Постниот триод - школа на благочестието (за покајанието и молитвата)

(читање понудено на јавен состанок на Киевското религиозно и образовно друштво, 9 февруари 1905 година) Во циклусот на брзо менување на времето - најсигурниот показател за минливоста на нашите животи - повторно се приближивме до оние спасителни денови кога нашата најмила мајка, Света црква нè потсетува на потребата од нас, во поглед на нашето морално усовршување, благосостојба и преродба, искрено и искрено покајание. „Отвори ги вратите на покајанието, Животодалу“, почнува да пее нашата црква од минатата недела и продолжува да се повторува во текот на целиот Духовден па се до петтата седмица заклучно со тоа, поттикнувајќи ги сите верници на спасоносните подвизи на пост, покајание и молитва. Неколку дена подоцна, црквата поупорно и посилно ќе нè потсетува на истото во една експресивна и длабоко трогателна црковна песна упатена директно до душата на покајаниот човек: „Душо моја, душо моја, стани што спиеш, крајот се ближи, а имаши се посрамоти; тогаш стани, Христос Бог, Кој секаде те смилува“. Но, тешките денови што ги доживуваме добиваат значење на денови на покајание, кои придонесуваат за горлива молитва со солзи, срдечно скрувување за гревовите, за дела на широко распространето милосрдие и милостина, како и за други соодветни доблесни христијански дела, не само затоа што влеговме во период на време кога црквата нè повикува на покајание, туку и затоа што нè допираат длабоко до тоа. алармантни и оптоварени со најнеочекувани настани кои силно тежат на срцето на впечатливиот набљудувач, овие денови, со низа надворешни причини, добиваат карактер на денови на сенародна тага, неутешни солзи и најискрено покајание за гревовите, како причина за доживеаните зла и несреќи. Тешка крвава војна, која веќе ја премина границата од втората година, полна со неуспеси и порази на море и на копно, цела низа скапи загуби и непоправливи загуби кои се навредливи за самосвеста и националната самодоверба на нашиот народ, нестабилност на умот кај руската интелигенција, ферментација меѓу студентската младина, која треба да ја подготви својата прва фигура за студирање и целосно да ја подготви својата фигура. татковината и поддршката и утехата за нивните родители, трагично крвавиот немир на работниците во фабриките и фабриките на главните градови и градовите, цела низа бесмислени политички убиства, кои завршија деновиве со страшното пролевање на порфирска крв во срцето на Русија во Москва, во ѕидовите на светиот Кремљ, и слични крајно жални социјални феномени кои нè направија застрашувачки за нашиот внатрешен живот. потсмев од страна на нашите непријатели и завидливи луѓе на Запад, и во војната со нас далечната Јапонија - сето тоа се појави во кои не може да има место за други чувства, друго расположение на духот и срцето. Највисоката црковна бирократија во нашата татковина, Светиот управен синод, потсетува на ова во својата елоквентна и убедлива порака до сите „љубени чеда на Светата православна серуска црква“, во пораката испратена во врска со тажните настани во Санкт Петербург во изминатиот месец јануари. „Во толку тешко искушение што ја снајде нашата сакана татковина, се вели во наведената порака, сите негови синови, млади и стари, од благородници до обични луѓе, треба да покажат жестока вера во Бога, да излеваат огнени молитви кон Господа, да ги измијат своите гревови со солзи на покајание, едногласно да застанат во одбрана на верата, царот, кој го прифатил зборот, апостолот и таткото. Бог, за да се спротивстави на лошиот ден и да победи сè, да застане“ (Ефес. 6:13)... „Гледаме, читаме понатаму во оваа порака, во овие искушенија Господ ја сака благотворната десница на Севишниот и го казнува Он, Семилостивиот, нè казнува за да не погинеме на крајот. Ние лично, особено, имаме други мотивирачки причини да одлучиме да го окупираме вашето