Triodion Wielkopostny – szkoła pobożności (O pokucie i modlitwie)

(czytanie na publicznym zebraniu Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Oświatowego, 9 lutego 1905) W cyklu szybko zmieniających się czasów – najpewniejszego wskaźnika przemijania naszego życia – ponownie zbliżyliśmy się do tych zbawiennych dni, kiedy nasza najukochańsza Matka, św. Kościół, przypomina nam o naszej potrzebie, w świetle naszej poprawy moralnej, dobrobytu i odrodzenia, szczerej i szczerej pokuty. „Otwórz drzwi pokuty, Dawco Życia” – zaczyna śpiewać nasz Kościół od ostatniej niedzieli i powtarza przez cały okres zielonoświątkowy aż do piątego tygodnia włącznie, pobudzając w ten sposób wszystkich wierzących do zbawczych wyczynów postu, pokuty i modlitwy. Kilka dni później św. Kościół będzie nam o tym jeszcze uporczywie i z mocą przypominał w wyrazistej i głęboko wzruszającej pieśni kościelnej, skierowanej bezpośrednio do duszy pokutującej osoby: „Duszo moja, duszo moja, powstań, że śpisz, koniec się zbliża, a imashi się zawstydził; Powstań więc, aby Chrystus Bóg, który jest wszędzie i dopełnia wszystkiego, zmiłował się nad tobą”1. Ale trudne dni, których doświadczamy, nabierają znaczenia dni pokuty, sprzyjających żarliwej modlitwie ze łzami, serdecznemu żalowi za grzechy, aktom powszechnej miłości i jałmużny oraz innym odpowiadającym im cnotliwym czynom chrześcijańskim, nie tylko dlatego, że wkroczyliśmy w okres, w którym Kościół wzywa nas do pokuty i swoimi głęboko wzruszającymi pieśniami próbuje nas do tego usposobieć, ale także dlatego, że są one niepokojące i najeżone najbardziej nieoczekiwanymi wydarzeniami, które mocno ciążą na nas sercu wrażliwego obserwatora, te dni, z szeregu przyczyn zewnętrznych, przyjmują charakter dni ogólnonarodowego smutku, niepocieszonych łez i najszczerszego żalu za grzechy, jako przyczynę doświadczonego zła i nieszczęść. My osobiście mamy w szczególności inne motywujące powody, aby zdecydować się zająć waszą oświeconą uwagę w tej rozmowie pytaniami dotyczącymi pokuty i modlitwy. W naszej poprzedniej wypowiedzi na temat postu na podstawie nauczania na ten temat naszej kościelnej księgi liturgicznej, zwanej „Wielkopostnym Triodionem”, jak wiadomo 3, z braku czasu i ze względu na ogrom tematu, nie poruszyliśmy dwóch innych istotnych jego motywów - pokuty i modlitwy, ujawnionych w nazwanej księdze przez natchnionych autorów hymnów, św. Braci Teodora i Józefa Studites, z nie mniejszą kompletnością, dokładnością oraz pięknem artystycznym i poetyckim, jak nauczanie na poście i zasługuje na głęboką i całkowitą uwagę zarówno wierzącego, jak i dociekliwego badacza hymnografii naszego kościoła. To, co pozostawiliśmy niedopowiedziane w naszej ostatniej rozmowie, zamierzamy wypełnić tym razem. Wzniosłe nauczanie naszego Triodionu Wielkopostnego o pokucie i modlitwie, tak samo dokładnie jak nauczanie o poście, poprzedzone jest wskazaniem pouczających i budujących przykładów ze św. Ewangelie i żywoty świętych najwyraźniej ukazują przed nami realizację w praktyce wskazanych cnót chrześcijańskich – prawdziwej pokuty i modlitwy. Powód tego został szczegółowo wyjaśniony przez patriarchę Nicefora Kalistosa Xanthopulosa w synaksarionie nabożeństwa w