Fastentriodion – Schule der Frömmigkeit (Über Reue und Gebet)

(Lesung auf einer öffentlichen Versammlung der Kiewer Religions- und Bildungsgesellschaft am 9. Februar 1905) Im Kreislauf der sich schnell ändernden Zeit – dem sichersten Indikator für die Vergänglichkeit unseres Lebens – näherten wir uns wieder jenen rettenden Tagen, an denen unsere liebevollste Mutter, die heilige Kirche, uns daran erinnert, dass wir angesichts unserer moralischen Verbesserung, unseres Wohlstands und unserer Wiederbelebung aufrichtige und aufrichtige Reue brauchen. „Öffne die Türen der Buße, o Lebensspender“, beginnt unsere Kirche vom letzten Sonntag an zu singen und wiederholt es während der gesamten Pfingstzeit bis einschließlich der fünften Woche und weckt so alle Gläubigen zu den rettenden Taten des Fastens, der Buße und des Gebets. Ein paar Tage später wird uns die Kirche St. beharrlicher und kraftvoller an dasselbe erinnern, und zwar in einem ausdrucksstarken und zutiefst berührenden Kirchenlied, das direkt an die Seele eines reuigen Menschen gerichtet ist: „Meine Seele, meine Seele, erhebe dich, dass du schläfst; das Ende naht, und Imashi ist verlegen; dann erhebe dich, damit Christus Gott, der überall ist und alles erfüllt, sich deiner erbarme.“1 Aber die schwierigen Tage, die wir erleben, haben die Bedeutung von Tagen der Reue, die zu inbrünstigem Gebet unter Tränen, zu tief empfundener Reue über die Sünden, zu Taten weitverbreiteter Nächstenliebe und Almosen und zu anderen entsprechenden tugendhaften christlichen Taten führen, nicht nur, weil wir in eine Zeit eingetreten sind, in der die Kirche uns zur Buße aufruft und uns mit ihren zutiefst berührenden Gesängen dazu zu bewegen versucht, sondern auch, weil sie alarmierend und mit den unerwartetsten Ereignissen behaftet sind, die schwer wiegen Im Herzen eines beeindruckbaren Beobachters nehmen diese Tage mit einer Reihe äußerer Ursachen den Charakter von Tagen landesweiten Kummers, untröstlicher Tränen und aufrichtigster Reue über die Sünden als Ursache der erlebten Übel und Katastrophen an. Ein schwieriger blutiger Krieg, der bereits die Grenze des zweiten Jahres überschritten hat, voller Misserfolge und Niederlagen zu Wasser und zu Lande, einer ganzen Reihe teurer Verluste und irreparabler Verluste, die das Selbstbewusstsein und das nationale Selbstwertgefühl unseres Volkes verletzen, Unruhe unter der russischen Intelligenz, Gärung unter der studentischen Jugend, die ihre erste Pflicht völlig vergessen hat – zu studieren und sich darauf vorzubereiten, nützliche Figuren für ihr Vaterland und Unterstützung und Trost für ihre Eltern, die tragisch blutigen, zu sein Unruhen der Arbeiter in den Fabriken und Betrieben der Hauptstädte und Städte, eine ganze Reihe sinnloser politischer Morde, die in diesen Tagen mit dem schrecklichen Porphyrblutvergießen im Herzen Russlands in Moskau, innerhalb der Mauern des heiligen Kremls, endeten, und ähnliche äußerst bedauerliche Phänomene in unserem inneren gesellschaftlichen Leben, die uns zum Gegenstand von Spott und böswilligem Spott seitens unserer Feinde und Neider im Westen und im Krieg mit uns im fernen Japan machten – all das sind Phänomene, bei denen es sein kann kein Platz für andere Gefühle, eine andere Geistes- und Herzensstimmung. Daran erinnert die höchste Kirchenbürokratie unseres Vaterlandes, die Heilige Regierungssynode, in ihrer beredten und überzeugenden Botschaft an alle „geliebten Kinder der Heiligen Orthodoxen Allrussischen Kirche“ in einer Botschaft zu den traurigen Ereignissen in St. Petersburg im vergangenen Januar. „In einer so schwierigen Prüfung, die unser geliebtes Vaterland ereilte, heißt es in der besagten Botschaft, sollten alle seine Söhne, ob jung oder alt, vom Adligen bis zum Bürgerlichen, glühenden Glauben an Gott zeigen, feurige Gebete zum Herrn ausgießen, ihre Sünden mit Tränen der Reue abwaschen, einmütig für die Verteidigung des Glaubens, des Zaren und des Vaterlandes eintreten und nach dem Wort des heiligen Apostels alle Waffen Gottes annehmen, um am bösen Tag standzuhalten und sie zu überwinden.“ alles, um zu bestehen“ (Eph. 6,13)... „Wir sehen, wir lesen weiter in dieser Botschaft, dass der Herr, der Allerhöchste, ihn in diesen Prüfungen liebt und straft, damit wir am Ende nicht alle sterben, sondern zur Buße kommen.“ Insbesondere für uns persönlich gibt es noch weitere motivierende Gründe, Ihre aufgeklärte Aufmerksamkeit in diesem Gespräch mit Fragen zu Buße und Gebet zu beschäftigen. In unserer vorherigen Rede über das Fasten auf der Grundlage der Lehre zu diesem Thema unseres kirchlichen liturgischen Buches, das als „Fastentriodion“ bezeichnet wird, haben wir bekanntlich 3 aus Zeitmangel und aufgrund der Weitläufigkeit des Themas zwei weitere wesentliche Motive davon nicht berührt – Reue und Gebet, die in dem genannten Buch von den inspirierten Kirchenliedschreibern, den heiligen Brüdern Theodore und Joseph Studites, mit nicht weniger Vollständigkeit, Gründlichkeit und künstlerischer und poetischer Bedeutung offenbart werden Schönheit, wie die Fastenlehre, und verdient sowohl von einem Gläubigen als auch von einem neugierigen Forscher unserer Kirchenhymnographie tiefe und vollständige Aufmerksamkeit. Was wir in unserem letzten Gespräch unausgesprochen ließen, wollen wir dieses Mal ergänzen. Der erhabenen Lehre unseres Fasten-Triodions über Buße und Gebet geht, ebenso präzise wie der Lehre über das Fasten, ein Hinweis auf lehrreiche und erbauliche Beispiele aus dem Heiligen voran. Die Evangelien und aus dem Leben der Heiligen zeigen uns am deutlichsten die Umsetzung der angegebenen christlichen Tugenden – wahre Buße und Gebet – in die Praxis. Der Grund dafür wird von Patriarch Nicephorus Callistos Xanthopulos im Synaxarion des Gottesdienstes in der Woche des Zöllners und des Pharisäers ausführlich erläutert. „Für diejenigen, die sich von der physischen Kriegsführung, von den Kommandanten der Schlacht, entfernen wollen, Zeit haben, sich daran zu gewöhnen, lesen wir in diesem Synaxarion, als hätten sie ihre Waffen gereinigt und geschärft und alles andere für immer arrangiert und jeden Stolperstein aus der Umgebung geschaffen, werden sie sich fleißig für Heldentaten verstecken und sie für ihre Bedürfnisse versorgen. Viele Male zuvor bringen sie Schlachten und Worte und Geschichten und Gleichnisse zu sich und intensivieren ihre Seelen zur Eifersucht: Faulheit und Angst und Mutlosigkeit und andere Dinge, die arm sind, vertreiben. So gehen die göttlichen Väter auch der Posaune des Fastens voran, gefolgt von der Miliz gegen die Dämonen, als ob unsere Seelen eine Art voreingenommene Leidenschaft hätten und das durch die lange Zeit geschaffene Gift reinigen müssten; Auch wenn wir nichts Gutes haben, haben wir uns bemüht, es zu erwerben, und wie bewaffnet bereiten wir uns durch eine Tat auf das Fasten vor und lassen uns gehen. Im Moment sind Reue und Demut die ersten Waffen zur Tugend und wiederum der Stein des Anstoßes für größte Demut, größten Stolz und höchste Erhebung; Das wirklich authentische Gleichnis aus dem göttlichen Evangelium ist das erste, das dargelegt werden muss: der Pharisäer, denn Stolz und Arroganz sollten unsere Leidenschaft für das Lehren beiseite legen; Der Zöllner wird erneut der Leidenschaft des Säens, der Demut und der Reue gegenüber der Schöpfung widerstehen“ 4 . Nachdem wir in der Person eines demütigen und selbsterniedrigenden Zöllners ein Beispiel für aufrichtige und aufrichtige Reue aufgezeigt und ihnen den Stolz und die Einbildung eines Pharisäers als Hindernis für aufrichtige Reue gegenübergestellt haben, bietet unser Fastentriodion im Gottesdienst der nächsten Woche den Gläubigen ein anschauliches Beispiel für den tiefen moralischen Fall des Menschen einerseits und die Unendlichkeit der allverzeihenden Liebe Gottes zu einem Sünder, der sich bekehrt mit aufrichtiger Reue über ihre Sünden andererseits. Patriarch Nicephorus Kallistos „Es gibt Menschen“, sagt er, die sich vieler schlechter Dinge in sich bewusst sind, schon in jungen Jahren ausschweifend leben, sich der Trunkenheit und Lust hingeben und so in die Tiefen des Bösen eintauchen, in die Verzweiflung geraten, die ein Produkt des Stolzes ist, und sich deshalb nicht auf den Weg der Tugend wenden wollen und sich durch die Fesseln des Bösen entschuldigen (an ihnen anziehend) und immer in das gleiche oder noch größere Böse verfallen. In Anbetracht dessen haben die heiligen Väter, die eine humane und väterliche Haltung gegenüber solchen Menschen hatten und (sie) aus der Verzweiflung herausführen wollten, hier nach dem ersten (über den Zöllner und den Pharisäer) ein echtes Gleichnis (über den verlorenen Sohn) platziert, mit dem sie die Krankheit der Verzweiflung ausrotten und (den Sünder) zur Wahrnehmung der Tugend erwecken und am Beispiel des Verlorenen die menschenfreundliche und gütige Barmherzigkeit Gottes gegenüber denen zeigen, die gesündigt haben viel und stellt durch dieses Gleichnis von Christus dar, dass es keine Sünde gibt, die Gottes Liebe zur Menschheit besiegt“ 5 . Damit diese allegorischen Beispiele wahrer Reue, die dem Evangelium entnommen sind, tiefer in das Herz eines Sünders eingeprägt werden und ihm nicht als Ideale erscheinen, die im Leben unerreichbar sind, hat die Kirche, oder wie unser Fastentriodion es ausdrückt, „die Letzten und Letzten (d. h. die Väter) in dieser (d. h. fünften) Woche der Nachfolge unserer ehrwürdigen Mutter Maria von Ägypten die Hymnen aufgegeben“ 6 . Es ist bekannt, dass das weltliche Leben dieses Heiligen, wie es in dem Kirchenlied heißt, „zuerst von allerlei Unzucht erfüllt war“ 7 , aber danach wurde Maria von Ägypten durch aufrichtige Reue, Tränen und Gebete „so strahlend“, dass sie „leicht über das Wasser gehen und von der Erde genommen werden konnte“ 8 , und daher ist es für die Sünder dieser Welt gerecht, bis zum Ende des Jahrhunderts „ein Bild der Reue“ zu bleiben. „während der Zeit des Fastens“ 9 , die offenbar für alle in vollem Umfang eingehalten wird. Das Beispiel ist somit direkt aus der historischen Realität abgeleitet und in das Fleisch und Blut einer lebenden Person gekleidet. Hören wir nun mit gebührender Aufmerksamkeit zu, wie zutiefst berührende, berührende und poetisch erhabene Hymnen der heiligen Brüder Theodore und Joseph der Studiten, die unter anderem für ihre Heldentaten hoher christlicher Askese berühmt wurden, unser Fastentriodion die gläubigen Söhne der orthodoxen Kirche zu Heldentaten der Reue und des Gebets ermutigen: „Dies ist die Zeit der Buße – der vorfestliche Eingang zu diesem Fasten: Steh auf, meine Seele, versöhne dich herzlich mit deinem Wohltäter und Gott, damit du diesem gerechten und wirklich schrecklichen Gericht entgehen kannst“ 10. „Die Zeit der Reue ist gekommen, zeige die Früchte der Enthaltsamkeit, für meine Seele, schaue auf diejenigen, die zuvor Buße getan haben, rufe zu Christus: Rette mich, der ich gesündigt habe, so wie mich der Meister gerettet hat, der Zöllner, der aus dem Herzen geatmet hat, der Gute, der Einzige von großer Barmherzigkeit“ 11. Für wahre Reue ist nach den Lehren des Fastentriodions zunächst eine tiefe christliche Demut von den Büßern erforderlich, die sie zur Vergebung gegenüber ihren Nächsten und zur völligen Selbstverurteilung und Unterdrückung jedes Gedankens an Erhöhung führt. „Der Zöllner hat auf dem Feld des Zusammenlebens gelebt, und der Pharisäer hat am selben Ort gelebt: aber durch Hochmut sind wir in Schande ertrunken, aber durch Demut sind wir gerettet worden“ 12. „Steige auf der Leiter der Demut nach dem Bild eines Zöllners in die himmlischen Höhen; aber der Pharisäer, verflucht von faulem Stolz und Wahnsinn, stieg hinauf und stieg hinab in die Tiefen der Hölle“ 13. „Die Arroganten und Böswilligen, die Stolzen und Unverschämten, die Vernünftigen, lasst uns beiseite legen, das Temperament der Pharisäer, die heftig Gepriesenen, damit wir uns nicht den göttlichen Gnaden aussetzen“ 14. „Lasst uns treu den hochgepriesenen Stolz, die wilde Überheblichkeit und die abscheuliche Arroganz sowie die absurde Grausamkeit der schlimmsten Pharisäer gegenüber Gott zurückweisen“ 15. „Alles Gute wird durch die Erhöhung vernichtet, aber alles Böse wird durch die Demut verzehrt: Wenn wir den Treuen küssen, der das Bild einer eitlen Person verabscheut“ 16. „Lasst uns zum Eifer, zur Treue, zur korrigierenden Sanftmut und zur Demut gelangen, indem wir im Seufzen des Herzens, im Weinen und im Gebet zusammenleben, als ob die Imame von Gott Vergebung gewähren würden“ 17. Erst nach der Unterdrückung von Stolz, der Erhöhung und dem Erreichen wahrer christlicher Demut ist für den Sünder eine aufrichtige Reue verfügbar und möglich, die von einem innigen Gebet zum Herrn um Vergebung der begangenen Sünden begleitet sein muss, um seine verlorene Liebe, Barmherzigkeit und Gunst wieder zu verdienen. Der Gebetsimpuls der Seele, überwältigt vom Bewusstsein der Tiefe ihres moralischen Verfalls einerseits und der unermesslichen Barmherzigkeit Gottes, die jede begangene Sünde bedeckt, andererseits kann wirklich nur heiße Tränen der Reue hervorrufen. Das tränenreiche Gebet vor Gott ist der erste Begleiter einer herzlichen, aufrichtigen Reue, die dem Sünder die Tore des Himmels öffnet. „Lasst uns das Leidenschaftskiller-Fasten lieben, lasst uns fleißig in unseren Gebeten enthalten, weinen, weinen „Eine gute Zeit ist gekommen, Freude in der göttlichen Seele, die jedes Gesicht überzeugt: Kommt, lasst uns dies freudig empfangen und uns mit Fasten und Gebet reinigen“ 18. „Nachdem wir nun die Zärtlichkeit der Fastenzeit entdeckt haben, lasst uns tief weinen und seufzen und unsere Hände zum einzigen Retter erheben, der unsere Seelen rettet“ 19. „Wunderbare Waffen sind Gebet und Fasten: Dies wird Mose, dem Schreiber des Gesetzes, und Elia, dem Eiferer in Opfern, gezeigt. In dieser bleibenden Treue lasst uns zum Erlöser rufen: Du allein hast gesündigt, erbarme dich unser.“ 20 „Lasst uns im Gebet zu unserem Gott fallen, mit warmen Tränen und Seufzern, die hochmütige Demut des Zöllners nachahmend, in Treue singen: Gesegnet bist du, o Gott unserer Väter“21 . „Wir sind alle neidisch auf die Seufzer des Zöllners, und wir unterhalten uns mit warmen Tränen mit Gott und rufen zu Ihm: O Menschenliebender, O Du, der gesündigt hat, O Großzügigster, reinige und rette“22 „Vor uns selbst, Brüder, werden wir uns alle mit Seufzern demütigen, wir werden unser Gewissen mit Schluchzen schlagen, damit wir dann im ewigen Gericht treu unschuldig erscheinen und Vergebung erhalten haben“ 23. Das Triodion der Fastenzeit definiert die Bedeutung reuiger Tränen für einen aufrichtig reuigen Sünder ausdrücklich wie folgt: „Gib mir die Wolken, o Christus, dass sie mich am roten Tag der Fastenzeit niederreißen, damit ich weinen und den Schmutz abwaschen kann, der von Süßigkeiten kommt, und ich werde dir gereinigt erscheinen, wenn der Richter, Herr, vom Himmel kommt, um den Menschen zu richten, da der Richter und die Gerechten eins sind“ 24. „O allmächtiger Herr, wir wissen, wie viel Tränen ertragen können. Du hast Hiskia aus den Toren des Todes erweckt, den Sünder von vielen Jahren der Sünden befreit, den Zöllner mehr gerechtfertigt als den Pharisäer, und ich bete, nachdem ich mit ihnen gesprochen habe, erbarme dich meiner“ 25. Um den Büßer zu Tränen der Reue zu wecken, hat die Kirche deshalb das Singen des rührenden Bußkanons des Andreas von Kreta in den ersten fünf Tagen der ersten Fastenwoche und am Donnerstag in der fünften Woche derselben Fastenzeit eingeführt, als Tage, an denen die Menschen am meisten zu einem innigen, reuigen Gebet mit heißen Tränen veranlagt sind. Die ersten beiden Troparionen dieses Kanons lauten wie folgt: „Wo werde ich anfangen, über mein verfluchtes Leben und meine Taten zu weinen? Ich werde einen Anfang machen, o Christus, für diese gegenwärtige Trauer; aber wie du gütig bist, gewähre mir Vergebung der Sünden“ 26. „Komm, verfluchte Seele mit deinem Fleisch, bekenne dich zum Schöpfer von allem und bleibe der Rest deiner früheren Sprachlosigkeit und bringe Tränen zu Gott in Reue“ 27. Indem er Sünder zu inbrünstigen, tränenreichen Gebeten einlädt, gibt die Kirche ihnen auch ein wunderbares, zutiefst bedeutsames Beispiel für ein Bußgebet, zusammengestellt vom heiligen Ephraim, dem Syrer: „Herr und Meister meines Lebens“, und weist gleichzeitig auf das geheime Gebet hin, das kurze, aber aus der Tiefe des Herzens ergossene Gebet des Zöllners: „Gott, reinige mich als Sünder und erbarme dich meiner.“ In der sogenannten „Kirchensatzung“ „beabsichtigten die heiligen Väter“, dass das erste dieser Gebete von jedem „mit Zärtlichkeit und Gottesfurcht, wenn man auch die Gabe der Tränen besitzt“, gesprochen werden sollte, „geistig und körperlich treu und beständig vor Gott stehen“ und von einer großen Verbeugung begleitet sein sollte, „um die Macht des Hauptes zu Boden zu bringen“. Das zweite Gebet wird mit kleinen oder „leichten“ Verbeugungen gesprochen, „ohne auf die Knie zu fallen und den Kopf tiefer zum Boden zu neigen“. Das „Kirchengesetz“ beschränkt sich aber auch nicht nur auf positive Gebets- und Niederwerfungsanweisungen, sondern sieht auch Fälle von Abweichungen von diesen Anweisungen durch Personen vor, „die sich nicht der Tradition der heiligen Väter unterwerfen, die nicht in der Lage sind, heilige Niederwerfungen durchzuführen, und die die Güte des Betens unterhalb des heiligen Gebets verstehen.“ Die Art dieser Pilger in unseren Kirchen an den Tagen der Buße, „die ihre Faulheit befruchten“ und „denken, dass ihre rechtmäßigen Arbeiter mit großen Verbeugungen mit den Heiligen verglichen werden“, wird hier auf sehr malerische und eindrucksvolle Weise dargestellt. Ein solches Gebetbuch, so das Bild der Kirchenurkunde, „verbeugt sich in einer einzigen gebeugten Haltung, verneigt sich ein wenig, bekreuzigt sich, nickt mit dem Kopf und erfüllt mit seiner Widerspenstigkeit, wie der Rang, die Gläubigen mit Verbeugungen: Unten betet er intelligent und spirituell zu Gott, aber lange Zeit, gebeugt, macht er seine vergeblichen Verbeugungen, und so tut er das Gebet des heiligen Ephraim, als wäre er erstaunt.“ beeilt sich zu sprechen. Ebenso beeilen wir uns, alle Gebete mit Verbeugungen zu richten, und aus diesen imaginären, unehrlichen Verbeugungen und aus seinem wahnsinnigen Gebet wird er sich erheben, wie ein Narr, unten weiß er, was er getan hat, unten schauen sie auf das Oberhaupt der Kirche, aber er geht einem anderen voraus, sie sind unruhig, wie ein vom Wind geschüttelter Stock, trotz des Besten wollen sie unten lernen: aber sobald jemand seinen Charakter geformt hat, ist das, was ist bestätigt. 28. Wahre Reue muss von aktiven, reuewürdigen Früchten seitens des Reumütigen begleitet sein (Matthäus 3,8). Almosen im weitesten Umfang sollten nach den Lehren unseres Fastentriodions nach tränenreichen Gebeten der natürlichste Begleiter aufrichtiger Reue sein. Nicht ohne die weise Voraussicht des hl. Die Kirche hat in einer der Vorbereitungswochen für die Fastenzeit die Lesung des Gleichnisses von Zachäus eingeführt, in dem, bevor Christus sagte: „Denn an diesem Tag ist diesem Haus das Heil gekommen“ (Lukas 19,9), aus den Lippen des sündigen älteren Zöllners folgende bedeutende Reden zu hören sind: „Siehe, die Hälfte meines Eigentums, Herr, werde ich den Armen geben; und wen auch immer ich damit beleidigt habe, Ich werde vervierfachen (Vers 8). Unser Fastentriodion verherrlicht in seinen berührenden Hymnen diese christliche Tugend, die besonders für Reue geeignet ist: „Lasst uns uns durch Fasten und Gebet reinigen, und durch die Vorsehung der Armen werden wir Gott gefallen, wir werden seufzen und innig weinen, wie die Imame zur Zeit der Bekehrung, damit wir vom Weinen des ewigen Wesens in den Flammen der Gehenna befreit werden und Christus Ehre erweisen, der allen Menschen, die ihre Gedanken der Gerechtigkeit zuwenden, die Buße angeordnet hat“ 29 . „Kommt vor dem Ende, ihr alle, Brüder, lasst uns mit reinem Herzen zum gnädigen Gott treten, indem wir die alltäglichen Umstände ablehnen, uns um die Seelen kümmern, den Konsum von Süßigkeiten verabscheuen, uns der Enthaltsamkeit enthalten und uns um die Almosen kümmern; denn dadurch, wie geschrieben steht, haben die Engel die Netze empfangen. Lasst uns die Armen ernähren, die uns mit seinem Fleisch ernährt haben; lasst uns uns wie ein Gewand mit dem Licht bekleiden und mit den Gebeten der.“ Reinste Theotokos und die jungfräuliche Mutter, 1). Sedalen über 2 Verse bei Matins am Dienstag der 3. Woche. Nachdem wir die Sünden aufgegeben haben, rufen wir ihn mit Zärtlichkeit an: „Herr, erlöse uns von dieser falschen Antwort und mache uns würdig, zu deiner Rechten zu stehen, denn du bist barmherzig und menschenliebend“ 1). „Kommt, lasst uns uns reinigen mit Almosen und der Großzügigkeit der Armen, ohne zu posaunen oder unser Wohlwollen zu zeigen, damit die rechte Hand das Werk nicht aus den Augen verliert, damit die Eitelkeit die Frucht der Almosen nicht verschwendet, sondern im geheimen Geheimnis wir zum Führer rufen: Vater, vergib unsere Sünden, als Menschenliebender“ 30. Die Gesamtheit der tugendhaften Handlungen, die das Fastentriodion den Büßern während der Fastentage vorschreibt, kommt in folgendem Kirchenlied zum Ausdruck: „Fasten, Tränen, Gebete, Almosen, eine mitfühlende Gesinnung, richtiges Denken, Reinheit des Lebens, lasst uns den Gläubigen zeigen, dass wir Ruhm genießen können“ 31 . Das ist also die Form, in der unser liturgisches Buch, genannt Fastentriodion, die Lehre über Reue und Gebet bietet. Diese Lehre, die auf dem Wort Gottes und den Schriften der Väter und Lehrer der christlichen Kirche basiert, zeichnet sich durch Tiefe und Erhabenheit des Denkens, Aufrichtigkeit und Wärme des Gefühls sowie hohe poetische Inspiration aus. Die Lehre unseres Fasten-Triodions über Buße und Gebet hat in der Vergangenheit bereits eine ehrwürdige Geschichte in der christlichen Kirche und wird zweifellos auch in ferner Zukunft für künftige Generationen und Mitglieder der orthodoxen Kirche verbindlich bleiben. Deshalb ist es angesichts der besorgniserregenden und schwierigen Zeiten, die unser geliebtes Vaterland durchlebt, in diesen Tagen ganz selbstverständlich, die theoretische Lehre über die hohen christlichen Tugenden, die das Fastentriodion verkündet, auf lebenspraktischen Boden, in die Sphäre aktueller Phänomene zu übertragen. Reue ist für jeden Menschen notwendig: Sie heilt seine geistigen Geschwüre und zieht Gottes Barmherzigkeit und Gunst an sich. Unsere militärischen Misserfolge auf den Feldern der Mandschurei und die schweren Verluste auf den Wellen des Pazifischen Ozeans, die beispiellose Verwirrung unserer Durchschnittsintelligenz, die Massenbewegungen der Arbeiter, die äußerst ängstliche Stimmung der Schüler, die sich außerhalb der Schwelle ihrer Schulen und ohne besonderen Grund befanden, die blutigen, abscheulichen Gräueltaten unverwundbarer Anarchisten, die die friedlichen Bürger unseres Vaterlandes terrorisierten und dank dessen ungestraft unter ihnen lebten und die öffentliche Ordnung bewachten Sich vor dem wachsamen Auge verstecken – all dies macht es für uns notwendig, in der kommenden Fastenzeit Buße zu tun, nicht einzeln, sondern landesweit und sogar national. Eine solche Reue angesichts der Abwesenheit oder Schließung von Theatern, Orten des öffentlichen Vergnügens und der Unterhaltung, die mit der Staatstrauer unvereinbar sind, gibt jedem die Möglichkeit, „zur Besinnung zu kommen“ (Lukas). 15,17), schauen Sie tiefer und sorgfältiger in Ihre Seele und fragen Sie Ihr Gewissen offen: Ist nicht jeder von uns schuld an den traurigen Ereignissen unserer Tage? Die Mächtigen und Untergebenen, Anführer und Krieger, Väter und Lehrer unserer Schulen, Richter, Kaufleute, Handwerker, Arbeiter mögen in diesen Tagen der nationalen Reue ihr Gewissen gründlich prüfen und eine Antwort darauf geben: Tun sie die Arbeit, zu der sie berufen wurden und zu der sie sich freiwillig gemeldet haben? von ihrem bösen Weg und von der Ungerechtigkeit, die in ihren Händen ist, indem sie sagen: Wer weiß, wenn er Buße tut und zu Gott betet und sich von dem Zorn seines Zorns abwendet, und wir werden nicht zugrunde gehen. Und Gott sah ihre Taten, als hätten sie sich von ihren bösen Wegen abgewandt. Und Gott bereute das Böse, das er ihnen antun wollte, und tat es nicht“ (Johannes 3,8–10). Heiße Tränen sind, wie gesagt, ein unverzichtbarer Begleiter tiefer, aufrichtiger Reue. Die Zeit, die wir erleben – eine Zeit landesweiter Trauer – ist Tränen wert. Mütter, die in den Fernen Osten gehen, trauern um ihre Kinder, die manchmal noch nicht einmal den Kelch weltlicher Freuden angerührt haben – schon seit der Schule, und um die Frauen ihrer Ehemänner – die Ernährer ihrer Kinder und oft ihre einzige Unterstützung. Eltern vergießen bittere Tränen und erleben unaussprechliches moralisches Leid, indem sie sich oft das Nötigste für eine anständige Erziehung ihrer Kinder verweigern, da diese ihre Freude, die beste Hoffnung und Unterstützung des Alters, unter ihren Kameraden und Kollegen in höheren Bildungseinrichtungen stirbt und demoralisiert wird, von Propagandisten schädlicher Ideen und unrealisierbarer Utopien vom wahren Weg abgebracht. Väter, deren Kinder jetzt die weiterführenden Schulen abschließen und sich darauf vorbereiten, ihre Ausbildung an unseren höheren Bildungseinrichtungen fortzusetzen, die in letzter Zeit nicht mehr zu Brutstätten der Aufklärung und zu Dirigenten des Guten, sondern zu ständigen Brutstätten politischer Unruhen und moralischer Demoralisierung geworden sind, blicken mit Entsetzen in die Zukunft. Wenn für viele dieser jungen Männer, Gott bewahre es, der von den Feinden unseres Vaterlandes gewünschte sinnlose „Streik“ tatsächlich wahr wird und die Vorlesungen bis September eingestellt werden, werden die Türen dieser Institutionen aufgrund der Überschreitung der Einschreibungen für den ersten zukünftigen Kurs geschlossen. Mit einem Wort, es gibt in unserer Zeit viele Tränen, Klagen und Seufzer, aber diese Tränen sind immer noch die Tränen einzelner Menschen. Diese Tränen reichen für unsere Zeit nicht aus. Es bedarf eines landesweiten Rufs zum Herrn mit innigem Gebet: Lasst uns unserer Sünden und Missetaten nicht gedenken und alle hektischen Aufstände unserer Widersacher von uns abwenden; Frieden, Gelassenheit und Frömmigkeit in unserem Land zu etablieren; Oh Igel, schenke uns Sieg und Sieg über unsere Feinde. Mögen diese landesweiten Tränen, oder, wie unser Fasten-Triodion es ausdrückt, „Tränenwolken“, unser russisches Heimatland bewässern, unsere Unwahrheiten, unsere Sünden, Unordnung, Gräueltaten, Aufruhr wegwaschen und der gesegnete Frieden und die Frömmigkeit, die charakteristisch und eigen sind für „Heiliges Russland“, mit dem unser Vaterland seit langem geschmückt ist, auf seinen reichen Feldern wieder wachsen. Schließlich sollte das Almosengeben als Begleiter der Buße und des Fastens in euren Tagen Ausdrucksformen finden, die etwas anders und nicht üblich sind. Nach den Worten des Erretters: „Nimm die Armen immer mit dir“ (Matthäus 26:11). Folglich richtet sich unsere Almosenrede nicht an die Armen und Elenden, die den Heuhaufen unserer Stadt überfluten, sondern etwas weiter und weiter. Natürlich tauchen hier zunächst die unterschiedlichsten Bedürfnisse unseres schrecklichen, schwierigen Krieges im Fernen Osten in all ihrer unerbittlichen Beharrlichkeit auf, aber Gott sei Dank aus Pflichtgefühl und Patriotismus und weil auf den Feldern der Mandschurei fast alle von uns nahe Verwandte haben, wird die gebende Hand des russischen Menschen nicht knapp, und Spenden für Kranke und Verwundete, für Witwen und Waisen hören nicht auf. Aber derselbe schreckliche Krieg hat bereits die Zahl anderer Arten von bedürftigen und behinderten Bettlern und Krüppeln geschaffen, die evakuiert oder nach Hause geschickt werden, um ihre Gesundheit wiederherzustellen, und weil sie für die Armee ungeeignet sind, und wird dies zweifellos auch in Zukunft noch tun. Diese unglücklichen Menschen in ihrer Heimat im Dorf müssen oft arbeitslos sein und befinden sich, um ihren schlechten Gesundheitszustand zu verbessern, in der hilflosesten Lage. Eine übliche und einfache Möglichkeit für diese Art von Unglücklichen, aus Schwierigkeiten herauszukommen, die nicht ihre Schuld waren, besteht darin, um Almosen zu bitten ... Und tatsächlich sehen wir auf den Straßen Kiews bereits Kriegsversehrte mit dem „George“ auf der Brust in der Rolle von Bettlern ... Das ist hart und beleidigend! Hier, diesen unglücklichen Menschen, sollte sich unsere Nächstenliebe in dieser Zeit höchstwahrscheinlich und zuallererst widmen. Bettler dieser Art sind eine Schande für unsere Gesellschaft, ein lebender und schwerer Vorwurf für uns alle. Deshalb müssen wir ihnen mit unserem möglichen Pfennig zu Hilfe eilen, aber nicht nur, um diesen Pfennig in die ausgestreckte Hand zu legen, die kürzlich auf dem Schlachtfeld das Schwert festgehalten hat, sondern auch, um für sie Behindertenunterkünfte zu schaffen, in denen diese unsere Helden für sich selbst alles finden würden, was sie zum Leben brauchen, und uns in unserer Undankbarkeit ihnen gegenüber sowie unseren selbstlosen Verteidigern vor äußeren Feinden keinen schweren Vorwurf mehr machen würden. Kontakion im Bußkanon von St. Andrey Kritsky. Church Vedom., 1905, Nr. 3, Anhang. S. 2, 3. Sehen Sie unsere erste Lesung aus dem Jahr 1904 am 25. Februar unter dem Titel: „Das Fastentriodion – eine Schule der Frömmigkeit“ (über das Fasten). Fastentriodion. M. 1879, l. 5, Bd. – 6. Ebenda, l. 11 rev. Wir extrahieren aus dem Synaxarion der Woche des Verlorenen gemäß der Übersetzung von Herrn Ya. Z., veröffentlicht in St. Petersburg. Geist. Vestn. für 1895, Nr. 4, S. 70. Fastentriodion, l. 328 Umdrehungen Ebenda, l. 332 Umdrehungen. Kontakion 5. Fastenwoche. Ebenda, l. 329. Von der Stichera aus schrie ich zum Herrn. Troparion 9 des Kanons für Matinen am Montag der Käsewoche. Sedalen am Dienstag der ersten Woche. Troparion aus 6 Liedern des Kanons für die Woche des Zöllners und des Pharisäers. Troparion aus 7 Liedern des Kanons für die Woche des Zöllners und des Pharisäers. Troparion aus 5 Liedern desselben Gottesdienstes. Troparion aus 3 Liedern desselben Gottesdienstes. Troparion aus einem Lied desselben Gottesdienstes. Troparion aus Lied 5, der Absatz der Käsewoche. Troparion aus 1 Lied des Kanons für Montag der zweiten Woche bei Compline. Von Stichera zu Stichera am Montag 2 Wochen. Troparion aus dem 7. Lied der Woche des Zöllners und des Pharisäers. Troparion aus 8 Liedern derselben Woche. Ikos im Dienst derselben Woche. Von der Stichera aus schrie ich am Montag der ersten Woche zum Herrn. In der Woche des Zöllners und des Pharisäers schrie ich von der Stichera aus zum Herrn. Aus einem Lied des großen Kanons bei Compline am Montag der ersten Woche. Typisch. oder Kirchencharta M., 1893, l. 416–417 Bd. Von der Stichera zur Stichera bei Matins ins Teufels-Vai. Von Stichera zu Stichera zur Vesper in der ersten Fastenwoche. Troparion aus 4 Liedern des Kanons am Donnerstag der 3. Fastenwoche. Sie könnten interessiert sein an: