Postní Triodion - škola zbožnosti (o pokání a modlitbě)

(četba nabízená na veřejné schůzi Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti, 9. února 1905) V koloběhu rychle se měnícího času - nejjistějšího ukazatele pomíjivosti našich životů - jsme se opět přiblížili oněm spásným dnům, kdy nám naše nejláskavější matka sv. církev připomíná potřebu nás, s ohledem na naše mravní zlepšení, blahobyt a obrodu, upřímné a upřímné pokání. „Otevři dveře pokání, ó Dárce života,“ naše církev začíná zpívat od minulé neděle a pokračuje v opakování po celé letniční období až do pátého týdne včetně, čímž vyburcuje všechny věřící k spásným činům půstu, pokání a modlitby. O několik dní později nám totéž bude sv. kostel vytrvaleji a mocněji připomínat v expresivní a hluboce dojemné církevní písni adresované přímo duši kajícného člověka: „Duše má, duše má, vstaň, že spíš; blíží se konec a imaši je v rozpacích; Povstaň tedy, ať má Kristus Bůh, který je všude a naplňuje všechny věci.“1 Ale těžké dny, které prožíváme, nabývají významu dnů pokání, které napomáhají vroucí modlitbě se slzami, upřímné lítosti nad hříchy, skutkům rozšířené lásky a almužny a dalším odpovídajícím ctnostným křesťanským skutkům, nejen proto, že jsme vstoupili do období, kdy nás církev vyzývá k pokání, protože se nás svými hluboce dojímajícími zlozvyky snaží zneklidnit a znepokojovat. události, které těžce tíží srdce ovlivnitelného pozorovatele, nabývají tyto dny s řadou vnějších příčin rázu dnů celonárodního smutku, bezútěšných slz a nejupřímnějšího pokání za hříchy, jako příčiny prožitých zl a katastrof. Těžká krvavá válka, která již překročila hranici druhého roku, plná neúspěchů a porážek na moři i na souši, celá řada drahých ztrát a nenapravitelných ztrát, které urážejí sebevědomí a národní sebevědomí našeho lidu, nestálost myslí mezi ruskou inteligencí, kvas mezi studentskou mládeží, která úplně zapomněla na svou první povinnost - podporovat své rodiče a připravovat se na své rodiče, tragicky se připravovat krvavé nepokoje dělníků v továrnách a továrnách hlavních měst a měst, celá řada nesmyslných politických vražd, které v těchto dnech skončily strašlivým proléváním porfyrové krve v srdci Ruska v Moskvě, mezi zdmi posvátného Kremlu, a podobnými extrémně politováníhodnými jevy v našem vnitřním společenském životě, které z nás udělaly předmět posměchu a zlomyslného posměchu ze strany nás, Západu a všech nepřátel v Japonsku – tito všichni jsou ze strany našeho Západu a nepřátel v Japonsku ve kterém nemůže být místo pro jiné city, jiné rozpoložení ducha a srdce. Nejvyšší církevní byrokracie v naší vlasti, Svatý řídící synod, to připomíná ve svém výmluvném a přesvědčivém poselství všem „milovaným dětem Svaté pravoslavné všeruské církve“, v poselství zaslaném o smutných událostech v Petrohradě v minulém měsíci lednu. „V tak těžké zkoušce, která postihla naši milovanou vlast, říká řečené poselství, všichni jeho synové, mladí i staří, od šlechticů až po prosté, by měli projevit horlivou víru v Boha, vylévat ohnivé modlitby k Pánu, smývat své hříchy slzami pokání, jednomyslně se postavit na obranu víry, cara a vlasti, poté, co přijali poštu a všichni se postavili v souladu se slovem Aorle na Boha. zlý den a přemohli vše, abychom obstáli“ (Ef. 6:13)... „Vidíme, čteme dále v tomto poselství, v těchto zkouškách ho prospěšná pravice Nejvyššího miluje a on, Nejmilosrdnější, nás trestá, abychom nakonec všichni nezahynuli, ale přišli k pokání.