tygodniu celnika i faryzeusza. "Dla tych, którzy chcą odejść od wojny fizycznej, od dowódców bitwy, mają czas się do tego przyzwyczaić, czytamy w tym synaxarionie, jak gdyby oczyścili i naostrzyli swoją broń, a wszystko inne uporządkowali na dobre i stworzyli wszelkie przeszkody z otoczenia, będą pilnie ukrywać się dla wyczynów i zaopatrzyć je w swoje potrzeby. Wiele razy wcześniej przynoszą sobie bitwy, słowa, historie i przypowieści i intensyfikują swoje dusze do zazdrość: lenistwo, strach, przygnębienie i inne biedne rzeczy, odpędzają. W ten sposób boscy ojcowie również poprzedzają trąbę postu, po której następuje milicja przeciwko demonom, jak gdyby nasze dusze miały mieć jakąś stronniczą namiętność i oczyścić truciznę stworzoną przez długi czas; Chociaż nie mamy nic z dobra, staraliśmy się to zdobyć i jak uzbrojeni, przygotujmy się do postu przez wyczyn i puśćmy. Na razie pierwszą bronią cnoty jest pokuta i pokora, a znowu przeszkodą w największej pokorze, dumie i wywyższeniu; Na początek należy przedstawić prawdziwą, autentyczną przypowieść z Bożej Ewangelii: faryzeusz z powodu pychy i arogancji powinien odłożyć na bok naszą pasję do nauczania; Celnik ponownie przeciwstawi się pasji siewu, pokorze i skrusze wobec stworzenia” 4 . Wskazując przykład szczerej i szczerej skruchy w osobie pokornego i poniżającego się celnika i przeciwstawiając je pychie i zarozumiałości faryzeusza jako przeszkodę w szczerej pokucie, nasz Triodion Wielkopostny w służbie przyszłego tygodnia – Syn Marnotrawny daje wierzącym żywy przykład głębokiego moralnego upadku człowieka z jednej strony i nieskończoności przebaczającej miłości Boga do grzesznika, który zwraca się ze szczerością z drugiej strony pokuta za swoje grzechy. Patriarcha Nicefor Kalistos Xanthopoulos, którego wymieniliśmy powyżej, w synaxarionie tego tygodnia podaje wyjaśnienie tej posługi oraz bardziej szczegółowe, a mianowicie: pragnienie Kościoła, aby ocalić poważnego grzesznika od katastrofalnej rozpaczy. „Są ludzie – mówi – którzy świadomi w sobie wielu złych rzeczy, od najmłodszych lat żyjący rozpustnie, oddając się pijaństwu i lubieżnościom, pogrążając się w ten sposób w otchłani zła, popadają w rozpacz wynikającą z pychy i dlatego nie chcą zejść na drogę cnoty, a usprawiedliwiając się (ciążąc na nich) więzami zła, zawsze wpadają w to samo lub jeszcze większe zło. "Wiemy, Panie Wszechmogący, ile łez potrafi znieść. Wskrzesiłeś Ezechiasza z bram śmierci, wybawiłeś grzesznika od wielu lat grzechów, usprawiedliwiłeś celnika bardziej niż faryzeusza i modlę się po rozmowie z nimi, zmiłuj się nade mną" 25. Aby pobudzić penitenta do łez pokuty, św. Kościół ustanowił zatem śpiewanie wzruszającego kanonu pokutnego Andrzeja z Krety w ciągu pierwszych pięciu dni pierwszego tygodnia Wielkiego Postu oraz w czwartek piątego tygodnia tego samego Wielkiego Postu, jako dni, w których ludzie są najbardziej skłonni do szczerej modlitwy pokutnej z gorącymi łzami. Pierwsze dwa tropariony tego kanonu brzmią następująco: „Gdzie zacznę płakać z powodu mojego przeklętego życia i czynów; zapoczątkowuję, Chryste, tę obecną żałobę, ale skoro jesteś łaskawy, udziel mi przebaczenia grzechów” 26. „Przyjdź, duszo przeklęta, całym swoim ciałem, wyznaj Stwórcy wszystkiego i pozostań w spokoju dawnej niemowy, i w pokucie zanoś łzy do Boga” 27. „Oczyszczajmy się postem i modlitwą, a przez opatrzność ubogich będziemy podobać się Bogu, będziemy wzdychać, gorąco płakać, jak imamowie w czasie nawrócenia, abyśmy zostali wybawieni od płaczu wiecznej istoty w płomieniach Gehenny, oddając chwałę Chrystusowi, który przeznaczył pokutę wszystkim ludziom, którzy zwracają swoje myśli ku prawości” 29 . „Przyjdźcie wszyscy, bracia, przed końcem, z czystym sercem zbliżmy się do łaskawego Boga, odrzucając codzienne okoliczności, troszcząc się o dusze, brzydząc się spożywaniem słodyczy, wstrzemięźliwością i jałmużną, bo przez to, jak jest napisane, aniołowie otrzymali sieci. Nakarmmy biednych, którzy nas karmili swoim ciałem: przyodziejmy się w światło jak szatę i modlitwy Boga Najświętsza Bogurodzica i Dziewica Matka, 1). Sedalen w 2 wersetach w Jutrznię we wtorek 3 tygodnia. Porzucając grzechy, wołamy do Niego z czułością: Panie, wybaw nas od tej fałszywej odpowiedzi i uczyń nas godnymi stania po Twojej prawicy, bo jesteś miłosierny i miłujący ludzkość” 1). Ojcowie, których dzieci kończą obecnie szkoły średnie i przygotowują się do kontynuowania nauki w naszych szkołach wyższych, które w ostatnim czasie stały się nie siedliskami oświecenia i przewodnikami dobra, ale ciągłymi siedliskami niepokojów politycznych i demoralizacji moralnej, z przerażeniem patrzą w przyszłość. Dla wielu z tych młodych mężczyzn, jeśli, nie daj Boże, bezsensowny „strajk” pożądany przez wrogów naszej ojczyzny rzeczywiście się spełni i wykłady zostaną wstrzymane do września, drzwi tych instytucji zostaną zamknięte ze względu na przepełnienie zapisów na pierwszy przyszły kurs. Jednym słowem, w naszych czasach jest wiele łez, lamentów i westchnień, ale te łzy są nadal łzami poszczególnych osób. Te łzy nie wystarczą na nasze czasy. Istnieje potrzeba ogólnokrajowego wołania do Pana z żarliwą modlitwą: nie wspominajmy naszych grzechów i niegodziwości i odwracajmy od siebie wszelkie szaleńcze bunty naszych przeciwników; aby zaprowadzić pokój, ciszę i pobożność na naszej ziemi; Jeżu, daj nam zwycięstwo i zwycięstwo nad naszymi wrogami. Wreszcie jałmużna, jako towarzysz pokuty i postu, powinna w waszych czasach znaleźć formy wyrazu nieco inne i nietypowe. Zgodnie ze słowami Zbawiciela „ubogich zawsze zabierajcie ze sobą” (Mt 26,11). Dlatego też nasza mowa o jałmużnie skierowana jest nie do biednych i nędzarzy, którzy zasypują stogi siana naszego miasta, ale nieco dalej i szerzej. Oczywiście tutaj przede wszystkim najróżniejsze potrzeby naszej strasznej, trudnej wojny na Dalekim Wschodzie wyłaniają się przed nami z całym ich nieustannym naleganiem, ale, dzięki Bogu, z poczucia obowiązku i patriotyzmu, a ponieważ na polach Mandżurii prawie wszyscy mamy bliskich krewnych, nie brakuje dawczej ręki Rosjanina, a datki na rzecz chorych i rannych, dla wdów i sierot nie kończą się. Ale ta sama straszna wojna już stworzyła i w przyszłości niewątpliwie zwiększy liczbę różnego rodzaju potrzebujących i niepełnosprawnych żebraków, kalek, ewakuowanych lub wysyłanych do domu w celu przywrócenia utraconego zdrowia i dlatego, że nie nadają się do wojska.