просветлено внимание во овој разговор со прашања за покајанието и молитвата. Во нашиот претходен говор за постот врз основа на учењето за оваа тема од нашата црковна литургиска книга, наречена „Постен триод“, ние, како што е познато 3, поради недостаток на време и поради обемноста на темата, не допревме на два други суштински мотиви за тоа - покајанието и молитвата, откриени во именуваната книга од вдахновените браќа химнописци, не помалку целосни химнописци, Јосиф и св. темелност и уметничка и поетска убавина, како учењето за постот, и заслужено подеднакво од верник и испитувачки истражувач на нашата црковна химнографија длабоко и целосно внимание. Она што го оставивме недоречено во последниот разговор, овојпат имаме намера да го пополниме. На возвишеното учење на нашиот постен триод за покајанието и молитвата, исто како и учењето за постот, му претходи укажување на поучни и поучителни примери од светите евангелија, а од житијата на светите, најјасно пред нас го прикажуваат спроведувањето во практика на посочените христијански добродетели - вистинското покајание и молитва. Причината за тоа детално ја објаснува патријархот Никифор Калистос Ксантопулос во синаксарионот на богослужбата во седмицата на митникот и фарисејот. „За оние кои сакаат да се оддалечат од физичката војна, од командантите на битката, имаат време да се навикнат на тоа, читаме во овој синаксарион, како да го исчистиле и изостриле оружјето, и сè друго уредено за добро, и создале секој камен на сопнување од околината, тие вредно ќе се кријат за подвизи и ќе ги снабдат за нивните потреби. засили ги нивните души на љубомора: мрзеливоста и стравот, и очајот и другите нешта што се сиромашни, избркај. Така, божествените отци ја предлагаат и трубата на постот, по која следи милицијата против демоните, како нашите души да имаат некаква пристрасна страст и да го исчистат отровот создаден одамна; И покрај тоа што немаме ништо од доброто, се трудевме да го стекнеме, и како вооружени, со подвиг подгответе се за пост и пуштете не. Засега првото оружје на доблеста е покајанието и смирението, и повторно камен на сопнување до најголемото смирение, гордост и возвишеност; Вистинската автентична парабола од Божественото Евангелие е првата што треба да се изнесе, фарисејот, затоа што гордоста и ароганцијата треба да ја остават настрана нашата страст за поучување; Крајникот повторно ќе се спротивстави на страста за сеење, смирението и покајанието против созданието“ 4 . Посочувајќи го примерот на искрено и искрено покајание во личноста на смирен и самопонижувачки митник, и спротивставувајќи ги со гордоста и вообразеноста на фарисеите како пречка за искрено покајание, нашиот Пост Триод во служба на следната недела - Блудниот Син им нуди на верниците живописен пример за моралот на Бога во едната рака. сепростувачка љубов кон грешникот кој се врти со искрено покајание за нивните гревови, од друга страна. Патријархот Никифор Калистос Ксантопулос, кого го наведовме погоре, во синаксарионот оваа недела дава објаснување за оваа служба и поконкретно, имено: желбата на црквата да го спаси тешкиот грешник од катастрофалниот очај. „Има луѓе“, вели тој, кои, свесни за многу лоши работи во себе, уште од мали нозе живеат распуштено, препуштајќи се во пијанство и страст, а со тоа и нурнувајќи во длабочините на злото, доаѓаат во очај, што е производ на гордоста, и затоа не сакаат да се свртат кон патот на доблеста и секогаш оправдувајќи се за злобата на нив. исто или уште поголемо зло. Со оглед на тоа, светите отци, имајќи хуман и татковски однос кон таквите луѓе и сакајќи да ги одведат од очајот, по првата (за митарот и фарисејот) овде поставија вистинска парабола (за блудниот син), со која ја откорнуваат болеста на очајот и го разбудуваат (покажувајќи го примерот на грешникот од страна на грешникот). човекољубиво и најдобра Божја милост кон оние кои многу згрешиле и со оваа Христова парабола покажува дека не постои грев што ја победува Божјата љубов кон човештвото“ 5 . Така што овие алегориски примери на вистинско покајание, земени од Евангелието, се подлабоко втиснати во срцето на грешникот и не му се чинат идеали недостижни во животот, црквата, или како што вели нашиот Посен Триод, „последниот и последниот (т.е. татковците) се откажаа од химните на нашите умрени мајки на овој (петто) успех. на Египет“ 6 . Познато е дека световниот живот на оваа светица, според зборовите на црковната песна, „најпрво бил исполнет со секакви блудства“ 7 , но откако, преку искрено покајание, солзи и молитва, Марија Египетска „стана толку блескава“ што можеше „лесно да помине преку водите и да биде одземена од земјата“ 8 и затоа останува на грешникот на овој век до крајот на сликата на овој век. покајание“ „за време на постот“ 9, на кое се открива дека ќе се следи целосна можност за секого. Така, примерот е индициран директно од историската реалност и облечен во месото и крвта на жива личност. Сега со должно внимание да слушаме колку длабоко трогателни, трогателни и поетски возвишени химните на светите браќа Теодор и Јосиф Студити, кои се прославија, меѓу другото, и со нивните подвизи на високиот христијански подвиг, нашиот Посен Триод ги поттикнува верниците на Православната Црква да вршат подвизи на покајание: „Ова е време на покајанието - предпразничен влез во овој пост: стани душо моја, срдечно помири се со својот добротвор и Бога, за да го избегнеш овој праведен и навистина страшен суд“ 10. „Дојде време за покајание, покажи ги плодовите на воздржаноста, за мојата душа, погледни кон оние кои претходно се покајаа, извикај кон Христа: спаси ме што згрешив, како што Господарот ме спаси мене, цариникот, дишеше од срце, Добриот, единствениот со голема милост“ 11. За вистинско покајание, според учењето на Посниот триод, најнапред од покајниците се бара длабоко христијанско смирение, што ги наведува на прошка кон ближните и до целосно самоосудување и потиснување на секоја помисла за возвишување. „Матарителот живееше заедно на полето на животот, а фарисејот живееше на истото место: но преку надменоста се удавивме во срам, но преку смирението се спасивме“ 12. „Користејќи ја скалата на смирението во ликот на даночник, искачи се на небесните височини: но фарисејот, проклет од гнилата гордост и лудило, се искачи, спуштајќи се во длабочините на пеколот“ 13. „Дрските и злонамерните, гордите и дрските, да ги отфрлиме, разумните, фарисејскиот темперамент, жестоко пофалениот, за да не се изложуваме на божествените благодати“ 14. „Да ја отфрлиме, верно, високо фалената гордост, жестоката егзалтација и гнасната ароганција и најзлобната апсурдна жестокост на фарисеите кон Бога“ 15. „Секое добро се изнудува од воздигнување, но секое зло се троши од смирение: ако го бакнуваме верниот што се гнаси од ликот на суетниот човек“ 16. „Да дојдеме до ревност, верност, поправна кроткост, смирение да живееме заедно во офкање на срцето, плач и молитва, како имамите да даваат прошка од Бога“ 17. Само по потиснувањето на гордоста, воздигнувањето и постигнувањето на вистинското христијанско смирение, за грешникот е достапно и возможно искреното покајание, кое мора да биде придружено со горлива молитва кон Господа за простување на направените гревови, за повторно да ја заслужи Неговата изгубена љубов, милост и милост. Молитвениот порив на душата, обземен од свеста за длабочината на нејзиниот морален пад, од една страна, и неизмерната Божја милост, која го покрива секој направен грев, од друга, навистина не може а да не предизвика жешки солзи на покајание. Молитвата со солзи пред Бога е првиот придружник на срдечното, искрено покајание, кое на грешникот ги отвора рајските порти. „Да го сакаме постот страсноубиец, трудољубиво да се воздржуваме во нашите молитви, да плачеме, да плачеме „Се појави добро време, радост во божествената душа, уверувајќи го секое лице: дојдете да го примиме тоа радосно, очистувајќи се со пост и молитва“ 18. „Откако сега ја најдовме нежноста на брзото време, да заплачеме длабоко и да воздивнеме и да ги подигнеме рацете кон единствениот Спасител за да ги спаси нашите души“ 19. „Прекрасното оружје се молитвата и постот: тоа му се покажува на Мојсеј, писателот на законот и на Илија ревносникот во жртвите. Во таа постојана верност, да му извикнеме на Спасителот: Само Ти згреши, помилуј нè! 20 „Да паднеме во молитва кон нашиот Бог, со топли солзи и воздишки, имитирајќи го високоумното смирение на митарот, пеејќи верно: Благословен си, Боже на нашите татковци“ 21. „Сите ние сме љубоморни на воздивнувањето на митарот и разговараме со Бога со топли солзи, викајќи кон Него: Човекољубец, о Ти што згреши, о најдарежлив, очисти и спаси“ 22 „Само себе, браќа, сите ќе се понижиме со воздишки, ќе си ја тепаме совеста со липање, така што во вечниот суд тогаш ќе се покажеме верно невини, добивајќи прошка“ 23. Посниот триод експресно го дефинира значењето на покајните солзи за искрено покајниот грешник на следниов начин: „Дај ми ги облаците, Христе, да ме срушат во црвениот ден на Великиот пост, за да плачам и да ја измијам нечистотијата што доаѓа од слатките, и ќе ти се јавам очистен, кога Судијата, Господи, ќе дојде од небото, за да му судам на човекот, како што судијата и праведникот се едно“ 24. „Господи Семоќен, знаеме колку солзи можат да поднесат. Ти го подигна Езекија од портите на смртта, го избави грешникот од многугодишни гревови, го оправда митарот повеќе од фарисејот, и јас се молам, откако зборував со нив, помилуј ме“ 25. За да ги возбуди покајниците до солзи на покајание, црквата затоа го воспостави пеењето на трогателниот покајнички канон на Андреј Критски во првите пет дена од првата седмица на Великиот пост и во четвртокот во петтата недела од истиот пост, како денови во кои луѓето се најмногу склони кон срдечна покајничка молитва со врели солзи. Првите два тропари на овој канон гласат вака: „Каде ќе почнам да плачам за мојот проклет живот и дела; ќе направам некаков почеток, Христе, за оваа сегашна жалост; но како што си милостив, дај ми прошка на гревовите“ 26. „Дојди, проклет душо со своето тело, исповедај му на Создателот на сè и остани го остатокот од својата поранешна безгласност и солзи на Бога во покајание“ 27. Располагајќи ги грешниците на плачлива молитва, Света црква им дава и прекрасен, длабоко смислен пример на молитва за покајание, составена од свети Ефрем Сирин: „Господи и Господар на мојот живот“, укажувајќи во исто време за тајна молитва кратката, но излеана од длабочините на срцето: „Грешникот на мене, милосрдниот ме, молитвата на јавноста, имај ме чисто и милосрдно“. Во таканаречениот „црковен статут“, „светите отци имале намера“ првата од овие молитви секој да ја изговори „со нежност и страв Божји, ако има и дар на солзи“, „залудно и залудно да стои пред Бога ментално и физички“ и да биде придружена со голем лак, „да ја доведе силата на главата до земјата“. Втората молитва се изговара со мали или „лесни“ лакови, „без да паѓаш на колена, наведнувајќи ја главата до земја“. Но, „црковниот закон“ исто така не е ограничен на позитивни упатства во врска со молитвата и сеџдата, туку предвидува и случаи на отстапување од овие упатства од страна на лица „кои не се потчинуваат на традицијата на светите отци, кои се под вештината на светите сеџвања и кои ја разбираат добрината на молитвата под светата молитва“. Овде на многу живописен и впечатлив начин е прикажан типот на овие аџии во нашите цркви во деновите на покајанието, „ја оплодуваат својата мрзеливост“ и „мислејќи дека нивните вистински работници ќе се споредат со светителите со големи лакови“. Ваквиот молитвеник, според сликата на црковната повелба, „поклонувајќи се со една стуткана положба, поклонувајќи се малку, прекрстувајќи се, кимнува со главата и со својата непослушност, како чинот, ги исполнува верниците со лакови: долу, тој умно и духовно се моли на Бога, но долго време, наведнат, како што прави св. зачуденост тој брза да зборува На ист начин, ние побрзаме да ги насочиме сите молитви со лакови, и од тие замислени, нечесни поклони, и од неговата налудничава молитва, тој ќе се крене, како будала, долу самиот знае што направил, долу тие гледаат во главата на црквата, но тој претходи на некој друг, тие се потресени од некој што побрзо, како што сакаат, да научат. го формираше неговиот карактер, тоа е она што се потврдува дека е“ 28. Вистинското покајание мора да биде придружено со активни плодови достојни за покајание од страна на покајникот (Матеј 3:8). Милостината во најшироки размери, според учењето на нашиот Посен Триод, по молитвата солзи треба да биде најприроден придружник на искреното покајание. Не без мудрата предвидливост на св. Црквата, во една од подготвителните недели за Великиот пост, воспостави читање на параболата за Захеј, во која, пред Христос да рече: „Зашто овој ден дојде спасението за овој дом“ (Лука 19:9), од усните на грешниот стар митник се слушаат следните значајни говори: навреден со ова, ќе возвратам во четирикратно (ст. 8 Нашиот посен триод, во своите трогателни химни, ја велича оваа христијанска доблест, која е особено соодветна за покајаните). „Да се ​​очистиме со пост и молитва, и со промисла на сиромашните ќе Му угодиме на Бога, ќе воздивнуваме, ќе плачеме топло, како имамите во времето на преобраќањето: за да се избавиме од плачот на вечното битие во геената, испраќајќи му слава на Христа, Кој им одредил на сите луѓе да се насочат кон покајание9“. „Дојдете пред крајот, сите вие, браќа, со чисто срце да му пристапиме на милосрдниот Бог, отфрлајќи ги секојдневните околности, грижејќи се за душите, гнасијќи се од конзумирање слатки, воздржувајќи се од воздржување и грижејќи се за милостина: зашто со тоа, како што е напишано, ангелите ги примија мрежите. одежда и со молитвите на Пречиста Богородица и Дева Мајка, 1). Седален на 2 стиха на Матинс во вторник од 3-та недела. Оставајќи ги примените гревови, со нежност му викаме: Господи, избави нè од овој лажен одговор и удостои нè да застанеме од десната страна, како што си милостив и човекољубив“ 1). „Дојдете, да се очистиме со милостина и великодушноста на сиромашните, ниту трубајќи, ниту покажувајќи ја нашата добродушност, за десната рака да не го изгуби од вид делото, за суетата да не го расфрла плодот на милостината, туку во тајната тајна му викаме на водачот: Оче, прости ни ги гревовите, како љубител“30. Целиот збир на доблесни дејствија пропишани со Посниот триод за покајниците во деновите на постот е изразен во следната црковна химна: „Пост, солзи, молитви, милостина, милосрдие, правилна мисла, чистота на животот, да им покажеме на верните да уживаме во славата“ 31 . Значи, ова е формата во која нашата литургиска книга, наречена Посни триод, го нуди учењето за покајанието и молитвата. Ова учење, засновано на Словото Божјо и списите на отците и учителите на христијанската црква, се одликува со длабочината и возвишеноста на мислата, искреноста и топлината на чувствата и високата поетска инспирација. Имајќи веќе преподобна историја во Христијанската Црква во минатото, учењето за покајанието и молитвата на нашиот Посен Триод несомнено ќе ја задржи силата на врзување во далечната иднина, за идните генерации и членовите на Православната Црква. Затоа, со оглед на алармантните и тешки времиња што ги доживеа нашата сакана татковина, во овие денови е сосема природно теоретското учење за високите христијански доблести што ги проповеда Посниот триод да се доведе до животно-практична почва, во сферата на актуелните појави. Покајанието е неопходно за секој човек: тоа ги лекува неговите духовни чиреви и ја привлекува Божјата милост и милост кон него. Нашите воени неуспеси на полињата во Манџурија и големите загуби на брановите на Тихиот Океан, невидената збунетост на умовите кај нашата просечна интелигенција, масовните движења на работниците, крајно вознемиреното расположение на умовите меѓу учениците кои се најдоа надвор од прагот на нивните училишта и без конкретна причина, крвавите гнасни татковци на нашите мирољубиви страшни атрозни анрхисти. и благодарение на тоа, живеејќи меѓу нив неказнето и чувари на јавниот ред, криејќи се од будното око - сето тоа ни прави неопходно во претстојниот пост да се покаеме не поединечно, туку сенародно, па и национално. Таквото покајание, во отсуство или затворање на театри, места на јавно задоволство и забава кои се неспоиви со националната жалост, на сите им дава можност да „се вразумат“ (Лука. 15:17), погледнете подлабоко и повнимателно во вашата душа и искрено прашајте ја својата совест: зарем секој од нас не е виновен за тажните настани на нашите денови? Оние кои се на власт и подредени, водачи и воини, татковци и учители на нашите училишта, судии, трговци, занаетчии, работници, во овие денови на национално покајание, темелно нека ја испитаат својата совест и нека одговорат на неа: дали ја вршат работата на која биле повикани и на која доброволно се пријавиле? од нивниот лош пат и од неправедноста што е во нивните раце, велејќи: Кој знае, ако се покае и се моли на Бога и се сврти од гневот на својот гнев, и ние нема да загинеме. И Бог ги виде нивните дела, како да се одвратија од своите лоши патишта, и Бог се покаја за злото што рече дека ќе им го направи, и не го направи“ (Јован 3:8-10). Жешките солзи, како што рековме, се незаменлив придружник на длабокото, искрено покајание. Времето што го доживуваме - време на национална тага - е достојно за солзи. Мајките кои заминуваат на Далечниот Исток ги оплакуваат своите деца, понекогаш кои не ја ни допреле чашата на световните задоволства - уште од училиште, а сопругите на нивните сопрузи - хранителите на нивните деца и често нивната единствена поддршка. Родителите леат горчливи солзи и доживуваат неискажливо морално страдање, честопати негирајќи се од најнеопходните работи заради пристојно воспитување на своите деца, гледајќи дека оваа нивна радост, најдобрата надеж и потпора на староста, умира и деморализира меѓу нивните другари и врсници во високообразовните институции, водени од пропагандистите и пропагандистите на вистинскиот пат. Татковците чии деца сега завршуваат средни училишта и се подготвуваат да го продолжат своето образование во нашите високообразовни институции, кои во последно време не станаа жаришта на просветлување и проводници на доброто, туку постојани жаришта на политички немири и морална деморализација, гледаат во иднината со ужас. За многумина од овие млади луѓе, ако, не дај Боже, навистина се оствари бесмислениот „штрајк“ што го посакуваат непријателите на нашата татковина, а предавањата се прекинат до септември, вратите на овие институции ќе бидат затворени, поради прелевање на уписите за првиот иден курс. Со еден збор, во нашево време има многу солзи, оплакувања и воздишки, но овие солзи сепак се солзи на поединечни поединци. Овие солзи не се доволни за нашето време. Потребен е сенароден повик кон Господа со горлива молитва: да не се сеќаваме на нашите гревови и беззаконија и да го оттргнеме од себе сиот избезумен бунт на нашите противници; да воспоставиме мир, спокојство и побожност во нашата земја; О еж дај ни победа и победа над нашите непријатели. Нека овие сенародни солзи или, како што вели нашиот посен триод, „облаците солзи“ ја наводнуваат нашата родна руска земја, нека ги измијат нашите невистини, нашите гревови, нередот, ѕверствата, бунтот и нека благословениот мир и побожност, карактеристични и пристојни на „Света Русија“, со кое име ѝ е богато нејзината татковина, одамна повторно порасне во нивата. Конечно, милостината, како придружник на покајанието и постот, во вашите денови треба да најде форми на изразување кои се малку поинакви и невообичаени. Според зборовите на Спасителот, „секогаш земајте ги сиромашните со себе“ (Матеј 26:11). Следствено, нашиот говор за милостина е насочен не кон сиромашните и бедните кои ги прелеваат стоговите на нашиот град, туку нешто подалеку и пошироко. Се разбира, овде, пред сè, најразновидните потреби на нашата ужасна, тешка војна на Далечниот исток се појавуваат пред нас со сето нивно немилосрдно инсистирање, но, фала му на Бога, од чувство на должност и патриотизам, и бидејќи на полињата на Манџурија речиси сите имаме блиски роднини, раката на руската личност не се оскудува, а донации и донации за вдовицата или вдовицата. Но, истата страшна војна веќе создаде и во иднина несомнено ќе го зголеми бројот на различен вид сиромашни и инвалиди просјаци, инвалиди, евакуирани или испратени дома за да го вратат изгубеното здравје и затоа што се несоодветни за армијата. Овие несреќни луѓе во родниот крај во селото често мораат да бидат без работа и за да си ја подобрат лошата здравствена состојба, да се најдат во најбеспомошна положба. Еден вообичаен и едноставен начин за овој несреќник да се извлече од неволјата, што не беше нивна вина, е да посегне по милостина... А ние, навистина, веќе гледаме на улиците на Киев инвалиди од актуелната војна со „Џорџ“ на градите во улога на питачи... Тешко и навредливо! Токму тука, кај овие несреќни луѓе, нашата добротворна организација, најверојатно, треба да биде насочена во ова време. Ваквите питачи се срам за нашето општество, жив и тежок срам за сите нас. Затоа, со нашиот остварлив денар мораме да брзаме да им помогнеме, но не само да го ставиме овој денар во подадената рака што неодамна цврсто го држеше мечот на бојното поле, туку за да им создадеме засолништа за инвалиди, каде што овие наши херои ќе најдат за себе сè што им треба за живот и ќе престанат да служат како тежок прекор за нас кон нашите безбожни, нашите надворешни бранители, како и нашите надворешни бранители. Кондак во покајничкиот канон на свети Андреј Крицки. Црква Ведом., 1905 година, бр. 3, додаток. стр. 2, 3. Видете го нашето прво читање од изминатата 1904 година на 25 февруари под наслов: „Посниот триод - училиште на благочестието“ (за постот). Посниот триод. M. 1879 година, л. 5, кн. – 6. Исто, л. 11 вртежи. Извлекуваме од Синаксарионот на неделата на блудниот според преводот на г-дин Ја. З., објавена во Санкт Петербург. Дух. Вестн. за 1895 година, бр.4, стр. 70. Посен триод, л. 328 rev. Исто, л. 332 rev. Кондак 5-та недела од постот. Исто, л. 329. Од стихира извикав кон Господа. Тропар 9 од Канонот за Утрена во понеделник од неделата на сирењето. Седален во вторник од првата недела. Тропар од 6 песни на канонот за седмицата на митникот и фарисејот. Тропар од 7 песни на канонот за седмицата на митникот и фарисејот. Тропар од 5 песни од истата служба. Тропар од 3 песни од истата служба. Тропар од 1 песна од истата служба. Тропар од песна 5, недела на пета на сирењето. Тропар од 1 песна на канонот за понеделник од втора недела на Compline. Од стихира до стихера во понеделник 2 недели. Тропар од 7-та песна на седмицата на митникот и фарисејот. Тропар од 8 песни истата недела. Икос во служба на истата недела. Од стихирата извикав кон Господа во понеделник од првата недела. Од стихирата извикував кон Господа во седмицата на митарот и фарисејот. Од 1 песна на големиот канон на Compline во понеделник од првата недела. Типично. или Црковна повелба М., 1893 година, л. 416–417 кн. Од стихерата до стихерата на Матин во Ѓаволскиот Ваи. Од стихира до стихира за Вечерна во првата недела од Великиот пост. Тропар од 4 песни на канонот во четврток од 3-та недела од Великиот пост. Можеби ќе ве интересира: