastră. În cele din urmă, milostenia, ca însoțitor al pocăinței și al postului, în zilele tale ar trebui să găsească forme de exprimare oarecum diferite și nu obișnuite. Potrivit cuvintelor Mântuitorului, „luați mereu cu voi pe săraci” (Matei 26:11). În consecință, discursul nostru despre pomană este îndreptat nu către săracii și nenorociții care revarsă căroanele de fân ale orașului nostru, ci ceva mai departe și mai larg. Bineînțeles, aici, în primul rând, cele mai diverse nevoi ale războiului nostru teribil și dificil din Orientul Îndepărtat se ridică în fața noastră în toată insistențele lor necruțătoare, dar, mulțumesc lui Dumnezeu, din simțul datoriei și al patriotismului, și pentru că în câmpurile Manciuriei aproape toți avem rude apropiate, mâna dăruitoare a rusului nu devine rară, iar donațiile pentru bolnavi și răni nu se opresc. Dar același război teribil s-a creat deja și, în viitor, va crește fără îndoială numărul unui alt tip de cerșetori nevoiași și invalidi, infirmi, evacuați sau trimiși acasă pentru a-și restabili sănătatea pierdută și pentru că sunt nepotriviți pentru armată. Acești nefericiți din patria lor din sat trebuie adesea să rămână fără muncă și, pentru a-și îmbunătăți sănătatea precară, se trezesc în cea mai neputincioasă poziție. O modalitate obișnuită și simplă prin care acest gen de nenorociți să scape din necazuri, care nu a fost vina lor, este să întindă mâna după pomană... Și, într-adevăr, vedem deja pe străzile din Kiev persoane cu dizabilități din războiul actual cu „George” pe piept în rolul de cerșetori... Este greu și ofensator! Aici, la acești oameni nefericiți, caritatea noastră ar trebui cel mai probabil și în primul rând să fie îndreptată în acest moment. Cerșetorii de acest fel sunt o rușine pentru societatea noastră, un reproș viu și grav pentru noi toți. Prin urmare, cu banul nostru fezabil, trebuie să ne grăbim în ajutorul lor, dar nu numai să punem acest bănuț în mâna întinsă care a ținut recent sabia ferm pe câmpul de luptă, ci pentru a le crea adăposturi pentru handicapați, unde acești eroi noștri să găsească pentru ei înșiși tot ce le trebuie pentru viață și să înceteze să le mai servească drept un reproș grav față de noi, ca nedreptate față de noi, în apărarea noastră exterioară. duşmanii. Condac în canonul penitenţial al Sfântului Andrei Kriţki. Biserica Vedom., 1905, Nr. 3, anexă. pp. 2, 3. Vezi prima noastră lectură din 1904 trecut, pe 25 februarie, sub titlul: „Triodul de Post - o școală de evlavie” (despre post). Triodul Postului Mare. M. 1879, l. 5, voi. – 6. Ibid., l. 11 rev. Extragem din Sinaxarionul Săptămânii Risipitoarei după traducerea domnului Ya. Z., publicată la Sankt Petersburg. Spirit. Vestn. pentru 1895, nr. 4, p. 70. Triodul Postului Mare, l. 328 rev. Ibid., l. 332 rev. Condac a 5-a săptămână de post. Ibid., l. 329. Din stichera am strigat catre Domnul. Troparul 9 al Canonului pentru Utrenie de luni din Săptămâna Brânzei. Sedalen marțea primei săptămâni. Tropar din 6 cântări ale canonului pentru săptămâna vameșului și a fariseului. Tropar din 7 cântări ale canonului pentru săptămâna vameșului și a fariseului. Tropar din 5 cântece ale aceluiași serviciu. Tropar din 3 cântece ale aceluiași serviciu. Tropar din 1 cântec al aceluiași serviciu. Tropar din cântecul 5, săptămâna călcâiului brânzei. Tropar din 1 cântec al canonului pentru ziua de luni a săptămânii a doua la Compline. De la stichera la stichera luni 2 saptamani. Tropar din Cântarea a VII-a din Săptămâna vameșului și a fariseului. Tropar din 8 cântece ale aceleiași săptămâni. Ikos în slujba aceleiași săptămâni. Din sticheră am strigat către Domnul luni din prima săptămână. Din sticheră am strigat către Domnul în săptămâna vameșului și a fariseului. Din 1 cântec al marelui canon la Compline în ziua de luni a primei săptămâni. Tipic. sau Carta Bisericii M., 1893, l. 416–417 vol. De la stichera la stichera de la Utrenie in Vaiul Diavolului. De la stichera la stichera pentru Vecernia in prima saptamana a Postului Mare. Tropar din 4 cântece ale canonului în joia săptămânii a 3-a din Postul Mare. Ați putea fi interesat de: