მარხვის ტრიოდონი - ღვთისმოსაობის სკოლა (მონანიებისა და ლოცვის შესახებ)

(კითხვა შესთავაზა კიევის რელიგიური და საგანმანათლებლო საზოგადოების საჯარო შეხვედრაზე, 1905 წლის 9 თებერვალი) სწრაფად ცვალებადი დროის ციკლში - ჩვენი ცხოვრების წარმავალობის ყველაზე საიმედო ინდიკატორში - ჩვენ კვლავ მივუახლოვდით იმ გადარჩენის დღეებს, როდესაც ჩვენი უსაყვარლესი დედა, წმინდა ეკლესია გვახსენებს ჩვენს საჭიროებას, ჩვენი ზნეობრივი გაუმჯობესება, კეთილდღეობა და აღორძინება, გულწრფელი და გულწრფელი მონანიება. „გააღე მონანიების კარები, მაცოცხლებელო“, ჩვენი ეკლესია იწყებს გალობას გასული კვირადან და განაგრძობს გამეორებას მთელი ორმოცდაათიანელთა პერიოდის განმავლობაში მეხუთე კვირამდე, რითაც ყველა მორწმუნე აღაგზნებს მარხვის, სინანულისა და ლოცვის გადარჩენის საქმეებს. რამდენიმე დღის შემდეგ წმინდა ეკლესია უფრო დაჟინებით და ძლიერად შეგვახსენებს იმავეს გამომხატველ და ღრმად შემაძრწუნებელ საეკლესიო სიმღერაში, რომელიც მიმართულია უშუალოდ მომნანიე ადამიანის სულისადმი: „სულო ჩემო, სულო ჩემო, ადექი, რომ გძინავს; დასასრული მოახლოვდა და იმაში შერცხვა; მაშ, ადექი, რომ შეგიწყალოს ქრისტე ღმერთმა, რომელიც ყველგან არის“. მაგრამ მძიმე დღეები, რომლებსაც ჩვენ განვიცდით, იძენს სინანულის დღეებს, რომლებიც ხელს უწყობენ მხურვალე ლოცვას ცრემლებით, ცოდვებისთვის გულწრფელი სინანულით, ფართოდ გავრცელებული ქველმოქმედებისა და მოწყალების ქმედებებისთვის და სხვა შესაბამისი სათნო ქრისტიანული საქმეებისთვის, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ შევედით დროში, როდესაც ეკლესია მოგვიწოდებს სინანულისკენ, არამედ იმიტომაც გვაწუხებს ისინი საგანგაშო და სავსეა ყველაზე მოულოდნელი მოვლენებით, რომლებიც მძიმედ ამძიმებს შთამბეჭდავი დამკვირვებლის გულს, ამ დღეებში, მთელი რიგი გარეგანი მიზეზებით, იძენს სახალხო მწუხარების, უნუგეშო ცრემლების და ცოდვათა ყველაზე გულწრფელი მონანიების ხასიათს, როგორც განცდილი ბოროტებისა და უბედურებების მიზეზს. მძიმე სისხლიანი ომი, რომელმაც უკვე გადალახა მეორე წლის ზღვარი, სავსე წარუმატებლობებითა და მარცხებით ზღვაზე და ხმელეთზე, ძვირადღირებული დანაკარგების მთელი სერია და გამოუსწორებელი დანაკარგები, რომლებიც შეურაცხყოფს ჩვენი ხალხის თვითშეგნებას და ეროვნულ თავმოყვარეობას, გონების ურყევობას რუს ინტელიგენციაში, დუღილის დუღილს შორის სტუდენტური ახალგაზრდობისთვის. სამშობლო და თანადგომა და ნუგეში მათი მშობლებისთვის, მუშათა ტრაგიკულად სისხლიანი არეულობა დედაქალაქებისა და ქალაქების ქარხნებში და ქარხნებში, უაზრო პოლიტიკური მკვლელობების მთელი სერია, რომელიც დასრულდა ამ დღეებში რუსეთის გულში, მოსკოვში, წმინდა კრემლის კედლებში, რუსეთის გულში პორფირის საშინელი სისხლის დაღვრით და მსგავსი უბედურება, რომელიც გვაიძულებს ჩვენს შინაგან სოციალურ ფენომენს. დაცინვა ჩვენი მტრებისა და შურიანი ხალხის მხრიდან დასავლეთში და ჩვენთან ომში შორეულ იაპონიაში - ეს ყველაფერი ის ფენომენია, რომელშიც სხვა გრძნობების ადგილი, სულისა და გულის სხვა განწყობა არ შეიძლება იყოს. ჩვენი სამშობლოს უმაღლესი საეკლესიო ბიუროკრატია, წმიდა მმართველი სინოდი, ამას იხსენებს თავის მჭევრმეტყველ და დამაჯერებელ გზავნილში „წმინდა მართლმადიდებლური სრულიად რუსული ეკლესიის ყველა საყვარელ შვილს“, იანვრის გასულ თვეში პეტერბურგის სამწუხარო მოვლენებთან დაკავშირებით გაგზავნილ გზავნილში. „ასეთ რთულ განსაცდელში, რომელიც დაატყდა ჩვენს საყვარელ სამშობლოს, ნათქვამია, რომ მისმა ყველა ვაჟმა, ახალგაზრდა და მოხუცმა, დიდებულებიდან უბრალო მოსახლეობამდე, უნდა გამოავლინოს მხურვალე რწმენა ღმერთის მიმართ, აღავლინოს ცეცხლოვანი ლოცვები უფალს, განიბანოს ცოდვები სინანულის ცრემლით, ერთხმად დადგეს რწმენის დასაცავად, ცარი, რომელმაც მიიღო მკლავი, აპოციალური სიტყვა, მთელი სამშობლოს მიხედვით ღმერთო, რათა გაუძლო ბოროტ დღეს და დაამარცხო ყველაფერი, დადგეს“ (ეფეს. 6:13)... „ჩვენ ვხედავთ, შემდგომში ვკითხულობთ ამ განსაცდელში უზენაესის სასიკეთო მარჯვენას უყვარს იგი და სჯის ის, რომ ჩვენ ყველანი არ დავიღუპოთ, რათა საბოლოოდ მოვიდეს“. ჩვენ პირადად, კერძოდ, გვაქვს სხვა მამოტივირებელი მიზეზები, რომ გადავწყვიტოთ ამ საუბარში თქვენი განმანათლებლური ყურადღება დავიპყროთ მონანიებისა და ლოცვის შესახებ კითხვებით. ჩვენი საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნის ამ თემაზე სწავლების საფუძველზე მარხვის შესახებ ჩვენს წინა სიტყვაში, სახელწოდებით „მარხვის ტრიოდონი“, ჩვენ, როგორც ცნობილია 3, დროის უქონლობისა და თემის სივრცის გამო, არ შევეხეთ მის ორ სხვა არსებით მოტივს - მონანიებასა და ლოცვას, რომლებიც დასახელებულ წიგნში გამოვლინდა შთაგონებული საგალობლების ძმების მიერ. საფუძვლიანობა და მხატვრული და პოეტური სილამაზე, როგორც მარხვის შესახებ სწავლება და თანაბრად იმსახურებს ჩვენი ეკლესიის ჰიმნოგრაფიის მორწმუნე და ცნობისმოყვარე მკვლევარის ღრმა და სრულ ყურადღებას. ის, რაც ბოლო საუბარში უთქმელი დავტოვეთ, ამჯერად შევსებას ვაპირებთ. ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდონის ამაღლებულ სწავლებას სინანულისა და ლოცვის შესახებ, ისევე, როგორც მარხვის შესახებ სწავლებას, წინ უძღვის წმიდა სახარებიდან და წმინდანთა ცხოვრებიდან სასწავლო და აღმზრდელობითი მაგალითების მითითება, რაც ყველაზე ნათლად ასახავს ჩვენს წინაშე მითითებული ქრისტიანული სათნოებების - ჭეშმარიტი სინანულისა და ლოცვის პრაქტიკაში განხორციელებას. ამის მიზეზს დაწვრილებით ხსნის პატრიარქი ნიკიფორე კალისტო ქსანთოპულოსი მსახურების სინაქსარიონში მებაჟესა და ფარისევლის კვირას. „მათ, ვისაც სურს ფიზიკური ომისაგან, ბრძოლის მეთაურებისგან თავის დაღწევა, აქვს დრო, შეეგუოს ამას, ვკითხულობთ ამ სინაქსარიონში, თითქოს მათ გაასუფთავეს და დაამტვრიეს იარაღი, მოაწყეს ყველაფერი სასიკეთოდ და შექმნეს ყოველგვარი დაბრკოლება გარემოსგან, ისინი გულმოდგინედ დაიმალებიან ექსპლუატაციისთვის და მიაწვდიან მათ თავიანთ საჭიროებებს. გააძლიერე მათი სულები ეჭვიანობისკენ: სიზარმაცე, შიში, სასოწარკვეთა და სხვა ღარიბი რამ განდევნის. ამგვარად, ღვთაებრივი მამებიც უწინასწარმეტყველებენ მარხვის საყვირს, რასაც მოჰყვება მილიცია დემონების წინააღმდეგ, თითქოს ჩვენს სულებს რაიმე მიკერძოებული ვნება ჰქონოდათ და დიდი ხნის განმავლობაში შექმნილი შხამი განეწმინდათ; მიუხედავად იმისა, რომ სიკეთისგან არაფერი გაგვაჩნია, მის მოპოვებას ვცდილობთ და ვითომ შეიარაღებულნი, მარხვისთვის მოემზადეთ და გავეშვით. ჯერ-ჯერობით სათნოების პირველი იარაღი მონანიება და თავმდაბლობაა და ისევ დაბრკოლება უდიდესი თავმდაბლობის, სიამაყისა და ამაღლებისკენ; ჭეშმარიტი ავთენტური იგავი საღმრთო სახარებიდან არის პირველი, რომელიც გადმოცემულია, ფარისეველი, რადგან ამპარტავნობამ და ამპარტავნებამ უნდა გადადოს ჩვენი ვნება სწავლებისადმი; მებაჟე კვლავ შეეწინააღმდეგება თესვის ვნებას, თავმდაბლობას და სინანულს ქმნილების წინააღმდეგ“ 4 . თავმდაბალი და თავმდაბალი მებაჟელის პიროვნებაში გულწრფელი და გულწრფელი სინანულის მაგალითზე მიუთითებს და ფარისევლის სიამაყესა და მონდომებას უპირისპირებს, როგორც გულწრფელ მონანიებას, ჩვენი მარხვის ტრიოდონი მომდევნო კვირის სამსახურში - უძღები ძე მორწმუნეებს ნათელ მაგალითს სთავაზობს ღმერთის ზნეობრივ და ღრმა დაცემის მაგალითს. ყოვლისშემძლე სიყვარული ცოდვილის მიმართ, რომელიც მეორეს მხრივ, ცოდვების გულწრფელი მონანიებით იქცევა. პატრიარქი ნიკიფორე კალისტო ქსანთოპულოსი, რომელიც ზემოთ დავასახელეთ, ამ კვირის სინაქსარიონში გვაძლევს ამ მსახურების განმარტებას და უფრო კონკრეტულს, კერძოდ: ეკლესიის სურვილს, გადაარჩინოს მძიმე ცოდვილი დამღუპველი სასოწარკვეთისაგან. "არსებობენ ადამიანები", - ამბობს ის, ვინც საკუთარ თავში ბევრ ცუდს აცნობიერებს, პატარა ასაკიდანვე ცხოვრობენ უღიმღამოდ, ლოთობასა და ვნებათაღელვაში ეშვებიან და ამით ბოროტების სიღრმეში იძირებიან, სასოწარკვეთილებაში ხვდებიან, რაც სიამაყის ნაყოფია და ამიტომ არ სურთ სათნოების გზაზე გადახვევა და ყოველთვის ბოროტების გამართლება. იგივე ან კიდევ უფრო დიდი ბოროტება. ამის გათვალისწინებით, წმიდა მამებმა, რომლებსაც ჰუმანური და მამობრივი დამოკიდებულება ჰქონდათ ასეთი ადამიანების მიმართ და სურდათ სასოწარკვეთილებისგან განდევნა, პირველი (მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ) შემდეგ აქ მოათავსეს ნამდვილი იგავი (უძღები შვილის შესახებ), რომლითაც ისინი ამოძირკვავენ სასოწარკვეთილებას და აღვიძებენ (ცოდვილის მაგალითს). კაცთმოყვარე და ღვთის უდიდესი წყალობა მათთვის, ვინც ბევრი შესცოდა და ქრისტეს ამ იგავში წარმოაჩენს, რომ არ არსებობს ცოდვა, რომელიც დაამარცხებს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ“ 5 . ასე რომ, სახარებიდან აღებული ჭეშმარიტი სინანულის ეს ალეგორიული მაგალითები უფრო ღრმად ჩაიბეჭდება ცოდვილის გულში და არ ეჩვენება მას ცხოვრებაში მიუწვდომელი იდეალები, წმინდა ეკლესია ან როგორც ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდონი ამბობს, „ბოლო და უკანასკნელი (ე.ი. მამები) დათმეს საგალობლები ჩვენმა ღვაწლმოსილმა ღვაწლმა ამ წარმატებულ კვირაში. ეგვიპტის” 6 . ცნობილია, რომ ამ წმინდანის ამქვეყნიური ცხოვრება, საეკლესიო სიმღერის სიტყვებით, „პირველად აღივსო ყოველგვარი სიძვით“ 7 , მაგრამ მას შემდეგ, რაც გულწრფელი მონანიებით, ცრემლებითა და ლოცვით, მარიამ ეგვიპტე „ისე გაბრწყინდა“, რომ მას შეეძლო „ადვილად გადაეღო წყლები და გადაეღო დედამიწიდან“ 8 და ამიტომ დარჩება სამართლიანი სამყაროს ხატებამდე. მონანიება“ „მარხვის ჟამს“ 9, რომელიც გამოვლინდა ყველასთვის სრული შესაძლებლობის მიყოლებით. ამრიგად, მაგალითი პირდაპირ არის მითითებული ისტორიული რეალობიდან და ცოცხალი ადამიანის ხორცითა და სისხლით შემოსილი. მოდით, ახლა სათანადო ყურადღებით მოვუსმინოთ, თუ რამდენად ღრმად შემაძრწუნებელი, შემაშფოთებელი და პოეტურად აღმატებული საგალობლები წმიდა ძმები თეოდორე და იოსებ სტუდიტელები, რომლებიც ცნობილი გახდნენ, მათ შორის, მაღალი ქრისტიანული ასკეტიზმის გამოვლინებით, ჩვენი მარხვის ტრიოდონი მოუწოდებს მართლმადიდებელი ეკლესიის მორწმუნე შვილებს შეასრულონ სინანულის საქმეები: „ეს არის მონანიების ჟამი - წინასადღესასწაულო შესვლა ამ მარხვაში: ადექი, სულო ჩემო, თბილად შეურიგდი შენს მოწყალესა და ღმერთს, რათა გაექცე ამ მართალ და ჭეშმარიტად საშინელ სამსჯავროს“ 10. „მოვიდა მონანიების ჟამი, აჩვენე თავშეკავების ნაყოფი, ჩემი სულისთვის, მიხედე მათ, ვინც მანამდე მოინანიეს, შეჰღაღადე ქრისტეს: მიხსენი მე, ვინც შევცოდე, როგორც მოძღვარმა გადამარჩინა მე, მებაჟე, გულიდან ამოსუნთქულმა, კეთილმა, ერთადერთმა დიდი მოწყალებამ“ 11. ჭეშმარიტი მონანიებისთვის, დიდმარხვის ტრიოდონის სწავლებით, პირველ რიგში, საჭიროა მონანიებისგან ღრმა ქრისტიანული თავმდაბლობა, რაც მიიყვანს მათ მიტევებამდე მეზობლების მიმართ და სრულ თვითგმობასა და ამაღლების შესახებ ყოველგვარი აზრის დათრგუნვამდე. „მებაჟე ერთად ცხოვრობდა ცხოვრების მინდორზე, ფარისეველი კი ერთსა და იმავე ადგილას ცხოვრობდა: ამპარტავნებით კი სირცხვილში დავხრჩობთ, თავმდაბლობით კი გადავრჩით“ 12. „თავმდაბლობის კიბის გამოყენებით გადასახადების ამკრეფის სახით, აწიეთ ზეციურ სიმაღლეებზე, მაგრამ ფარისეველი, დამპალი სიამაყითა და სიგიჟით დაწყევლილი, ავიდა და დაეშვა ჯოჯოხეთის სიღრმეში“ 13. „ამპარტავანებმა და ბოროტებმა, ამპარტავნებმა და თავხედებმა, გადავდოთ თავი, გონიერებმა, ფარისეველთა ტემპერამენტი, სასტიკად განდიდებულნი, რათა არ გამოვავლინოთ თავი ღვთაებრივ მადლებთან“ 14. „მოდით, ერთგულად უარვყოთ დიდად ქებული სიამაყე, სასტიკი ამაღლება და ამპარტავანი ამპარტავნება და ყველაზე ბოროტი ფარისევლების აბსურდული სისასტიკე ღმერთის მიმართ“ 15. „ყოველი სიკეთე განდევნილი ხდება ამაღლებისგან, მაგრამ ყოველი ბოროტება იწურება თავმდაბლობისგან: თუ ერთგულს ვკოცნით, ვინც ამაოის ხატებას ეზიზღება“ 16. „მოდით მივიდეთ გულმოდგინებამდე, ერთგულებამდე, გამომასწორებელ თვინიერებამდე, თავმდაბლობამდე, ერთად ვიცხოვროთ გულის კვნესით, ტირილითა და ლოცვით, თითქოს იმამებმა ღვთისგან პატიება მისცეს“ 17. მხოლოდ ამპარტავნების დათრგუნვის, ამაღლების და ჭეშმარიტი ქრისტიანული თავმდაბლობის მიღწევის შემდეგ არის ხელმისაწვდომი და შესაძლებელი ცოდვილისთვის გულწრფელი მონანიება, რომელსაც თან უნდა ახლდეს უფლისადმი მხურვალე ლოცვა ჩადენილი ცოდვების მიტევებისთვის, რათა კვლავ დაიმსახუროს დაკარგული სიყვარული, წყალობა და კეთილგანწყობა. ერთის მხრივ, მისი ზნეობრივი დაცემის სიღრმის შეგნებით გაჟღენთილი სულის ლოცვითი იმპულსი, მეორეს მხრივ, ღვთის განუზომელი წყალობა, რომელიც ფარავს ჩადენილ ცოდვას, ნამდვილად არ იწვევს სინანულის ცხელ ცრემლებს. ცრემლიანი ლოცვა ღვთის წინაშე არის პირველი თანამგზავრი გულითადი, გულწრფელი სინანულისა, რომელიც ხსნის სამოთხის კარიბჭეს ცოდვილს. „გვიყვარდეს ვნებათა მკვლელი მარხვა, გულმოდგინედ თავი შევიკავოთ ლოცვებში, ვიტიროთ, ვიტიროთ. „დადგა კარგი დრო, სიხარული ღვთაებრივ სულში, ყოველი სახის დამსჯელი: მოდი, მივიღოთ ეს სიხარულით, განვიწმინდოთ მარხვითა და ლოცვით“ 18. „ახლა რომ ვიპოვნეთ უსწრაფესი დროის სინაზე, ღრმად ვიტიროთ და ამოვისუნთქოთ და ხელები ავწიოთ ერთადერთ მხსნელს ჩვენი სულების გადასარჩენად“ 19. „საოცარი იარაღია ლოცვა და მარხვა: ეს ეჩვენება რჯულის დამწერს მოსეს და მსხვერპლშეწირვით მოშურნე ელიას. ამ მუდმივ, ერთგულებაში შევღაღადეთ მაცხოვარს: მხოლოდ შენ შესცოდე, შეგვიწყალე ჩვენ“. 20 „მივევედრებით ჩვენს ღმერთს ლოცვაში, თბილი ცრემლებითა და კვნესით, მებაჟონის მაღალი თავმდაბლობის მიბაძვით, ერთგულებით ვიმღეროთ: კურთხეულ ხარ, ღმერთო მამათა ჩვენთა“ 21. „ჩვენ ყველას ვშურთ მებაჟელის კვნესის გამო და თბილი ცრემლებით ვესაუბრებით ღმერთს და ვეძახდით მას: კაცობრიობის მოყვარულო, ო, ვინც შესცოდა, ყველაზე დიდებულო, განწმინდე და გადაარჩინე“ 22. „საკუთარ თავს, ძმებო, ჩვენ ყველანი კვნესით დავიმდაბლდებით, სინდისს ტირილით დავამარცხებთ, რათა მარადიულ სამსჯავროზე მაშინ გამოვჩნდეთ ერთგულად უდანაშაულოები, მიმღები პატიება“ 23. მარხვის ტრიოდიონი გამოხატავს სინანულის ცრემლების მნიშვნელობას გულწრფელად მონანიებული ცოდვილისთვის შემდეგნაირად: „მომეცი ღრუბლები, ქრისტე, რომ დამიმტვრიოს დიდმარხვის წითელ დღეს, რათა ვიტირო და მოვიშორო სიბინძურე ტკბილეულიდან და გამოვჩნდე განწმენდილი, როცა მსაჯული, უფალო, მოვა ზეციდან, რათა განსაჯო ადამიანი, როგორც მსაჯული და მართალი ერთია“ 24. "უფალო ყოვლისშემძლე, ჩვენ ვიცით, რამხელა ცრემლის მოთმენა შეუძლია, შენ აღადგინე ხიზკია სიკვდილის კარიბჭედან, ცოდვილი იხსნა მრავალი წლის ცოდვისაგან, გაამართლე მებაჟე უფრო მეტად ვიდრე ფარისეველი და მე ვლოცულობ მათთან საუბრისას, შემიწყალე მე" 25. სინანულის ცრემლებამდე მოსანანიებელთა აღგზნების