“ 2. Zejména my osobně máme jiné motivační důvody, proč jsme se rozhodli věnovat vaši osvícenou pozornost v tomto rozhovoru otázkami o pokání a modlitbě. V našem předchozím projevu o půstu na základě učení na toto téma naší církevní liturgické knihy, zvané „Postní triodion“, jsme se, jak známo 3, pro nedostatek času a pro rozsáhlost tématu nedotkli dalších dvou jeho podstatných motivů – pokání a modlitby, které ve jmenované knize odhalili inspirovaní autoři hymnů, sv. učení o půstu a zaslouží si stejnou měrou od věřícího a zvídavého badatele naší církevní hymnografie hlubokou a úplnou pozornost. To, co jsme v minulém rozhovoru nechali nevyřčené, hodláme tentokrát vyplnit. Vznešenému učení našeho postního triodionu o pokání a modlitbě, stejně jako před naukou o půstu, předchází poučné a poučné příklady ze svatých evangelií a ze života svatých, které před námi nejzřetelněji zobrazují praktické uplatňování naznačených křesťanských ctností – pravého pokání a modlitby. Důvod velmi podrobně vysvětluje patriarcha Nicephorus Callistos Xanthopulos v synaxarionu bohoslužby v týdnu publikána a farizea. "Pro ty, kteří chtějí odejít od fyzického válčení, od velitelů bitvy, mají čas si na to zvyknout, čteme v tomto synaxarionu, jako by si vyčistili a nabrousili zbraně a všechno ostatní zařídili k dobrému a vytvořili každý kámen úrazu z okolí, budou se pilně schovávat pro exploity a dodávat je pro své potřeby. Mnohokrát předtím přinášejí slova a přinášejí své bitvy, duše a příběhy. žárlivost: lenost a strach a sklíčenost a další věci, které jsou ubohé, zaženou. Božští otcové tedy také přednášejí zatroubení půstu, po němž následuje milice proti démonům, jako by naše duše měla mít nějakou zaujatou vášeň a očistit jed vytvořený dlouhým časem; I když z dobra nic nemáme, snažili jsme se ho získat, a jako ozbrojeni se připravte na půst skutkem a pusťte se. Prozatím je první zbraní ctnosti pokání a pokora a opět kámen úrazu k největší pokoře, pýše a povýšení; Skutečné autentické podobenství z Božího evangelia je první ze všech, které má být uvedeno, farizeus, protože pýcha a arogance by měly odložit naši vášeň pro učení; Celník znovu odolá vášni rozsévání, pokoře a pokání proti stvoření“ 4 . Náš postní Triodion ve službě příštího týdne, když poukázal na příklad upřímného a upřímného pokání v osobě pokorného a sebeponižujícího publikána, a postavil je do kontrastu s pýchou a domýšlivostí farizea jako překážkou k upřímnému pokání, nabízí věřícím živý příklad hlubokého mravního pádu člověka a lásky k Bohu za všechny v jedné ruce. hříšník, který se obrací s upřímným pokáním za své hříchy na druhou. Patriarcha Nicephorus Callistos Xanthopoulos, kterého jsme jmenovali výše, v synaxarionu tohoto týdne podává vysvětlení této služby a konkrétnější, totiž: touhu církve zachránit těžkého hříšníka před katastrofálním zoufalstvím. "Jsou lidé," říká, kteří, vědomi si mnoha zlých věcí v sobě samém, od útlého věku žijí rozpustile, oddávají se opilství a chtíči, a tak se noří do hlubin zla, dospívají k zoufalství, které je produktem pýchy, a proto se nechtějí obrátit na cestu ctnosti a omlouvají se (přitahují na ně zlo, stále upadají do stejných či ještě větších zla). Vzhledem k tomu svatí otcové, mající k takovým lidem lidský a otcovský přístup a chtějíce je odvést od zoufalství, umístili zde po prvním (o celníkovi a farizeovi) skutečné podobenství (o marnotratném synovi), jímž vykořeňují nemoc zoufalství a probouzejí (hříšníka) k vnímání ctnosti a ctnosti darmožrouta. Bůh těm, kteří hodně zhřešili, a tímto Kristovým podobenstvím představující, že neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží lásku k lidem“ 5 . Aby se tyto alegorické příklady pravého pokání, převzaté z evangelia, hlouběji vtiskly do srdce hříšníka a nezdály se mu v životě nedosažitelné ideály, sv. církev, nebo jak to říká náš postní Triodion, „poslední a poslední (tj. otcové) se vzdal chvalozpěvů v tomto pátém (t. j. matce) egyptském týdnu naší matky“ 6, úspěšného Egypta. Je známo, že světský život této světice, slovy církevní písně, „byl nejprve naplněn všemožnými smilstvami“ 7, ale poté, co upřímným pokáním, slzami a modlitbou, se Maria Egyptská „rozzářila natolik“, že mohla „snadno přejít přes vody a být vzata ze země“ 8, a proto je „spravedlivý obraz tohoto světa pokání až do konce hříšných“ „v době půstu“ 9 , která je zjevně následována plnou příležitostí pro každého. Příklad je tedy naznačen přímo z historické reality a oděn do masa a krve živého člověka. Poslouchejme nyní s náležitou pozorností, jak hluboce dojemné, dojemné a poeticky vznešené hymny svatých bratří Theodora a Josefa Studitů, kteří se proslavili mimo jiné svými výkony vrcholného křesťanského asketismu, naše postní Triodion vybízí věřící syny pravoslavné církve k činům pokání a modlitby: "Toto je čas pokání - předsvátní vstup do tohoto půstu: vstaň, má duše, vřele se smiř se svým dobrodincem a Bohem, abys unikl tomuto spravedlivému a skutečně hroznému soudu" 10. „Nastal čas pokání, ukaž plody zdrženlivosti, pro mou duši, pohleď na ty, kteří dříve činili pokání, volejte ke Kristu: zachraň mě, který jsem zhřešil, jako mě zachránil Mistr, celník, vydechl ze srdce, Dobrý, jediný velkého milosrdenství“ 11. Ke skutečnému pokání je podle učení Postního triodionu od kajícníků především vyžadována hluboká křesťanská pokora, která je vede k odpuštění vůči bližním a k úplnému sebeodsouzení a potlačení jakékoli myšlenky na oslavení. „Cejník žil na poli společného života a farizeus bydlel na stejném místě: ale díky domýšlivosti jsme se utopili v hanbě, ale díky pokoře jsme byli spaseni“ 12. „Pomocí žebříku pokory k obrazu celníka vystup do nebeských výšin, ale farizeus, prokletý prohnilou pýchou a šílenstvím, vystoupil a sestoupil do hlubin pekelných“ 13. „Ty arogantní a zlomyslné, pyšné a drzé, odhoďme stranou, rozumné, temperament farizejů, zuřivě chválený, abychom se nevystavovali Božím milostem“ 14. „Odmítněme, věrně, vysoce chválenou pýchu, nelítostné vyvyšování a odpornou aroganci a absurdní zuřivost těch nejhorších farizeů vůči Bohu“ 15. „Každá dobrá věc je zbavena povýšení, ale každá špatná věc je zničena pokorou: líbáme-li věrného, který se hnusí obrazu ješitného člověka“ 16. „Pojďme k horlivosti, věrnosti, nápravné tichosti, pokoře, žijme společně ve sténání srdce, pláči a modlitbě, jako by imámové odpouštěli od Boha“ 17. Pouze po potlačení pýchy, povýšení a dosažení pravé křesťanské pokory je pro hříšníka dostupné a možné upřímné pokání, které musí být doprovázeno vroucí modlitbou k Pánu za odpuštění spáchaných hříchů, aby si znovu zasloužil svou ztracenou lásku, milosrdenství a přízeň. Modlitebný impuls duše, zachvácený vědomím hloubky jejího mravního pádu na jedné straně a nezměrným Božím milosrdenstvím, zakrývajícím každý spáchaný hřích, na straně druhé skutečně nemůže vyvolat horké slzy pokání. Modlitba v slzách před Bohem je prvním společníkem srdečného, ​​upřímného pokání, které hříšníkovi otevírá brány nebes. „Milujme rychle zabijáka vášní, zdržujme se pilně v modlitbách, plačme, plačme „Nastal dobrý čas, radost v božské duši, usvědčující každou tvář: pojďme, přijměme to radostně, očišťujíce se postem a modlitbou“ 18. „Když jsme nyní nalezli něhu rychlého času, hluboce plačme a vzdychujme a pozvedněme ruce k jedinému Spasiteli, aby zachránil naše duše“ 19. "Podivuhodnými zbraněmi jsou modlitba a půst: to je ukázáno Mojžíšovi, pisateli zákona, a Eliášovi horlivě v obětech. V té setrvání, věrnosti, volejte ke Spasiteli: Ty sám jsi zhřešil, smiluj se nad námi." 20 „Padněme v modlitbě k našemu Bohu, s vřelými slzami a vzdechy, napodobujme pokoru celníka a věrně zpíváme: Požehnaný jsi, Bože našich otců“ 21 . „Všichni žárlíme na povzdech celníka a s vřelými slzami rozmlouváme s Bohem a voláme k Němu: Ó milovníku lidstva, ó ty, který jsi zhřešil, ó nejštědřejší, očisť a zachraň“ 22 „Sami sobě, bratři, všichni se ponížíme vzdechy, svědomí se budeme bít vzlyky, abychom pak ve věčném soudu vypadali věrně nevinní, když jsme přijali odpuštění“ 23. Postní triodion expresivně definuje význam kajícných slz pro upřímně litujícího hříšníka takto: „Dej mi, Kriste, mraky, aby mě strhly v rudý postní den, abych mohl plakat a smýt špínu, která pochází ze sladkostí, a zjevím se ti očištěný, až soudce, Pane, přijde z nebe, abych soudil člověka, jako soudce a spravedlivý jsou jedno“ 24. "Ó Pane všemohoucí, víme, kolik slz snesou. Vzkřísil jsi Ezechiáše z bran smrti, vysvobodil jsi hříšníka z mnoha let hříchů, ospravedlnil jsi celníka více než farizea, a když jsem s nimi mluvil, modlím se, smiluj se nade mnou." 25. K vzrušení kajícníka k slzám pokání proto svatý kostel ustanovil zpěv dojemného kajícího kánonu Ondřeje Krétského během prvních pěti dnů prvního postního týdne a ve čtvrtek pátého týdne téhož postu, jako dny, kdy jsou lidé nejvíce náchylní k srdečné kající modlitbě s horkými slzami. První dva tropary tohoto kánonu zní takto: „Kde začnu plakat nad svým prokletým životem a skutky; udělám nějaký počátek, Kriste, pro toto současné truchlení; ale jak jsi laskavý, dej mi odpuštění hříchů“ 26. „Přijď, prokletá duše se svým tělem, vyznej se Stvořiteli všeho a zůstaň ve zbytku své dřívější němosti a přines k Bohu slzy v pokání“ 27. Sv. Církev zbavuje hříšníky vroucí plačtivé modlitby a dává jim také nádherný, hluboce smysluplný příklad modlitby pokání, kterou sestavil svatý Efraim Syrský: „Pane a Mistře mého života“, což zároveň naznačuje pro tajnou modlitbu krátkou, ale z hloubi srdce vylitou modlitbu celníka: „Bože, očisti mě, smiluj se.“ V takzvaném „církevním statutu“ „svatí otcové zamýšleli“, aby první z těchto modliteb pronášel každý „s něhou a bázní Boží, má-li člověk také dar slz“, „právě a neochvějně marně stojí před Bohem duševně i fyzicky“ a je doprovázena velkou úklonou, „aby snesl sílu hlavy k zemi“. Druhá modlitba se pronáší malými nebo „lehkými“ úklonami, „aniž byste padli na kolena, sklonili hlavu níž k zemi“. Ale „církevní zákon“ se také neomezuje na pozitivní pokyny týkající se modlitby a poklon, ale také upravuje případy odchylek od těchto pokynů ze strany osob, „které se nepodřizují tradici svatých otců, jsou pod dovedností svatých poklon a chápou dobrodiní modlitby pod svatou modlitbou“. Typ těchto poutníků v našich církvích ve dnech pokání, kteří „hnojí svou lenost“ a „myslí si, že jejich právoplatní dělníci budou přirovnáni ke svatým s velkými poklonami“, je zde vyobrazen velmi malebně a nápadně. Taková modlitební knížka, podle obrazu církevní charty, „poklonil se v jediném shrbeném postoji, trochu se uklonil, pokřižoval se, kýval hlavou a svou neukázněností, stejně jako hodnost, naplňuje oddané úklony: dole se modlí inteligentně a duchovně k Bohu, ale dlouho se shrbený klaní Ephra, jako by se klaněl sv. úžas spěchá mluvit Stejně spěcháme usměrňovat všechny modlitby s úklonami a z těch pomyslných, nečestných úklonů a ze své šílené modlitby se zvedne jako blázen, pod sebou ví, co udělal, dole hledí na hlavu církve, ale předchází někoho jiného, jsou neklidní, jako hůl, přesto se chtějí naučit, jak se kdo nejlíp otřásá větrem. to je to, co je potvrzeno" 28. Pravé pokání musí být doprovázeno činným ovocem hodným pokání ze strany kajícího (Matouš 3:8). Almužna v nejširším měřítku by podle učení našeho postního Triodionu měla být po slzavé modlitbě tím nejpřirozenějším společníkem upřímného pokání. Ne bez moudré prozíravosti sv. Církev v jednom z přípravných týdnů na postní období ustanovila čtení podobenství o Zacheovi, ve kterém před Kristem řekl: „Neboť dnes přišla spása tomuto domu“ (Lukáš 19:9), zaznívají ze rtů hříšného staršího celníka tyto významné promluvy: „Ubohému staršímu celníkovi dávám svůj majetek, pohleď, Pane mám. uražen tím, splatím čtyřnásobně (v. 8. Náš postní Triodion ve svých dojemných hymnech oslavuje tuto křesťanskou ctnost, která je zvláště vhodná pro kajícníky). „Očisťme se půstem a modlitbou a prozřetelností chudých potěšíme Boha, budeme vzdychat, vřele plakat jako imámové v době obrácení, abychom byli vysvobozeni z pláče věčného bytí v plamenech gehenny, posílající slávu Kristu, který ustanovil pokání pro všechny lidi, kteří obracejí své myšlenky ke spravedlnosti. „Pojďte všichni před konec, bratři, přistupme k milostivému Bohu s čistým srdcem, odmítajíce všední okolnosti, starajíce se o duše, oškliví se konzumací sladkostí, zdržují se abstinence a starají se o almužny: neboť tím, jak je psáno, dostali andělé sítě. Nasyťme se chudým, jeho světlem nás nasytilo: a s modlitbami Nejčistší Theotokos a Panenské Matky, 1). Sedalen na 2 verše v matunách v úterý 3. týdne. Když opustíme hříchy, voláme k němu s něhou: Pane, vysvoboď nás od této falešné odpovědi a učiň nás hodnými stát po tvé pravici, neboť jsi milosrdný a miluješ lidstvo“ 1). „Pojď, očisťme se almužnou a štědrostí chudých, netrubujme ani neprokazujme svou dobrotu, aby pravá ruka neztratila ze zřetele dílo, aby marnivost nepromarnila ovoce almužny, ale v tajném tajemství voláme k vůdci: Otče, odpusť nám naše hříchy, jako milovník lidstva“ 30. Celý souhrn ctnostných úkonů předepsaných Postní triodionem pro kajícníky během postních dnů je vyjádřen v následujícím církevním hymnu: „Půst, slzy, modlitby, almužna, soucitná povaha, správná myšlenka, čistota života, ukažme věřícím, že se můžeme těšit ze slávy“ 31 . Toto je forma, ve které naše liturgická kniha, nazvaná Postní triodion, nabízí učení o pokání a modlitbě. Toto učení, založené na Božím slově a spisech otců a učitelů křesťanské církve, se vyznačuje hloubkou a vznešeností myšlení, upřímností a vřelostí citu a vysokou poetickou inspirací. Učení našeho postního Triodionu o pokání a modlitbě, které mělo již v minulosti úctyhodnou historii v křesťanské církvi, si nepochybně zachová závaznou sílu i v daleké budoucnosti pro budoucí generace a členy pravoslavné církve. Proto je vzhledem k alarmujícím a těžkým dobám, které prožívá naše milovaná vlast, v dnešní době zcela přirozené přenést teoretické učení o vysokých křesťanských ctnostech, které hlásá Postní triodion, na životně praktickou půdu, do sféry aktuálních jevů. Pokání je nezbytné pro každého člověka: hojí jeho duchovní vředy a přitahuje k němu Boží milosrdenství a přízeň. Naše vojenská selhání na mandžuských polích a těžké ztráty na vlnách Tichého oceánu, bezprecedentní zmatení myslí mezi naší průměrnou inteligencí, masové přesuny dělníků, extrémně úzkostná nálada myslí mezi studenty, kteří se ocitli mimo práh svých škol a bez konkrétní příčiny, krvavá hnusná zvěrstva nezranitelných krutostí nezranitelných anarchistů, kteří jim děkovali za žijící anarchisty, kteří je terorizovali mezi žijícími občany a mírumilovnými strážci naší vlasti. veřejný pořádek skrývající se před bdělým okem – to vše nás vede k nutnosti činit v nadcházející postní době pokání nikoli individuálně, ale celonárodně a dokonce celonárodně. Takové pokání v nepřítomnosti nebo zavření divadel, míst veřejného potěšení a zábavy, které jsou neslučitelné s národním smutkem, dává každému příležitost „přijít k rozumu“ (Luk. 15:17), podívejte se hlouběji a pečlivěji do své duše a upřímně se zeptejte svého svědomí: není každý z nás vinen za smutné události našich dnů? Ti, kdo jsou u moci a podřízení, vůdci a bojovníci, otcové a učitelé našich škol, soudci, obchodníci, řemeslníci, dělníci, nechť v těchto dnech národního pokání důkladně prověří své svědomí a dají mu odpověď: konají práci, ke které byli povoláni a ke které se dobrovolně přihlásili? od jejich zlé cesty a od nepravosti, která je v jejich rukou, říkajíce: Kdo ví, bude-li činit pokání a modlit se k Bohu a odvrátit se od hněvu svého hněvu, a my nezahyneme. A Bůh viděl jejich skutky, jako by se odvrátili od svých zlých cest, a Bůh litoval zlého, o kterém řekl, že jim udělá, a neudělal to“ (Jan 3:8-10). Horké slzy, jak jsme řekli, jsou nepostradatelným společníkem hlubokého, upřímného pokání. Doba, kterou prožíváme – doba celonárodního smutku – je hodna slz. Matky, které odjíždějí na Dálný východ, truchlí za svými dětmi, někdy se ani nedotkly poháru světských radovánek – hned ze školy, a manželky svých manželů – živitelů svých dětí a často i jejich jediné podpory. Rodiče prolévají hořké slzy a prožívají nevýslovné mravní utrpení, často si odpírají to nejnutnější pro slušnou výchovu svých dětí, když vidí, že tato jejich radost, nejlepší naděje a podpora stáří, umírá a demoralizuje mezi jejich soudruhy a vrstevníky ve vyšších vzdělávacích institucích, svedeni z pravé cesty propagandisty škodlivých utopií a nerealizovatelných idejí. Otcové, jejichž děti nyní maturují na středních školách a připravují se na další vzdělávání v našich vysokých školách, které se v poslední době nestaly semeništěm osvěty a dirigentů dobra, ale neustálými semeništi politických nepokojů a mravní demoralizace, hledí do budoucnosti s hrůzou. Pro mnohé z těchto mladých mužů, pokud se, nedej bože, skutečně naplní nesmyslná „stávka“, kterou si přáli nepřátelé naší vlasti, a přednášky budou zastaveny až do září, budou dveře těchto institucí zavřeny kvůli přetečení zápisů do prvního budoucího kurzu. Jedním slovem, v naší době je mnoho slz, nářků a vzdechů, ale tyto slzy jsou stále slzami jednotlivých jedinců. Tyto slzy naší době nestačí. Je třeba celonárodního volání k Pánu s vroucí modlitbou: nevzpomeňme na své hříchy a nepravosti a odvraťme od nás všechno zběsilé pobuřování našich protivníků; nastolit mír, klid a zbožnost v naší zemi; Ó ježku, dej nám vítězství a vítězství nad našimi nepřáteli. Nechť tyto celonárodní slzy, nebo, jak říká náš postní Triodion, „mračna slz“, zalévají naši rodnou ruskou zemi, smývají naše nepravdy, naše hříchy, nepořádek, zvěrstva, pobuřování a nechť znovu vyroste na jejích bohatých polích požehnaný mír a zbožnost, charakteristické a vlastní „Svaté Rusi“, kterým je naše vlast odedávna ozdobena. Konečně, almužna jako společník pokání a půstu by ve vašich dnech měla najít formy vyjádření, které jsou poněkud odlišné a ne obvyklé. Podle slov Spasitele „chudé berte vždy s sebou“ (Matouš 26:11). Naše řeč o almužnách tedy nesměřuje k chudým a ubohým, kteří přetékají stohy sena našeho města, ale poněkud dále a širší. Samozřejmě zde především vyvstávají před námi ty nejrozmanitější potřeby naší strašné, těžké války na Dálném východě ve vší jejich neúnavné naléhání, ale díky Bohu, z pocitu povinnosti a vlastenectví, a protože na mandžuských polích máme téměř všichni blízké příbuzné, podávající ruka ruského člověka není vzácná a dary pro nemocné a raněné a sirotky se nezastaví, pro sirotky. Ale ta samá strašná válka již vytvořila a v budoucnu nepochybně poroste počet jiného druhu potřebných a invalidních žebráků, mrzáků, evakuovaných nebo posílaných domů, aby si obnovili ztracené zdraví a protože jsou pro armádu nevhodní. Tito nešťastníci ve své domovině na vesnici musí být často bez práce a pro zlepšení svého špatného zdravotního stavu se ocitají v té nejbezradnější pozici. Běžným a jednoduchým způsobem, jak se tento druh nešťastníků dostat z nesnází, které nebyly jejich vinou, je sáhnout po almužně... A skutečně už vidíme na ulicích Kyjeva invalidy současné války s „Georgem“ na prsou v roli žebráků... Je to těžké a urážlivé! Právě sem, na tyto nešťastné lidi, by naše charita měla s největší pravděpodobností a především směřovat právě v této době. Žebráci tohoto druhu jsou ostudou naší společnosti, živou a těžkou výčitkou pro nás všechny. S naším proveditelným haléřem jim proto musíme přispěchat na pomoc, ale nejen vložit tento haléř do natažené ruky, která nedávno držela meč pevně na bojišti, ale abychom pro ně vytvořili úkryty pro invalidy, kde by tito naši hrdinové našli pro sebe vše, co k životu potřebovali, a přestali by nám sloužit jako těžká výčitka v naší nezištnosti vůči vnějším nepřátelům vůči našim nezištným obráncům. Kontakion v kajícím kánonu svatého Andreje Krického. Církevní vedom., 1905, č. 3, příl. str. 2, 3. Viz naše první čtení z roku 1904 25. února pod názvem: „Půstní triodion – škola zbožnosti“ (o půstu). Postní Triodion. M. 1879, l. 5, sv. – 6. Tamtéž, l. 11 rev. Ze synaxarionu vytahujeme marnotratný týden podle překladu pana Ya. Z., vytištěné v Petrohradě. Duch. Vestn. pro 1895, č. 4, s. 70. Postní Triodion, l. 328 ot. Tamtéž, l. 332 rev. Kontakion 5. týden půstu. Tamtéž, l. 329. Ze stichery jsem volal k Pánu. Troparion 9 kánonu pro maturanty v pondělí sýrového týdne. Sedalen v úterý prvního týdne. Tropár ze 6 písní kánonu na týden publikána a farizea. Tropár ze 7 písní kánonu na týden publikána a farizea. Troparion z 5 písní stejné služby. Troparion ze 3 písní stejné služby. Troparion z 1 písně stejné služby. Tropár z písně 5, pata sýrového týdne. Troparion z 1 písně kánonu na pondělí druhého týdne na Compline. Od stichery do stichery v pondělí 2 týdny. Troparion ze 7. písně týdne publikána a farizea. Troparion z 8 písní téhož týdne. Ikos ve službách téhož týdne. Ze stichery jsem volal k Pánu v pondělí prvního týdne. Ze stichery jsem volal k Pánu v týdnu celníka a farizea. Od 1 písně velkého kánonu na Compline v pondělí prvního týdne. Typický. nebo Církevní listina M., 1893, l. 416–417 sv. Od stichery k stichere v Matins do Ďáblova Vai. Od stichery k stichere pro nešpory v prvním týdnu půstu. Tropár ze 4 písní kánonu ve čtvrtek 3. postního týdne. Mohlo by vás zajímat: