Carême Triodion - école de piété (Sur le repentir et la prière)

(lecture proposée lors d'une réunion publique de la Société religieuse et éducative de Kiev, 9 février 1905) Dans le cycle du temps qui change rapidement - l'indicateur le plus sûr de la fugacité de nos vies - nous avons de nouveau approché ces jours salvateurs où notre mère la plus aimante, St. l'église nous rappelle notre besoin, en vue de notre amélioration morale, de notre prospérité et de notre renouveau, d'un repentir sincère et sincère. «Ouvre les portes de la repentance, ô Donateur de vie», notre église commence à chanter depuis dimanche dernier et continue de répéter tout au long de la période pentecôtiste jusqu'à la cinquième semaine inclusivement, appelant ainsi tous les croyants aux exploits salvateurs du jeûne, de la repentance et de la prière. Quelques jours plus tard, saint l'Église nous rappellera la même chose avec plus de persistance et de puissance dans un chant d'église expressif et profondément touchant adressé directement à l'âme d'une personne repentante : « Mon âme, mon âme, lève-toi, car tu dors ; la fin approche et imashi est embarrassé ; Lève-toi donc, afin que le Christ Dieu, qui est partout et qui accomplit toutes choses, ait pitié de toi. »1 Mais les jours difficiles que nous vivons prennent le sens de jours de repentance, propices à une prière fervente avec des larmes, à une contrition sincère pour les péchés, à des actes de charité et d'aumônes généralisées et à d'autres actes chrétiens vertueux correspondants, non seulement parce que nous sommes entrés dans une période où l'Église nous appelle à la repentance et, avec ses chants profondément touchants, essaie de nous y disposer, mais aussi parce qu'ils sont alarmants et chargés d'événements les plus inattendus qui pèsent lourdement sur le cœur d'une personne impressionnable. observateur, ces jours, avec un certain nombre de causes extérieures, prennent le caractère de jours de tristesse nationale, de larmes inconsolables et de repentance la plus sincère des péchés, comme cause des maux et des désastres vécus. Une guerre sanglante et difficile, qui a déjà franchi la ligne de la deuxième année, pleine d'échecs et de défaites sur mer et sur terre, toute une série de pertes coûteuses et irréparables qui offensent la conscience de soi et l'estime de soi de notre peuple, l'instabilité d'esprit de l'intelligentsia russe, la fermentation parmi la jeunesse étudiante qui a complètement oublié son premier devoir - étudier et se préparer à être des figures utiles pour leur patrie et un soutien et une consolation pour leurs parents, l'agitation tragiquement sanglante des travailleurs. dans les usines et les usines des capitales et des villes, toute une série de meurtres politiques insensés, qui se sont terminés ces jours-ci par la terrible effusion de sang porphyre au cœur de la Russie à Moscou, dans les murs du Kremlin sacré, et des phénomènes similaires extrêmement regrettables dans notre vie sociale interne, qui ont fait de nous un sujet de ridicule et de ridicule malveillant de la part de nos ennemis et des envieux en Occident, et dans la guerre avec nous, le Japon lointain - ce sont tous des phénomènes dans lesquels il ne peut y avoir de place pour d'autres sentiments, une autre humeur d'esprit et de cœur. La plus haute bureaucratie ecclésiale de notre patrie, le Saint-Synode de gouvernement, le rappelle dans son message éloquent et convaincant à tous les « enfants bien-aimés de la Sainte Église orthodoxe panrusse », dans un message envoyé concernant les tristes événements de Saint-Pétersbourg au cours du mois de janvier dernier. « Dans une épreuve si difficile qui est arrivée à notre patrie bien-aimée, dit le message, tous ses fils, jeunes et vieux, des nobles aux roturiers, doivent faire preuve d'une foi ardente en Dieu, verser des prières enflammées au Seigneur, laver leurs péchés avec des larmes de repentance, se lever unanimement pour la défense de la Foi, du Tsar et de la Patrie, ayant accepté, selon la parole du saint Apôtre, toutes les armures de Dieu, afin de résister au mauvais jour et d'avoir tout surmonté, pour debout » (Eph. 6 :13)... « Nous voyons, nous lisons plus loin dans ce message, dans ces épreuves la droite bienfaisante du Très-Haut. Le Seigneur l'aime et le punit. Lui, le Très Miséricordieux, nous punit pour que nous ne périssions pas tous à la fin, mais que nous parvenions à la repentance » 2. Nous avons personnellement, en particulier, d'autres raisons motivantes pour décider d'occuper votre attention éclairée dans cette conversation avec des questions sur le repentir et la prière. Dans notre discours précédent sur le jeûne sur la base de l'enseignement à ce sujet de notre livre liturgique de l'Église, appelé « Triodion de Carême », nous, comme on le sait 3, par manque de temps et en raison de l'immensité du sujet, n'avons pas abordé deux autres motifs essentiels de celui-ci - le repentir et la prière, révélés dans le livre nommé par les auteurs d'hymnes inspirés, les saints frères Théodore et Joseph Studites, avec non moins d'exhaustivité, de minutie et de beauté artistique et poétique, comme l'enseignement. sur le jeûne, et mérite également une attention profonde et complète de la part d'un croyant et d'un chercheur curieux de l'hymnographie de notre église. Ce que nous n’avons pas dit lors de notre dernière conversation, nous avons l’intention de le combler cette fois-ci. L'enseignement sublime de notre Triodion de Carême sur la repentance et la prière, tout aussi précisément que l'enseignement sur le jeûne, est précédé d'une indication d'exemples instructifs et édifiants de saint. Les Évangiles et la vie des saints dépeignent le plus clairement devant nous la mise en pratique des vertus chrétiennes indiquées - la vraie repentance et la prière. La raison en est expliquée en détail par le patriarche Nicéphore Callistos Xanthopoulos dans le synaxaire du service de la semaine du Publicain et du Pharisien. "Pour ceux qui veulent s'éloigner de la guerre physique, des commandants de bataille, avoir le temps de s'y habituer, lisons-nous dans ce synaxaire, comme s'ils avaient nettoyé et affûté leurs armes, et arrangé tout le reste pour le bien, et créé toutes les pierres d'achoppement de l'environnement, ils se cacheront avec diligence pour leurs exploits et les fourniront pour leurs besoins. Bien des fois auparavant, ils apportent des batailles, des mots, des histoires et des paraboles à eux-mêmes, et intensifient leur âme pour jalousie : la paresse, la peur, le découragement et d'autres choses qui sont pauvres, chassent. Ainsi, les Pères divins préfacent aussi la trompette du jeûne, suivie de la milice contre les démons, comme si nos âmes devaient avoir une sorte de passion biaisée, et purifier le poison créé par le temps ; Même si nous n'avons rien du bien, nous nous sommes efforcés de l'acquérir, et comme armés, nous nous préparons au jeûne par l'exploit et partons. Pour l’instant, la première arme de la vertu est la repentance et l’humilité, et encore une fois la pierre d’achoppement vers la plus grande humilité, orgueil et exaltation ; La véritable parabole authentique du divin Évangile est la première à être exposée, le pharisien, car l'orgueil et l'arrogance devraient mettre de côté notre passion pour l'enseignement ; Le publicain résistera encore à la passion des semailles, à l'humilité et au repentir contre la création" 4 . Après avoir souligné un exemple de repentance sincère et sincère en la personne d'un publicain humble et humiliant, et en le comparant à l'orgueil et à la vanité d'un pharisien comme obstacle à une repentance sincère, notre Triodion de Carême au service de la semaine prochaine - le Fils prodigue offre aux croyants un exemple frappant de la profonde chute morale de l'homme, d'une part, et de l'infini de l'amour qui pardonne tout de Dieu pour un pécheur qui se tourne avec une repentance sincère de péchés les leurs, de l’autre. Le patriarche Nicéphore Callistos Xanthopoulos, que nous avons nommé plus haut, dans le synaxaire de cette semaine donne une explication de ce service et une explication plus spécifique, à savoir : le désir de l'Église de sauver un grave pécheur d'un désespoir désastreux. "Il y a des gens", dit-il, qui, conscients de beaucoup de mauvaises choses en eux-mêmes, vivant dès leur plus jeune âge dans la dissolution, se livrant à l'ivresse et à la luxure, et plongeant ainsi dans les profondeurs du mal, en viennent au désespoir, qui est un produit de l'orgueil, et ne veulent donc pas se tourner vers le chemin de la vertu, et s'excusant (gravant sur eux) par les liens du mal, ils tombent toujours dans le même mal, voire dans un plus grand. Compte tenu de cela, les saints pères, ayant une attitude humaine et paternelle envers de telles personnes, et voulant les éloigner du désespoir, ont placé ici après la première (sur le publicain et le pharisien) une véritable parabole (sur le fils prodigue), avec laquelle ils déracinent la maladie du désespoir et éveillent (le pécheur) à la perception de la vertu, montrant par l'exemple du prodigue la miséricorde philanthropique et la plus bonne de Dieu envers ceux qui ont beaucoup péché et représentant par cette parabole du Christ selon laquelle il n’y a pas de péché qui vainque l’amour de Dieu pour l’humanité » 5 . Pour que ces exemples allégoriques de vraie repentance, tirés de l'Évangile, soient plus profondément imprimés dans le cœur d'un pécheur et ne lui semblent pas des idéaux inaccessibles dans la vie, St. l'église, ou comme le dit notre Triodion de Carême, « le dernier et le dernier (c'est-à-dire les pères) ont renoncé aux hymnes en cette (c'est-à-dire la cinquième) semaine de la succession de notre vénérable mère Marie d'Egypte » 6 . On sait que la vie mondaine de ce saint, selon les paroles du chant de l'église, « fut d'abord remplie de toutes sortes de fornications » 7 , mais après, grâce à un repentir sincère, des larmes et des prières, Marie d'Egypte « devint si radieuse » qu'elle put « facilement passer au-dessus des eaux et être enlevée de la terre » 8 , et il est donc juste que les pécheurs de ce monde jusqu'à la fin du siècle restent « une image de repentance » « pendant le temps de jeûne » 9 , qui se révèle être suivi à pleine opportunité pour chacun. L’exemple est donc directement tiré de la réalité historique et revêtu de la chair et du sang d’une personne vivante. Écoutons maintenant avec l'attention voulue les hymnes profondément touchants, touchants et poétiquement sublimes des saints frères Théodore et Joseph les Studites, devenus célèbres, entre autres, pour leurs exploits de haute ascèse chrétienne, notre Triodion de Carême encourage les fils croyants de l'Église orthodoxe à accomplir des exploits de repentance et de prière : "C'est le temps du repentir - l'entrée pré-festive de ce jeûne : lève-toi, mon âme, réconcilie-toi chaleureusement avec ton bienfaiteur et Dieu, afin que tu puisses échapper à ce jugement juste et vraiment terrible" 10. « Le temps est venu de la repentance, montre les fruits de l'abstinence, pour mon âme, regarde ceux qui se sont repentis auparavant, crie au Christ : sauve-moi qui ai péché, comme m'a sauvé le Maître, le publicain, qui respirait du cœur, le Bon, le seul de grande miséricorde » 11. Pour une vraie repentance, selon les enseignements du Triodion de Carême, tout d'abord, une profonde humilité chrétienne est requise de la part des pénitents, les conduisant au pardon envers leur prochain et à l'auto-condamnation complète et à la suppression de toute pensée d'exaltation. « Le publicain a vécu dans le domaine de la vie commune, et le pharisien a vécu au même endroit : mais par l'arrogance nous nous sommes noyés dans la honte, mais par l'humilité nous avons été sauvés » 12. « En utilisant l'échelle de l'humilité à l'image d'un publicain, montez vers les hauteurs célestes : mais le pharisien, maudit par l'orgueil pourri et la folie, monta, descendit dans les profondeurs de l'enfer » 13. « Les arrogants et les méchants, les orgueilleux et les impudents, rejetons les raisonnables, le tempérament des pharisiens, celui qui est farouchement vanté, afin de ne pas nous exposer aux grâces divines » 14. « Rejetons fidèlement l’orgueil tant loué, l’exaltation farouche et l’arrogance vile, ainsi que la férocité absurde des pharisiens les plus méchants envers Dieu » 15. « Tout bien est déféqué par exaltation, mais tout mal se consume par humilité : si l'on embrasse le fidèle qui a horreur de l'image d'un vaniteux » 16. « Venons-en au zèle, à la fidélité, à la douceur corrective, à l'humilité, vivant ensemble dans les gémissements du cœur, les pleurs et la prière, comme si les imams donnaient le pardon de Dieu » 17. Ce n'est qu'après avoir supprimé l'orgueil, l'exaltation et atteint la véritable humilité chrétienne que la repentance sincère est disponible et possible pour le pécheur, qui doit être accompagnée d'une prière fervente au Seigneur pour le pardon des péchés commis, afin de regagner à nouveau son amour, sa miséricorde et sa faveur perdus. L'impulsion priante de l'âme, submergée par la conscience de la profondeur de sa chute morale, d'une part, et la miséricorde incommensurable de Dieu, couvrant chaque péché commis, d'autre part, ne peuvent vraiment qu'évoquer des larmes chaudes de repentance. La prière en larmes devant Dieu est le premier compagnon d'une repentance sincère et sincère, qui ouvre les portes du ciel au pécheur. « Aimons le jeûne qui tue les passions, abstenons-nous diligemment dans nos prières, pleurons, pleurons « Un bon moment est apparu, la joie dans l'âme divine, convainquant tous les visages : venez, recevons-le avec joie, en nous purifiant par le jeûne et la prière » 18. « Ayant maintenant trouvé la tendresse du temps rapide, pleurons profondément et soupirons, et levons nos mains vers l'unique Sauveur pour sauver nos âmes » 19. "Les armes merveilleuses sont la prière et le jeûne : cela a été montré à Moïse, l'auteur de la loi, et à Élie, le fanatique des sacrifices. Dans cette fidélité constante, crions au Sauveur : Toi seul as péché, aie pitié de nous." 20 « Tombons en prière vers notre Dieu, avec des larmes et des soupirs chaleureux, imitant l'humilité noble du publicain, chantant avec fidélité : Tu es béni, ô Dieu de nos pères » 21 . « Nous sommes tous jaloux des soupirs du publicain, et nous conversons avec Dieu avec des larmes chaudes, en lui criant : Ô amoureux des hommes, ô Toi qui as péché, ô Très généreux, purifie et sauve » 22 « Envers nous-mêmes, frères, nous nous humilierons tous de soupirs, nous frapperons notre conscience de sanglots : afin que dans le jugement éternel alors nous apparaissions fidèlement innocents, ayant reçu le pardon » 23. Le Triodion de Carême définit de manière expressive la signification des larmes de repentir pour un pécheur sincèrement repentant comme suit : « Donne-moi les nuages, ô Christ, pour m'abattre le jour rouge du Carême, afin que je pleure et lave la saleté qui vient des sucreries, et je t'apparaîtrai purifié, lorsque le Juge, Seigneur, viendra du ciel pour juger l'homme, comme le juge et le juste ne font qu'un » 24. "O Seigneur Tout-Puissant, nous savons combien de larmes peuvent supporter. Tu as ressuscité Ézéchias des portes de la mort, délivré le pécheur de nombreuses années de péchés, justifié le publicain plus que le pharisien, et je prie, après avoir parlé avec eux, aie pitié de moi" 25. Pour exciter les pénitents aux larmes de repentance, St. L'église a donc institué le chant du touchant canon pénitentiel d'André de Crète pendant les cinq premiers jours de la première semaine du Carême et le jeudi de la cinquième semaine du même Carême, comme jours où les gens sont les plus prédisposés à une prière repentante sincère avec des larmes chaudes. Les deux premiers tropaires de ce canon se lisent ainsi : "Où vais-je commencer à pleurer sur ma vie et mes actes maudits ; je ferai une sorte de début, ô Christ, pour ce deuil actuel ; mais comme tu es bon, accorde-moi le pardon des péchés" 26. « Viens, âme maudite avec ta chair, confesse-toi au Créateur de tout, et reste le reste de ton ancien mutisme, et apporte des larmes à Dieu dans le repentir » 27. Disposant les pécheurs à une fervente prière en larmes, St. L'église leur donne également un exemple merveilleux et profondément significatif d'une prière de repentance, compilée par saint Éphraïm le Syrien : « Seigneur et Maître de ma vie », indiquant en même temps pour la prière secrète la prière courte, mais répandue du plus profond du cœur, du publicain : « Dieu, purifie-moi pécheur et aie pitié de moi. Dans le soi-disant « statut de l'Église », « les saints pères voulaient » que la première de ces prières soit prononcée par chacun « avec tendresse et crainte de Dieu, si l'on a aussi le don des larmes », « en se tenant droit et fermement en vain devant Dieu mentalement et physiquement », et qu'elle soit accompagnée d'un grand arc, « pour amener la puissance de la tête vers le sol ». La deuxième prière est dite avec de petites révérences ou « légères », « sans tomber à genoux, en baissant la tête plus bas vers le sol ». Mais la « loi de l’Église » ne se limite pas non plus aux instructions positives concernant la prière et les prosternations, mais prévoit également des cas de dérogation à ces instructions de la part de personnes « qui ne se soumettent pas à la tradition des saints pères, qui sont au-dessous de l’habileté des saintes prosternations et qui comprennent la bonté de prier au-dessous de la sainte prière ». Le type de ces pèlerins dans nos églises les jours de repentance, « fécondant leur paresse » et « pensant que leurs ouvriers légitimes seront comparés aux saints aux grands arcs », est représenté ici d'une manière très pittoresque et frappante. Un tel livre de prières, selon l'image de la charte de l'église, « s'étant incliné avec une seule position voûtée, s'inclinant un peu, se croisant, hoche la tête, et avec son indiscipline, comme le rang, remplit les fidèles d'arcs : en bas, il prie Dieu intelligemment et spirituellement, mais pendant longtemps, courbé, il fait ses vains arcs, tout comme la prière de saint Éphraïm, comme s'il se dépêchait d'étonnement de la même manière, nous nous empressons de diriger toutes les prières avec des arcs, et de ces arcs imaginaires et malhonnêtes, et de sa prière insensée, il se lèvera, comme un imbécile, en bas il sait ce qu'il a fait, en bas ils regardent le chef de l'église, mais il précède quelqu'un d'autre, ils sont agités, comme une canne secouée par le vent, malgré le meilleur, ils veulent apprendre en bas : mais dès que quelqu'un a formé son caractère, c'est ce qui est affirmé. être" 28. La véritable repentance doit être accompagnée de fruits actifs dignes de repentance de la part du repentant (Matthieu 3 : 8). L'aumône à grande échelle, selon les enseignements de notre Triodion de Carême, devrait être, après la prière en larmes, le compagnon le plus naturel d'un repentir sincère. Non sans la sage prévoyance de St. L'église, au cours de l'une des semaines préparatoires au Carême, a établi la lecture de la parabole de Zachée, dans laquelle, avant que le Christ ne dise : « Car aujourd'hui est venu le salut de cette maison » (Luc 19 : 9), les discours significatifs suivants sont entendus des lèvres du publicain pécheur : « Voici, Seigneur, la moitié de mes biens, Seigneur, je le donnerai aux pauvres : et quiconque j'aurai offensé par cela, je le rendrai en quadruples (v. 8). Notre Triodion de Carême, dans ses chants touchants, glorifie cette vertu chrétienne, particulièrement appropriée aux repentants : « Purifions-nous par le jeûne et la prière, et par la providence des pauvres nous plaireons à Dieu, nous soupirerons, pleurerons chaleureusement, comme les imams au moment de la conversion : afin que nous soyons délivrés des pleurs de l'être éternel dans les flammes de la Géhenne, en envoyant gloire au Christ, qui a ordonné la repentance à tous ceux qui tournent leurs pensées vers la justice » 29 . " Avant la fin, vous tous, frères, approchons-nous du Dieu miséricordieux avec un cœur pur, rejetant les circonstances quotidiennes, prenant soin des âmes, abhorrant la consommation de sucreries, nous abstenant de l'abstinence et prenant soin de l'aumône : car par ceci, comme il est écrit, les anges ont reçu les filets. Nourrions les pauvres, qui nous ont nourris de sa chair : revêtons-nous de lumière, comme d'une robe, et des prières du Très Pur. Theotokos et la Vierge Mère, 1). Sedalen sur 2 vers aux Matines du mardi de la 3ème semaine. Renonçant à avoir reçu les péchés, nous lui crions avec tendresse : Seigneur, délivre-nous de cette fausse réponse et rends-nous dignes de nous tenir à ta droite, car tu es miséricordieux et amoureux des hommes »1). « Venez, purifions-nous par l'aumône et la générosité des pauvres, sans claironner ni démontrer notre bienveillance, pour que la main droite ne perde pas de vue l'œuvre, pour que la vanité ne dilapide pas le fruit de l'aumône, mais dans le secret nous crions au chef : Père, pardonne nos péchés, en amoureux des hommes » 30. L'ensemble des actions vertueuses prescrites par le Triodion de Carême aux pénitents pendant les jours de jeûne est exprimé dans l'hymne religieux suivant : « Le jeûne, les larmes, les prières, l'aumône, la compassion, la pensée juste, la pureté de vie, montrons aux fidèles que nous pouvons jouir de la gloire » 31 . C'est donc sous cette forme que notre livre liturgique, appelé le Triodion du Carême, propose l'enseignement sur la repentance et la prière. Cet enseignement, basé sur la Parole de Dieu et les écrits des pères et des maîtres de l'Église chrétienne, se distingue par la profondeur et la sublimité de la pensée, la sincérité et la chaleur des sentiments et la haute inspiration poétique. Ayant déjà eu une histoire vénérable dans l'Église chrétienne dans le passé, l'enseignement sur la repentance et la prière de notre Triodion de Carême conservera sans aucun doute une force contraignante dans un avenir lointain, pour les générations futures et les membres de l'Église orthodoxe. C'est pourquoi, compte tenu des temps alarmants et difficiles vécus par notre patrie bien-aimée, il est tout à fait naturel de porter aujourd'hui l'enseignement théorique sur les hautes vertus chrétiennes prêchées par le Triodion de Carême sur le terrain de la vie pratique, dans la sphère des phénomènes d'actualité. La repentance est nécessaire pour chaque personne : elle guérit ses ulcères spirituels et attire vers elle la miséricorde et la faveur de Dieu. Nos échecs militaires sur les champs de Mandchourie et nos lourdes pertes sur les vagues de l'océan Pacifique, la confusion des esprits sans précédent parmi notre intelligentsia moyenne, les mouvements de masse des travailleurs, l'humeur extrêmement anxieuse des étudiants qui se sont retrouvés hors du seuil de leurs écoles et sans raison précise, les atrocités sanglantes et ignobles des anarchistes invulnérables qui terrorisaient les paisibles citoyens de notre patrie et grâce à cela, vivant parmi eux en toute impunité et les gardiens de l'ordre public se cachant de l'œil vigilant - tout cela nous oblige, au cours du prochain Carême, à nous repentir non pas individuellement, mais à l'échelle nationale et même nationale. Un tel repentir, en l’absence ou la fermeture des théâtres, des lieux de plaisir et de divertissement publics incompatibles avec le deuil national, donne à chacun la possibilité de « reprendre ses esprits » (Luc. 15 : 17), regardez plus profondément et plus attentivement dans votre âme et interrogez franchement votre conscience : chacun de nous n’est-il pas responsable des tristes événements de nos jours ? Ceux qui sont au pouvoir et leurs subordonnés, chefs et guerriers, pères et professeurs de nos écoles, juges, commerçants, artisans, ouvriers, en ces jours de repentance nationale, qu'ils éprouvent minutieusement leur conscience et lui donnent une réponse : font-ils le travail pour lequel ils ont été appelés et pour lesquels ils se sont portés volontaires ? de leur mauvaise voie et de l'injustice qui est entre leurs mains, disant : Qui sait, s'il se repent et prie Dieu, et s'il se détourne de la colère de sa colère, et nous ne périrons pas. Et Dieu vit leurs actions, comme s’ils s’étaient détournés de leurs mauvaises voies ; et Dieu se repentit du mal qu’il avait dit qu’il leur ferait, et ne le fit pas » (Jean 3 : 8-10). Les larmes chaudes, comme nous l’avons dit, sont un compagnon indispensable à un repentir profond et sincère. La période que nous vivons – une période de deuil à l’échelle nationale – mérite des larmes. Les mères qui partent en Extrême-Orient pleurent leurs enfants, qui parfois n'ont même pas touché à la coupe des plaisirs du monde - dès l'école, et les épouses de leurs maris - les soutiens de famille de leurs enfants et souvent leur seul soutien. Les parents versent des larmes amères et éprouvent d'indicibles souffrances morales, se refusant souvent les choses les plus nécessaires pour le bien d'une éducation décente de leurs enfants, voyant que leur joie, leur meilleur espoir et soutien de la vieillesse, est en train de mourir et démoralisée parmi leurs camarades et leurs pairs dans les établissements d'enseignement supérieur, égarés du vrai chemin par les propagandistes d'idées néfastes et d'utopies irréalisables. Les pères dont les enfants terminent désormais leurs études secondaires et se préparent à poursuivre leurs études dans nos établissements d'enseignement supérieur, qui sont récemment devenus non pas des foyers d'illumination et des conducteurs de bien, mais des foyers constants de troubles politiques et de démoralisation morale, regardent l'avenir avec horreur. Pour beaucoup de ces jeunes, si, à Dieu ne plaise, la « grève » insensée souhaitée par les ennemis de notre patrie se réalise et que les cours sont interrompus jusqu’en septembre, les portes de ces institutions seront fermées, en raison du débordement des inscriptions pour le premier cours à venir. En un mot, il y a beaucoup de larmes, de lamentations et de soupirs à notre époque, mais ces larmes restent les larmes des individus. Ces larmes ne suffisent pas à notre époque. Il est nécessaire de crier au Seigneur dans toute la nation avec une prière fervente : ne nous souvenons pas de nos péchés et de nos iniquités et détournons de nous toute la sédition frénétique de nos adversaires ; établir la paix, la sérénité et la piété sur notre terre ; Ô hérisson, accorde-nous la victoire et la victoire sur nos ennemis. Que ces larmes à l'échelle nationale, ou, comme le dit notre Triodion de Carême, "nuages ​​de larmes", arrosent notre terre russe natale, lavent nos contrevérités, nos péchés, nos désordres, nos atrocités, nos séditions, et que la paix et la piété bénies, caractéristiques et propres à la "Sainte Russie", dont notre patrie a longtemps été ornée du nom, repoussent dans ses riches champs. Enfin, l'aumône, en tant que compagnon du repentir et du jeûne, devrait trouver dans vos jours des formes d'expression quelque peu différentes et peu habituelles. Selon les paroles du Sauveur : « emmenez toujours les pauvres avec vous » (Matthieu 26 :11). Par conséquent, notre discours sur l'aumône ne s'adresse pas aux pauvres et aux misérables qui débordent des meules de foin de notre ville, mais un peu plus loin et plus largement. Bien sûr, ici, en premier lieu, les besoins les plus divers de notre guerre terrible et difficile en Extrême-Orient se présentent devant nous avec toute leur insistance implacable, mais, grâce à Dieu, par sens du devoir et du patriotisme, et parce que dans les champs de Mandchourie nous avons presque tous des parents proches, la main généreuse de la personne russe ne se fait pas rare, et les dons pour les malades et les blessés, pour les veuves et les orphelins ne s'arrêtent pas. Mais la même guerre terrible a déjà créé et augmentera sans doute à l’avenir le nombre d’un autre type de mendiants nécessiteux et handicapés, infirmes, évacués ou renvoyés chez eux pour retrouver une santé perdue et parce qu’ils ne sont pas aptes à l’armée. Ces malheureux dans leur pays d'origine, au village, doivent souvent se retrouver sans travail et, afin d'améliorer leur mauvaise santé, se retrouvent dans la position la plus impuissante. Un moyen courant et simple pour ce genre de malheureux de se tirer d'affaire, dont ils ne sont pas responsables, est de demander l'aumône... Et nous voyons en effet déjà dans les rues de Kiev des handicapés de la guerre actuelle avec "George" sur la poitrine dans le rôle de mendiants... C'est dur et offensant ! C'est ici, vers ces malheureux, que notre charité devrait le plus probablement et en premier lieu s'adresser en ce moment. De tels mendiants sont une honte pour notre société, un reproche vivant et grave pour nous tous. Avec notre argent possible, nous devons donc nous précipiter à leur secours, non seulement pour mettre cet argent dans la main tendue qui a récemment tenu fermement l'épée sur le champ de bataille, mais pour créer pour eux des refuges pour handicapés, où nos héros trouveraient pour eux-mêmes tout ce dont ils ont besoin pour la vie, et cesseraient de nous servir de grave reproche dans notre ingratitude envers eux, comme envers nos défenseurs altruistes contre les ennemis extérieurs. Kondakion dans le canon pénitentiel de saint Andrey Kritsky. Church Vedom., 1905, n° 3, annexe. p. 2, 3. Voir notre première lecture du passé 1904 le 25 février sous le titre : « Le Triodion de Carême - une école de piété » (sur le jeûne). Triodion de Carême. M. 1879, l. 5, tome. – 6. Ibid., l. 11 rév. Nous extrayons du Synaxaire de la Semaine du Prodigue selon la traduction de M. Ya. Z., publié à Saint-Pétersbourg. Esprit. Vestn. pour 1895, n° 4, p. 70. Triodion de Carême, l. 328 rév. Ibid., l. 332 rév. Kondakion 5ème semaine de jeûne. Ibid., l. 329. De la stichera j'ai crié au Seigneur. Tropaire 9 du Canon des Matines du lundi de la Semaine du Fromage. Sedalen le mardi de la première semaine. Tropaire de 6 chants du canon pour la semaine du publicain et du pharisien. Tropaire de 7 chants du canon pour la semaine du publicain et du pharisien. Tropaire de 5 chants du même service. Tropaire de 3 chants du même service. Tropaire de 1 chanson du même service. Tropaire de la chanson 5, la semaine du talon du fromage. Tropaire du 1 chant du canon du lundi de la deuxième semaine à Complies. De stichera en stichera le lundi 2 semaines. Tropaire du 7e chant de la semaine du publicain et du pharisien. Tropaire de 8 chansons de la même semaine. Ikos au service de la même semaine. Depuis la stichera, j'ai crié au Seigneur le lundi de la première semaine. De la stichera j'ai crié au Seigneur pendant la semaine du publicain et du pharisien. Extrait de 1 chant du grand canon aux Complies le lundi de la première semaine. Typique. ou Charte de l'Église M., 1893, l. 416-417 vol. De la stichera en stichera aux Matines jusqu'au Vai du Diable. De stichera en stichera pour les Vêpres de la première semaine du Carême. Tropaire de 4 chants du canon le jeudi de la 3ème semaine de Carême. Vous pourriez être intéressé par :