მიზნით, წმინდა ეკლესიამ დაადგინა ანდრია კრეტელის შემაშფოთებელი სინანულის კანონის გალობა დიდმარხვის პირველი კვირის პირველ ხუთ დღეს და იმავე მარხვის მეხუთე კვირას ხუთშაბათს, როგორც დღეებში, როდესაც ადამიანები ყველაზე მეტად მიდრეკილნი არიან გულწრფელი სინანულის ლოცვისკენ ცხელი ცრემლებით. ამ კანონის პირველი ორი ტროპარი ასე იკითხება: „საიდან დავიწყო ტირილი ჩემს დაწყევლილ ცხოვრებაზე და საქმეებზე; რაღაცნაირად დავიწყებ, ქრისტე, ამ გლოვას, მაგრამ როგორც შენ ხარ კეთილი, მომეცი ცოდვათა მიტევება“ 26. „მოდი, დაწყევლილო სულო შენი ხორცით, აღიარე ყოველთა შემოქმედს და დარჩი შენი ყოფილი უსიტყვოდ, და ცრემლი მოავლინე ღმერთს სინანულით“ 27. ცოდვილებს მხურვალე ტირილით ლოცვას უხსნის, წმინდა ეკლესია მათ ასევე აძლევს მათ წმინდა ეფრემ სირიელის მიერ შედგენილი სინანულის ლოცვის მშვენიერ, ღრმა მნიშვნელობის მაგალითს: „უფალო და მოძღვარი ჩემი ცხოვრებისა“, რაც ერთდროულად მიუთითებს ფარულ ლოცვაზე მოკლე, მაგრამ სიღრმიდან გადმოღვრილი: „გულის ცოდვილი, მოწყალე მე, ცოდვილი, საზოგადო და მწყალობელი“. ეგრეთ წოდებულ „საეკლესიო წესდებაში“ „წმინდა მამებს განზრახული ჰქონდათ“, რომ ამ ლოცვებიდან პირველი ყველამ წარმოთქვას „საზით და ღვთის შიშით, თუკი მას ცრემლის ნიჭიც აქვს“, „მართალი და უშედეგოდ დგომა ღმერთთან გონებრივად და ფიზიკურად“ და თან ახლდეს დიდი მშვილდი, „თავის ძლევამოსილებამდე მიიყვანოს“. მეორე ლოცვა იკითხება პატარა ან „მსუბუქი“ მშვილდებით, „მუხლებზე დაცემის გარეშე, თავი დახარეთ მიწამდე“. მაგრამ „საეკლესიო კანონი“ ასევე არ შემოიფარგლება პოზიტიური მითითებებით ლოცვისა და პროსპექტების შესახებ, არამედ ითვალისწინებს ამ მითითებების გადახრის შემთხვევებს იმ პირების მხრიდან, „რომლებიც არ ემორჩილებიან წმინდა მამათა ტრადიციას, რომლებიც არ არიან წმიდა პროვოცირების უნარზე და ვისაც ესმით წმინდა ლოცვის ქვემოთ ლოცვის სიკეთე“. ამ მომლოცველთა ტიპი ჩვენს ეკლესიებში მონანიების დღეებში, „ანაყოფიერებენ თავიანთ სიზარმაცეს“ და „ფიქრობენ, რომ მათი კანონიერი მუშები დიდი მშვილდებით წმინდანებს შეადარებენ“, აქ ძალიან თვალწარმტაცი და გასაოცარი სახითაა გამოსახული. ასეთი ლოცვის წიგნი, ეკლესიის წესდების გამოსახულების მიხედვით, „ერთად დახრილი პოზიციით, ოდნავ დახრილი, ჯვრისწერის შემდეგ, თავს აქნევს და თავისი დაუმორჩილებლობით, როგორც წოდება, აავსებს ერთგულებს მშვილდებით: ქვევით, იგი ჭკვიანურად და სულიერად ლოცულობს ღმერთს, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში, დახრილი, როგორც ლოცვას აკეთებს. გაოგნებული ჩქარობს ლაპარაკს, ჩვენ ვჩქარობთ ყველა ლოცვის წარმართვას მშვილდებით, და ამ წარმოსახვითი, უპატიოსნო მშვილდოსნებიდან და მისი გიჟური ლოცვისგან ადგება, როგორც სულელი, დაბლა თვითონაც იცის, რა გააკეთა, დაბლა უყურებენ ეკლესიის თავს, მაგრამ ის წინ უსწრებს ვინმეს, როგორც ქარს, როგორც კი უნდათ ისწავლონ. ჩამოაყალიბა თავისი პერსონაჟი, ეს არის ის, რაც დადასტურებულია“ 28. ჭეშმარიტ სინანულს უნდა ახლდეს მონანიებულის მონანიების ღირსი აქტიური ნაყოფი (მათე 3:8). მოწყალება ყველაზე ფართო მასშტაბით, ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდონის სწავლებით, ცრემლიანი ლოცვის შემდეგ უნდა იყოს გულწრფელი სინანულის ყველაზე ბუნებრივი თანამგზავრი. წმიდა ეკლესიამ, დიდმარხვის ერთ-ერთ მოსამზადებელ კვირაში, დაამყარა ზაქეის იგავის კითხვა, რომელშიც, სანამ ქრისტე იტყოდა: „რადგან დღეს მოვიდა ხსნა ამ სახლში“ (ლუკა 19:9), ცოდვილი უფროსი მებაჟელის ბაგეებიდან ისმის შემდეგი მნიშვნელოვანი გამოსვლები: ამით შეურაცხყოფილი, სამაგიეროდ გადავუხდი (მ. 8, ჩვენი მარხვის ტრიოდონი თავის შემაძრწუნებელ საგალობლებში განადიდებს ამ ქრისტიანულ სათნოებას, რომელიც განსაკუთრებით შეეფერება მონანიებულებს). „მარხვითა და ლოცვით განვიწმინდოთ და ღარიბთა განგებით ღმერთს ვასიამოვნოთ, ვიკვნესოთ, თბილად ვიტიროთ, როგორც იმამები მოქცევის დროს, რათა დავიხსნათ მარადიული არსების ტირილისგან გეენის ცეცხლში, მივუგზავნოთ დიდება ქრისტეს, რომელმაც დაადგინა ჭეშმარიტი აზროვნება ყველა სინანულისთვის“. „ბოლომდე მობრძანდით, ძმებო, სუფთა გულით მივუდგეთ მოწყალე ღმერთს, უარვყოთ ყოველდღიური ვითარება, მოვუაროთ სულებს, ზიზღით ვიყოთ ტკბილეული, თავი შეიკავოთ თავშეკავებისგან და მოწყალებაზე ვიზრუნოთ, რადგან ამით, როგორც დაწერილია, ანგელოზებმა მიიღეს ბადეები. შეგვჭამოს ღარიბები თავისი შუქით: სამოსელი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის ლოცვით, 1). სედალენი მე-3 კვირის სამშაბათს მატინსზე 2 ლექსზე. მივატოვებთ ცოდვებს, ვღაღადებთ მას: უფალო, გვიხსენი ამ ცრუ პასუხისგან და ღირსი გაგვაჩინე შენს მარჯვნივ დგომა, როგორც შენ მოწყალე და კაცობრიობის მოყვარული ხარ“ 1). „მოდით, განვიწმინდოთ მოწყალებათა და ღარიბთა კეთილშობილებით, არც საყვირებით და არც ჩვენი კეთილგანწყობის გამოვლენით, რათა მარჯვენამ არ დაკარგოს საქმე, რომ ამაოებამ არ გაფლანგოს მოწყალების ნაყოფი, მაგრამ საიდუმლო საიდუმლოში მივმართავთ წინამძღოლს: მამაო, აპატიე ჩვენს ცოდვებს, როგორც შეყვარებულს“30. მარხვის დღეებში მონანიებულთათვის დიდმარხვის ტრიოდით დადგენილი სათნო მოქმედებების მთელი ჯამი გამოიხატება შემდეგ საეკლესიო საგალობლში: „მარხვა, ცრემლი, ლოცვა, მოწყალება, თანაგრძნობა, სწორი აზროვნება, ცხოვრების სიწმინდე, ვაჩვენოთ მორწმუნეებს, რომ ვისარგებლოთ დიდებით“ 31 . ასე რომ, ეს არის ის ფორმა, რომლითაც ჩვენი ლიტურგიული წიგნი, სახელწოდებით მარხვის ტრიოდონი, გვთავაზობს სწავლებას სინანულისა და ლოცვის შესახებ. ეს სწავლება, რომელიც დაფუძნებულია ღვთის სიტყვასა და ქრისტიანული ეკლესიის მამათა და მოძღვართა თხზულებებზე, გამოირჩევა აზროვნების სიღრმითა და ამაღლებით, გრძნობის გულწრფელობითა და სითბოთი და მაღალი პოეტური შთაგონებით. წარსულში ქრისტიანულ ეკლესიაში უკვე ჰქონდა პატივცემული ისტორია, ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდონის მონანიებისა და ლოცვის შესახებ სწავლება უდავოდ შეინარჩუნებს შებოჭვის ძალას შორეულ მომავალში, მომავალი თაობებისთვის და მართლმადიდებელი ეკლესიის წევრებისთვის. ამიტომ, ჩვენი საყვარელი სამშობლოს საგანგაშო და მძიმე ჟამის გათვალისწინებით, ამ დღეებში სავსებით ბუნებრივია დიდმარხვის ტრიოდონის მიერ ქადაგებული თეორიული სწავლების ცხოვრების პრაქტიკულ ნიადაგზე, აქტუალურ ფენომენებზე მოყვანა. მონანიება აუცილებელია ყოველი ადამიანისთვის: ის კურნავს მის სულიერ წყლულებს და იზიდავს მის მიმართ ღვთის წყალობასა და წყალობას. ჩვენი სამხედრო წარუმატებლობა მანჯურიის მინდვრებზე და მძიმე დანაკარგები წყნარი ოკეანის ტალღებზე, გონების უპრეცედენტო დაბნეულობა ჩვენს საშუალო ინტელიგენციაში, მუშების მასობრივი მოძრაობები, გონების უკიდურესად შეშფოთებული განწყობა სტუდენტებს შორის, რომლებიც აღმოჩნდნენ თავიანთი სკოლების მიღმა და კონკრეტული მიზეზის გარეშე. და ამის წყალობით, მათ შორის დაუსჯელად ცხოვრება და საზოგადოებრივი წესრიგის მცველები ფხიზლად მყოფნი - ეს ყველაფერი გვაიძულებს მომავალ დიდმარხვაში მოვინანიოთ არა ინდივიდუალურად, არამედ ქვეყნის მასშტაბით და თუნდაც ეროვნულად. ასეთი მონანიება, თეატრების, საზოგადოებრივი სიამოვნებისა და გართობის ადგილების არარსებობის ან დახურვის შემთხვევაში, რომლებიც შეუთავსებელია ეროვნულ გლოვასთან, ყველას აძლევს შესაძლებლობას „გონს მოეგოს“ (ლუკა. 15:17), უფრო ღრმად და ყურადღებით ჩახედე შენს სულს და გულწრფელად ჰკითხე შენს სინდისს: განა თითოეული ჩვენგანი არ არის დამნაშავე ჩვენი დღეების სამწუხარო მოვლენებში? ხელისუფლებაში მყოფებმა და ქვეშევრდომებმა, წინამძღოლებმა და მეომრებმა, ჩვენი სკოლების მამებმა და მასწავლებლებმა, მოსამართლეებმა, ვაჭრებმა, ხელოსნებმა, მუშებმა, ეროვნული სინანულის დღეებში, ზედმიწევნით გამოსცადონ სინდისი და უპასუხონ მას: ასრულებენ თუ არა იმ საქმეს, რისთვისაც მოწოდებულნი იყვნენ და რისთვისაც მოხალისედ მიიღეს? მათი ბოროტი გზიდან და მათ ხელში მყოფი უსამართლობისაგან, ამბობდნენ: ვინ იცის, თუ მოინანიებს და ევედრება ღმერთს და გადაბრუნდება თავისი რისხვის რისხვისგან, და ჩვენ არ დავიღუპებით. და დაინახა ღმერთმა მათი საქმეები, თითქოს ისინი დაბრუნდნენ თავიანთი ბოროტი გზებიდან, და ღმერთმა მოინანია ბოროტება, რომელსაც თქვა, რომ გაუკეთებდა მათ, და არ გააკეთა“ (იოანე 3:8–10). ცხელი ცრემლები, როგორც ვთქვით, ღრმა, გულწრფელი მონანიების შეუცვლელი თანამგზავრია. დრო, რომელსაც ჩვენ განვიცდით - მთელი ქვეყნის მწუხარების დრო - ცრემლების ღირსია. შორეულ აღმოსავლეთში წასული დედები გლოვობენ შვილებს, ხანდახან, ვინც ამქვეყნიური სიამოვნების თასსაც არ შეხებია - სკოლიდანვე, ხოლო ქმრების ცოლები - შვილების მარჩენალი და ხშირად მათი ერთადერთი საყრდენი. მშობლებს მწარე ცრემლები ღვრიან და განიცდიან ენით აუწერელ ზნეობრივ ტანჯვას, ხშირად უარყოფენ საკუთარ თავს ყველაზე აუცილებელ ნივთებზე შვილების წესიერი აღზრდისთვის, რადგან ხედავენ, რომ მათი ეს სიხარული, სიბერის საუკეთესო იმედი და საყრდენი, კვდება და დემორალიზებულია უმაღლეს სასწავლებლებში თანამებრძოლებსა და თანატოლებს შორის. მამები, რომელთა შვილები ახლა ამთავრებენ საშუალო სკოლებს და ემზადებიან სწავლის გასაგრძელებლად ჩვენს უმაღლეს სასწავლებლებში, რომლებიც ბოლო დროს გახდა არა განმანათლებლობის კერები და სიკეთის გამტარები, არამედ პოლიტიკური არეულობისა და მორალური დემორალიზაციის მუდმივი კერები, მომავალს საშინლად უყურებენ. ამ ახალგაზრდებიდან ბევრს, ღმერთმა ქნას, ჩვენი სამშობლოს მტრების მიერ სასურველი უაზრო „დარტყმა“ ფაქტობრივად განხორციელდეს და ლექციები სექტემბრამდე შეწყდეს, ამ დაწესებულებების კარი დაიკეტება, პირველ მომავალ კურსზე ჩარიცხვების გადაჭარბების გამო. ერთი სიტყვით, ჩვენს დროში ბევრია ცრემლი, გოდება და კვნესა, მაგრამ ეს ცრემლები მაინც ცალკეული ინდივიდების ცრემლია. ეს ცრემლები არ არის საკმარისი ჩვენი დროისთვის. საჭიროა მხურვალე ლოცვით უფლისადმი სახალხო ღაღადი: ნუ გავიხსენოთ ჩვენი ცოდვები და ურჯულოებანი და განგვაშოროთ ყველა ჩვენი მოწინააღმდეგეების სასტიკი ამბოხება; დაამყაროს მშვიდობა, სიმშვიდე და ღვთისმოსაობა ჩვენს ქვეყანაში; ზღარბო, მოგვეცი გამარჯვება და გამარჯვება ჩვენს მტრებზე. დაე, ამ სახალხო ცრემლებმა, ან, როგორც ჩვენმა მარხვის ტრიოდმა თქვა, „ცრემლიანმა ღრუბლებმა“, მოასვენოს ჩვენი მშობლიური რუსული მიწა, ჩამორეცხოს ჩვენი სიცრუე, ჩვენი ცოდვები, უწესრიგობა, სისასტიკე, ამბოხება და დაე, „წმინდა რუსეთისთვის“ დამახასიათებელი და სათანადო კურთხეულმა მშვიდობამ და ღვთისმოსაობამ, რომლითაც ჩვენი მამულიშვილი დიდი ხანია მდიდრდება მისი მინდვრები. დაბოლოს, მოწყალებამ, როგორც მონანიებისა და მარხვის თანამგზავრი, თქვენს დღეებში უნდა იპოვნოს გამოხატვის ფორმები, რომლებიც გარკვეულწილად განსხვავებული და არაჩვეულებრივია. მაცხოვრის სიტყვებით: „ყოველთვის წაიყვანე ღარიბნი შენთან“ (მათე 26:11). შესაბამისად, ჩვენი საუბარი მოწყალების შესახებ მიმართულია არა ღარიბებისა და უბედურებისკენ, რომლებიც ადიდებენ ჩვენი ქალაქის თივის ფენებს, არამედ უფრო შორს და უფრო ფართოდ. რა თქმა უნდა, აქ, უპირველეს ყოვლისა, შორეულ აღმოსავლეთში ჩვენი საშინელი, რთული ომის ყველაზე მრავალფეროვანი მოთხოვნილებები ჩნდება ჩვენს წინაშე მთელი მათი დაჟინებული დაჟინებით, მაგრამ, მადლობა ღმერთს, მოვალეობისა და პატრიოტიზმის გრძნობით და რადგან მანჯურიის მინდვრებში თითქმის ყველას გვყავს ახლო ნათესავები, რუსი ადამიანის გაცემა არ მცირდება და ქვრივები და ჭრილობები არ იშლება. მაგრამ იგივე საშინელმა ომმა უკვე შექმნა და მომავალში უდავოდ გაზრდის სხვადასხვა სახის გაჭირვებულ და ინვალიდ მათხოვრებს, ინვალიდებს, ევაკუირებულებს ან სახლში აგზავნიან დაკარგული ჯანმრთელობის აღსადგენად და რადგან ისინი არმიისთვის შეუფერებელია. სოფელში სამშობლოში მყოფ ამ უბედურ ადამიანებს ხშირად უწევთ უმუშევრობა და ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად ყველაზე უმწეო მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან. ასეთი უბედურებისგან თავის დაღწევის ერთ-ერთი ჩვეულებრივი და მარტივი გზა, რომელიც მათი ბრალი არ იყო, არის მოწყალებისკენ სწრაფვა... ჩვენ კი, მართლაც, უკვე ვხედავთ კიევის ქუჩებში მიმდინარე ომის ინვალიდებს „გიორგი“ მკერდზე მათხოვრის როლში... ძნელია და შეურაცხმყოფელი! სწორედ აქ, ამ უბედურ ადამიანებზე, ჩვენი ქველმოქმედება, სავარაუდოდ, და პირველ რიგში სწორედ ამ დროს უნდა იყოს მიმართული. ასეთი მათხოვრები ჩვენი საზოგადოების სირცხვილია, ყველა ჩვენგანის ცოცხალი და მძიმე საყვედური. მაშასადამე, ჩვენ უნდა მივისწრაფოდეთ მათ დასახმარებლად, მაგრამ არა მხოლოდ ჩავდოთ ეს პენი გაშლილ ხელში, რომელსაც ახლახანს ხმალი მტკიცედ ეჭირა ბრძოლის ველზე, არამედ იმისთვის, რომ შევქმნათ მათთვის ინვალიდთა თავშესაფრები, სადაც ეს ჩვენი გმირები იპოვიან ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ სიცოცხლისთვის და შეწყვეტენ მძიმე საყვედურს ჩვენთვის უანგარო, როგორც ჩვენი გარე მცველების მიმართ. კონდაკი წმინდა ანდრეი კრიცკის სასჯელაღსრულების კანონში. ეკლესია ვედომ., 1905, No3, დანართი. გვ. 2, 3. იხილეთ გასული 1904 წლის ჩვენი პირველი კითხვა 25 თებერვალს სათაურით: „მარხვის ტრიოდონი - ღვთისმოსაობის სკოლა“ (მარხვის შესახებ). მარხვის ტრიოდონი. M. 1879, ლ. 5, ტ. - 6. იქვე, ლ. 11 რევ. უძღები კვირის სინაქსარიონიდან ვიღებთ ბ-ნ იას თარგმანის მიხედვით. პეტერბურგში გამოცემული ზ. სული. ვესტნ. 1895 წლისთვის, No4, გვ. 70. მარხვის ტრიოდონი, ლ. 328 რევ. იქვე, ლ. 332 რევ. კონდაკი მარხვის მე-5 კვირა. იქვე, ლ. 329. სტიკერიდან შევღაღადე უფალს. ყველის კვირის ორშაბათს მე-9 კანონის ტროპარიონი. სედალენი პირველი კვირის სამშაბათს. ტროპარი კანონის 6 სიმღერიდან მებაჟე და ფარისევლის კვირისთვის. ტროპარი კანონის 7 სიმღერიდან მებაჟელისა და ფარისევლის კვირისთვის. Troparion ამავე სამსახურის 5 სიმღერიდან. ტროპარიონი იმავე სერვისის 3 სიმღერიდან. ტროპარიონი ამავე სამსახურის 1 სიმღერიდან. ტროპარი სიმღერიდან 5, ყველის ქუსლი კვირა. ტროპარი კანონის 1 სიმღერიდან მეორე კვირის ორშაბათისთვის Compline-ში. სტიკერიდან სტიკერამდე ორშაბათს 2 კვირა. ტროპარი მებაჟესა და ფარისევლის კვირის მე-7 სიმღერიდან. ტროპარიონი იმავე კვირის 8 სიმღერიდან. იკოსი იმავე კვირის სამსახურში. სტიკერიდან შევღაღადე უფალს პირველი კვირის ორშაბათს. სტიკერიდან შევღაღადე უფალს მებაჟესა და ფარისევლის კვირაში. დიდი კანონის 1 სიმღერიდან Compline-ზე პირველი კვირის ორშაბათს. ტიპიური. ან ეკლესიის ქარტია მ., 1893, ლ. 416–417 ტ. სტიკერიდან სტიკერამდე მატინსში ეშმაკის ვაიში. სტიკერიდან სტიკერამდე დიდმარხვის პირველ კვირაში სადღესასწაულო საღამოზე. ტროპარი კანონის 4 სიმღერიდან დიდმარხვის მე-3 კვირის ხუთშაბათს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: