Постен Триод - училище за благочестие (За покаянието и молитвата)

(прочетено на публично събрание на Киевското религиозно-просветно дружество, 9 февруари 1905 г.) В кръговрата на бързо променящото се време – най-сигурният показател за преходността на живота ни – отново се приближихме до онези спасителни дни, когато нашата най-любяща майка, св. църквата ни напомня за необходимостта от нас, с оглед на нашето нравствено усъвършенстване, просперитет и възраждане, искрено и искрено покаяние. „Отвори дверите на покаянието, Животодателю“, започва да пее нашата църква от миналата неделя и продължава да повтаря през целия период на Петдесетница до петата седмица включително, като по този начин подбужда всички вярващи към спасителните подвизи на пост, покаяние и молитва. Няколко дни по-късно св. църквата по-упорито и мощно ще ни напомни същото в една изразителна и дълбоко трогателна църковна песен, отправена директно към душата на каещия се човек: „Душе моя, душе моя, стани, че спиш, краят наближава и имаши се смущава, стани, прочее, да те помилва Христос Бог, Който е навсякъде и всичко изпълнява“1. Но тежките дни, които преживяваме, придобиват значението на дни на покаяние, предразполагащи към пламенна молитва със сълзи, сърдечно разкаяние за греховете, към дела на широко разпространено милосърдие и милостиня, както и към други съответни добродетелни християнски дела, не само защото сме навлезли в период от време, когато църквата ни призовава към покаяние и със своите дълбоко трогателни песнопения се опитва да ни настрои към това, но и защото те са тревожни и изпълнени с най-неочаквани събития, тежащи на сърцето на впечатлителния наблюдател, тези дни, с редица външни причини, придобиват характера на дни на всенародна скръб, безутешни сълзи и най-искрено покаяние за греховете, като причина за преживените злини и бедствия. Тежка кървава война, която вече премина границата на втората година, пълна с неуспехи и поражения по море и суша, цяла поредица от скъпи загуби и непоправими загуби, оскърбителни за самосъзнанието и националното самочувствие на нашия народ, нестабилност на умовете сред руската интелигенция, брожение сред студентската младеж, която напълно е забравила първото си задължение - да учат и да се подготвят за полезни фигури за отечеството си и опора и утеха за родителите им, трагично кървавите вълнения на работниците във фабриките и фабриките на столиците и градовете, цяла поредица от безсмислени политически убийства, завършили тези дни с ужасно проливане на порфирна кръв в сърцето на Русия в Москва, в стените на свещения Кремъл, и подобни изключително жалко явления във вътрешния ни обществен живот, които ни направиха обект на присмех и злоба подигравки от страна на нашите врагове и завистници на Запад, и във войната с нас далечна Япония - всичко това са явления, в които не може да има място за други чувства, друго настроение на духа и сърцето. Висшата църковна бюрокрация в нашето отечество, Светият Управителен Синод, припомня това в своето красноречиво и убедително послание към всички „възлюбени чеда на Светата Православна Всеруска Църква“, в съобщение, изпратено по повод печалните събития в Санкт Петербург през изминалия месец януари. „В такова тежко изпитание, сполетяло любимото ни отечество, се казва в споменатото послание, всички негови синове, млади и стари, от благородници до обикновени граждани, трябва да покажат пламенна вяра в Бога, да излеят пламенни молитви към Господа, да измият греховете си със сълзи на покаяние, единодушно да застанат на защита на Вярата, Царя и Отечеството, като приеха, според словото на светия апостол, всички въоръжения Бог, за да устои в злия ден и като победи всичко, да устои” (Еф. 6:13)... „Виждаме, четем по-нататък в това послание, в тези изпитания благодатната десница на Всевишния го обича и го наказва Той, Премилосърдният, наказва ни, за да не погинем накрая, но да стигнем до покаяние” 2. Особено ние лично имаме други мотивиращи причини да решим да заемем вашето просветено внимание в този разговор с въпроси за покаянието и молитвата. В предишното ни изказване за поста въз основа на учението по този предмет на нашата църковно-богослужебна книга, наречена „Постен Триод“, ние, както е известно 3, поради липса на време и поради обширността на темата, не засегнахме с не по-малка пълнота два други съществени мотива от нея – покаянието и молитвата, разкрити в посочената книга от боговдъхновените песнопци, св. братя Теодор и Йосиф Студити, задълбоченост и художествено-поетична красота, подобно на учението за поста, и заслужаващи еднакво дълбоко и пълно внимание от страна на вярващ и любознателен изследовател на нашата църковна химнография. Това, което оставихме недоизказано в последния ни разговор, смятаме да допълним този път. Възвишеното учение на нашия постен Триод за покаянието и молитвата, точно както учението за поста, е предшествано от посочване на поучителни и назидателни примери от св. Евангелия и от житията на светци, които най-ясно изобразяват пред нас прилагането на практика на посочените християнски добродетели - истинското покаяние и молитва. Причината за това е обяснена много подробно от патриарх Никифор Калист Ксантопул в синаксара на службата в седмицата на митаря и фарисея. "За онези, които искат да се отдалечат от физическата война, от командирите на битката, да имат време да свикнат с нея, четем в този синаксар, сякаш те са почистили и наточили оръжията си и са подредили всичко останало за добро и са създали всяка спънка от околната среда, те усърдно ще се скрият за подвизи и ще ги доставят за своите нужди. Много пъти преди това те носят битки, и думи, и истории, и притчи за себе си, и засилват душите си до ревност: мързелът и страхът, и унинието, и други неща, които са бедни, прогонват. Така божествените отци също предшестват тръбата на поста, последвана от милицията срещу демоните, сякаш душите ни трябваше да имат някаква предубедена страст и да очистват отровата, създадена от дълго време; Въпреки че нямаме нищо от доброто, ние сме се стремили да го придобием и като въоръжени се приготвяме за поста с подвиг и ни пускаме. Засега първото оръжие към добродетелта е покаянието и смирението и отново препъни камъкът към най-голямото смирение, гордост и възвисяване; Истинската автентична притча от Божественото Евангелие е първата, която трябва да бъде изложена, фарисеят, защото гордостта и арогантността трябва да отхвърлят нашата страст за учение; Митарят отново ще устои на страстта на сеитбата, смирението и покаянието срещу творението” 4 . След като посочи пример за искрено и искрено покаяние в лицето на смирен и самоунижаващ се митар и ги противопостави на гордостта и самонадеяността на фарисея като пречка за искреното покаяние, нашият постен Триод в службата на следващата седмица - Блудният син предлага на вярващите ярък пример за дълбокото нравствено падение на човека, от една страна, и безкрайността на всеопрощаващата Божия любов към грешник, който се обръща с искрено покаяние за своите грехове, от друга. Патриарх Никифор Калист Ксантопулос, когото назовахме по-горе, в синаксара от тази седмица дава обяснение на тази служба и по-конкретно, а именно: желанието на църквата да спаси тежък грешник от пагубно отчаяние. „Има хора“, казва той, които, осъзнавайки много лоши неща в себе си, от много млади години живеят разпуснато, отдават се на пиянство и похот и по този начин се гмуркат в дълбините на злото, стигат до отчаяние, което е продукт на гордостта, и затова не искат да се обърнат към пътя на добродетелта и оправдавайки се (гравитирайки върху тях) от оковите на злото, те винаги падат в същото или дори по-голямото зло. С оглед на това светите отци, имайки хуманно и бащински отношение към такива хора и желаейки да ги отведат от отчаянието, поставят тук след първата (за митаря и фарисея) истинска притча (за блудния син), с която изкореняват болестта на отчаянието и събуждат (грешника) към възприемането на добродетелта, показвайки чрез примера на блудния син човеколюбие и най-добро Божие милосърдие към онези, които са съгрешили много и представяйки чрез тази притча на Христос, че няма грях, който да победи Божията любов към човечеството” 5 . За да могат тези алегорични примери на истинско покаяние, взети от Евангелието, да бъдат по-дълбоко запечатани в сърцето на грешника и да не му се струват идеали, непостижими в живота, Св. църквата, или както се казва в нашия постен Триод, „последните и последните (т.е. отците) се отказаха от песнопения в тази (т.е. петата) седмица от наследството на нашата преподобна майка Мария от Египет” 6 . Известно е, че светският живот на тази светица, по думите на църковната песен, „отначало беше изпълнен с всякакви блудства“ 7 , но след като чрез искрено покаяние, сълзи и молитва Мария Египетска „стана толкова сияйна“, че можеше „леко да премине през водите и да бъде взета от земята“ 8 , и затова е справедливо грешниците на този свят до края на века да останат „образ на Господа“. покаяние” “по време на пост” 9 , което е разкрито да бъде последвано от пълна възможност за всеки. Така примерът е посочен директно от историческата действителност и облечен в плътта и кръвта на жив човек. Нека сега с необходимото внимание се вслушаме в това колко дълбоко трогателни, трогателни и поетично възвишени песнопения на светите братя Теодор и Йосиф Студити, прославили се между другото и с подвизите си на висок християнски аскетизъм, нашият Великопостен Триод насърчава вярващите синове на Православната Църква към подвизи на покаяние и молитва: „Това е времето на покаянието - предпразничният вход към този пост: стани, душа моя, горещо се примири с твоя благодетел и Бог, за да избегнеш този праведен и наистина страшен съд“ 10. „Дойде време за покаяние, покажи плодовете на въздържанието, за моята душа, погледни към онези, които преди това са се покаяли, извикай към Христос: спаси ме, който съгреших, както ме спаси Учителят, митарят, издишан от сърцето, Добрият, единственият с голяма милост“ 11. За истинското покаяние, според учението на Постния Триод, на първо място от каещите се е необходимо дълбоко християнско смирение, което да ги доведе до прошка към ближните и до пълно самоосъждане и потискане на всяка мисъл за превъзнасяне. „Митарят е живял на полето на живота заедно, и фарисеят е живял на едно и също място: но чрез арогантност сме се удавили в срам, но чрез смирение сме били спасени“ 12. „Използвайки стълбата на смирението в образа на бирник, изкачете се до небесните висини: но фарисеят, прокълнат от гнила гордост и лудост, се изкачи, слизайки в дълбините на ада“ 13. „Арогантните и злонамерените, горделивите и наглите, нека отхвърлим, разумните, фарисейският темперамент, яростно хваленият, за да не се излагаме на божествените благодат” 14. „Нека отхвърлим, вярно, високо възхваляваната гордост, яростна екзалтация и подла арогантност, както и абсурдната свирепост на най-злите фарисеи към Бога“ 15. „Всяко добро нещо се изпразва от превъзнасяне, но всяко зло се изчерпва от смирение: ако целунем верния, който се отвращава от образа на суетен човек“ 16. „Нека стигнем до усърдие, вярност, коригираща кротост, смирение, живеещи заедно в стенания на сърцето, плач и молитва, сякаш имамите дават прошка от Бога“ 17. Само след потискане на гордостта, превъзнасяне и постигане на истинско християнско смирение, за грешника е достъпно и възможно искрено покаяние, което трябва да бъде придружено от гореща молитва към Господа за прошка на извършените грехове, за да заслужи отново Неговата изгубена любов, милост и благоволение. Молитвеният порив на душата, обзета от съзнанието за дълбочината на своето нравствено падение, от една страна, и безмерната Божия милост, покриваща всеки извършен грях, от друга, наистина не могат да не предизвикат горещи сълзи на покаяние. Сълзливата молитва пред Бога е първият спътник на сърдечното, искрено покаяние, което отваря вратите на рая за грешника. „Нека обичаме страстоубиеца бързо, нека усърдно да се въздържаме в молитвите си, да плачем, да плачем „Добро време се появи, радост в божествената душа, изобличаваща всяко лице: елате, нека приемем това с радост, очиствайки се с пост и молитва“ 18. „Сега като намерихме нежността на скорошното време, нека да плачем дълбоко и да въздишаме, и да вдигнем ръце към единствения Спасител, за да спаси душите ни“ 19. "Чудесни оръжия са молитвата и постът: това е показано на Мойсей, писателя на закона, и на Илия, ревнителя в жертвоприношенията. В това пребъдване, вярност, нека извикаме към Спасителя: Ти сам съгреши, смили се над нас." 20 „Нека паднем в молитва към нашия Бог, с топли сълзи и въздишки, подражавайки на благородното смирение на митаря, пеейки с вярност: Благословен си, Боже на нашите бащи” 21 . „Всички завиждаме на въздишките на митаря и разговаряме с Бога с топли сълзи, викайки към Него: Човеколюбче, Ти, Който си съгрешил, О, Превелики, очисти и спаси” 22 „На себе си, братя, всички ще се смирим с въздишки, ще бием съвестта си с ридания: така че на вечния съд тогава да се явим вярно невинни, като сме получили прошка“ 23. Постният Триод изразително определя значението на покайните сълзи за искрено каещия се грешник, както следва: „Дай ми облаците, Христе, да ме съборят в червения ден на Великия пост, за да плача и да измия мръсотията, която идва от сладкиши, и ще Ти се явя пречистен, когато Съдията, Господ, дойде от небето, за да съди човека, тъй като съдията и праведникът са едно” 24. "О, Господи Всемогъщи, ние знаем колко много сълзи могат да понесат. Ти вдигна Езекия от портите на смъртта, избави грешника от много години грехове, оправда митаря повече от фарисея и аз се моля, като говорих с тях, смили се над мен "25. За да развълнува каещите се до сълзи на покаяние, св. църквата установи пеенето на трогателния покаен канон на Андрей Критски през първите пет дни от първата седмица на Великия пост и в четвъртък на петата седмица на същия пост, като дни, в които хората са най-предразположени към сърдечна покайна молитва с горещи сълзи. Първите два тропара на този канон гласят следното: „Откъде ще започна да плача за проклетия си живот и дела; ще положа някакво начало, Христе, на този сегашен скръб; но като си благ, дай ми прошка на греховете” 26. „Ела, проклета душа с плътта си, изповядай се на Създателя на всичко и остани остатъка от предишната си безмълвност и донесе сълзи на Бога в покаяние“ 27. Насочвайки грешниците към пламенна сълзлива молитва, св. Църквата им дава и прекрасен, дълбоко смислен пример за молитва на покаяние, съставена от св. Ефрем Сириец: „Господи и Владико на живота ми“, като същевременно посочва за тайна молитва кратката, но излята от дълбините на сърцето молитва на митаря: „Боже, очисти ме грешния и ме помилвай“. В така наречения „църковен устав“ „светите отци възнамеряваха“ първата от тези молитви да се произнася от всеки „с нежност и страх от Бога, ако човек има и дара на сълзите“, „стоящ право и непоколебимо напразно пред Бога умствено и телесно“ и да бъде придружена от голям поклон, „за да свали силата на главата на земята“. Втората молитва се казва с малки или „леки“ поклони, „без да падате на колене, навеждайки главата си по-ниско до земята“. Но „църковният закон“ също не се ограничава до положителни указания относно молитвата и поклоните, но също така предвижда случаи на отклонения от тези наставления от страна на лица, „които не се подчиняват на преданието на светите отци, които са под умението на светите поклони и които разбират добротата на молитвата под светата молитва“. Типът на тези поклонници в нашите църкви в дните на покаяние, „оплождащи своята леност” и „мислейки, че техните законни работници ще бъдат сравнени със светиите с големи лъкове”, е изобразен тук по много живописен и поразителен начин. Такъв молитвеник, според образа на църковния устав, „като се поклони с една прегърбена позиция, поклони се малко, прекръсти се, кима с глава и със своята непокорност, подобно на ранга, изпълва поклонниците с поклони: долу той се моли умно и духовно на Бога, но дълго време, прегърбен, прави своите напразни поклони, както и молитвата на Св. Ефрем, сякаш учуден, бърза да говори. По същия начин, ние бързаме да насочваме всички молитви с поклони, и от онези въображаеми, нечестни поклони, и от неговата безумна молитва, той ще се издигне, като глупак, отдолу сам знае какво е направил, отдолу гледат главата на църквата, но той изпреварва някой друг, те са неспокойни, като бастун, разклатен от вятъра, въпреки най-доброто, те искат за да научите по-долу: но щом някой е формирал своя характер, това се утвърждава да бъде" 28. Истинското покаяние трябва да бъде придружено от действени плодове, достойни за покаяние от страна на каещия се (Матей 3:8). Милостинята в най-широк мащаб, според учението на нашия постен Триод, трябва да бъде след сълзлива молитва най-естественият спътник на искреното покаяние. Не без мъдрото прозорливост на св. Църквата в една от подготвителните седмици за Великия пост установи четенето на притчата на Закхей, в която преди Христос да каже: „Защото днес дойде спасението на този дом“ (Лука 19:9), от устата на грешния старейшина митар се чуват следните многозначителни речи: „Ето, половината от имота си, Господи, ще дам на бедните: и който имам оскърбен с това, ще отплатя учетворно (ст. 8) Нашият постен Триод в своите трогателни песнопения прославя тази християнска добродетел, която е особено подходяща за каещите се: „Нека се очистим с пост и молитва и чрез провидението на бедните ще угодим на Бога, ще въздишаме, ще плачем горещо, като имамите по време на обръщането: за да се избавим от плача на вечното битие в пламъците на геената, изпращайки слава на Христос, който е определил покаяние за всички хора, които обръщат мислите си към правдата“ 29 . "Елате преди края, всички вие, братя, нека се приближим към милостивия Бог с чисто сърце, като отхвърлим ежедневните обстоятелства, погрижим се за душите, отвратим консумацията на сладкиши, въздържаме се от въздържание и се погрижим за милостинята: защото чрез това, както е писано, ангелите са получили мрежите. Нека нахраним бедните, които ни нахраниха с плътта Си: нека се облечем в светлината, като одежда и с молитвите на Пречиста Богородица и Богородица, 1). Седален на 2 стиха на утренята във вторник на 3-та седмица. Оставяйки приетите грехове, ние викаме към него с умиление: Господи, избави ни от този лъжлив отговор и ни направи достойни да застанем от дясната Ти страна, тъй като си милостив и човеколюбец” 1). „Елате, нека се очистим с милостинята и щедростта на бедните, без да тръбим, нито да демонстрираме нашето благоволение, така че десницата да не изгуби от поглед работата, така че суетата да не пропилее плода на милостинята, но в тайната тайна викаме към лидера: Отче, прости греховете ни, като човеколюбец“ 30. Целият сбор от добродетелни действия, предписани от Постния Триод за каещите се през дните на постите, е изразен в следното църковно песнопение: „Пост, сълзи, молитви, милостиня, състрадателно разположение, правилна мисъл, чистота на живота, нека покажем на верните, че можем да се насладим на слава“ 31 . И така, това е формата, в която нашата литургична книга, наречена Постен Триод, предлага учението за покаянието и молитвата. Това учение, основано на Словото Божие и писанията на отците и учителите на християнската църква, се отличава с дълбочина и възвишеност на мисълта, искреност и топлина на чувствата и високо поетично вдъхновение. След като вече е имало почтена история в християнската църква в миналото, учението за покаянието и молитвата на нашия постен Триод несъмнено ще запази силата на обвързване в далечното бъдеще за бъдещите поколения и членове на Православната църква. Ето защо, с оглед на тревожните и трудни времена, които преживява любимото ни отечество, в наши дни е съвсем естествено теоретичното учение за високите християнски добродетели, проповядвани от Постния Триод, да бъде пренесено на житейско-практическа почва, в сферата на злободневните явления. Покаянието е необходимо на всеки човек: то лекува неговите духовни язви и привлича към него Божията милост и благоволение. Нашите военни неуспехи по полетата на Манджурия и тежки загуби по вълните на Тихия океан, безпрецедентното объркване на умовете сред нашата средна интелигенция, масовите движения на работниците, изключително тревожното настроение на умовете сред учениците, които се оказаха извън прага на своите училища и без конкретна причина, кървавите подли зверства на неуязвими анархисти, които тероризираха мирните граждани на нашето отечество и благодарение на това безнаказаното живеене сред тях и криещите се от зоркото око пазители на обществения ред – всичко това ни налага в предстоящия пост да се покаем не индивидуално, а всенародно и дори всенародно. Такова покаяние, при отсъствието или затварянето на театри, места за обществено удоволствие и развлечения, които са несъвместими с националния траур, дава възможност на всеки да „дойде на себе си“ (Лука. 15:17), погледнете по-дълбоко и по-внимателно в душата си и попитайте откровено съвестта си: не е ли всеки от нас виновен за печалните събития на нашите дни? Властните и подчинените, вождовете и воините, отците и учителите на нашите училища, съдиите, търговците, занаятчиите, работниците, в тези дни на всенародно покаяние, нека изпитат добре съвестта си и да й отговорят: вършат ли работата, към която са призвани и към която доброволно са се включили? от злия им път и от неправдата, която е в ръцете им, казвайки: Кой знае, ако се покае и се помоли на Бога, и се върне от гнева на гнева Си, и ние няма да загинем. И Бог видя делата им, сякаш се бяха обърнали от нечестивите си пътища; и Бог се разкая за злото, което каза, че ще им стори, и не го направи” (Йоан 3:8-10). Горещите сълзи, както казахме, са незаменим спътник на дълбокото, искрено покаяние. Времето, което преживяваме – време на всенародна скръб – е достойно за сълзи. Майките, които заминават за Далечния изток, оплакват децата си, понякога дори не докоснали чашата на светските удоволствия - още от училище, а съпругите на мъжете им - хранители на децата им и често единствената им опора. Родителите проливат горчиви сълзи и изпитват неописуемо морално страдание, често се отказват от най-необходимото в името на достойното възпитание на децата си, виждайки, че тази тяхна радост, най-добрата надежда и подкрепа на старостта, умира и деморализира сред техните другари и връстници във висшите учебни заведения, отклонени от истинския път от пропагандатори на вредни идеи и неосъществими утопии. С ужас гледат в бъдещето бащи, чиито деца сега завършват средни училища и се готвят да продължат образованието си в нашите висши учебни заведения, превърнали се напоследък не в огнища на просвета и проводници на добро, а в постоянни огнища на политически вълнения и морална деморализация. За много от тези млади мъже, ако, не дай си Боже, желаният от враговете на отечеството ни безсмислен „удар” действително се осъществи и лекциите бъдат прекратени до септември, вратите на тези институции ще бъдат затворени, поради препълване на записаните за първия следващ курс. С една дума, в нашето време има много сълзи, оплаквания и въздишки, но тези сълзи все пак са сълзи на отделни личности. Тези сълзи не са достатъчни за нашето време. Има нужда от всенароден вик към Господа с гореща молитва: да не помним нашите грехове и беззакония и да отвърнем от нас всички неистови бунтове на нашите противници; да установи мир, спокойствие и благочестие в нашата земя; О, таралеж, дай ни победа и победа над враговете ни. Нека тези всенародни сълзи, или, както се казва в нашия постен Триод, „облаци от сълзи“, напояват родната ни руска земя, измиват нашите неистини, нашите грехове, безредици, зверства, размирици и нека благословеният мир и благочестие, характерни и подходящи за „Света Рус“, с името на което нашето отечество отдавна е украсено, да израсне отново в богатите си полета. И накрая, милостинята, като спътник на покаянието и поста, във вашите дни трябва да намери форми на изразяване, които са малко по-различни и необичайни. Според думите на Спасителя „винаги вземайте бедните със себе си” (Матей 26:11). Следователно нашата реч за милостинята е насочена не към бедните и окаяните, които преливат купите сено на нашия град, а малко по-далече и по-широко. Разбира се, тук, на първо място, най-разнообразните нужди на нашата ужасна, трудна война в Далечния изток възникват пред нас с цялата им безмилостна настойчивост, но, слава Богу, от чувство за дълг и патриотизъм и тъй като в полетата на Манджурия почти всички имаме близки роднини, дарителската ръка на руския човек не става оскъдна и даренията за болни и ранени, за вдовици и сираци не спират. Но същата ужасна война вече създаде и в бъдеще несъмнено ще увеличи броя на различен вид нуждаещи се и инвалиди, просяци, инвалиди, евакуирани или изпратени у дома за възстановяване на изгубеното здраве и защото не са годни за армията. Тези нещастни хора в родния си край на село често трябва да останат без работа и за да подобрят лошото си здраве, се оказват в най-безпомощно положение. Един често срещан и прост начин за този вид нещастници да се измъкнат от неприятности, които не са по тяхна вина, е да протегнат ръка за милостиня... И ние наистина вече виждаме по улиците на Киев хора с увреждания от сегашната война с "Джордж" на гърдите си в ролята на просяци... Това е трудно и обидно! Именно тук, към тези нещастни хора, най-вероятно и на първо място трябва да бъде насочена нашата благотворителност в този момент. Просяците от този род са позор за нашето общество, жив и тежък укор за всички нас. Следователно с нашето възможно пени ние трябва да се притечем на помощ, но не само за да поставим това пени в протегнатата ръка, която неотдавна държеше меча здраво на бойното поле, но за да създадем за тях убежища за инвалиди, където тези наши герои биха намерили за себе си всичко необходимо за живота и биха престанали да ни служат като тежък укор в нашата неблагодарност към тях, като към нашите безкористни защитници от външни врагове. Кондак в покайния канон на св. Андрей Крицки. Църковно Ведом., 1905, No 3, прил. стр. 2, 3. Вижте първия ни прочит за изминалата 1904 г. на 25 февруари под заглавие: „Постният Триод – училище за благочестие” (за поста). Постен Триод. М. 1879, л. 5, кн. – 6. Пак там, l. 11 рев. Извличаме от синаксара седмицата на блудния син според превода на г-н Я. З., отпечатана в Петербург. Дух. Вестн. за 1895 г., № 4, стр. 70. Постен Триод, л. 328 рев. Пак там, l. 332 рев. Кондак 5-та седмица от поста. Пак там, l. 329. От стихирата към Господа въззовах. Тропар 9 от канона за утреня в понеделник на Сирната седмица. Седален във вторник на първата седмица. Тропар от 6 песни на канона за седмицата на митаря и фарисея. Тропар от 7 песни на канона за седмицата на митаря и фарисея. Тропар от 5 песни на същата служба. Тропар от 3 песни на същата служба. Тропар от 1 песен на същата служба. Тропар от песен 5, петата сирна седмица. Тропар от 1 песен на канона за понеделник на втората седмица на Завечерието. От стихира до стихира в понеделник 2 седмици. Тропар от 7-ма песен от седмицата на митаря и фарисея. Тропар от 8 песни на същата седмица. Икос в сервиза същата седмица. От стихирата въззвах към Господа в понеделник на първата седмица. От стихирата извиках към Господа през седмицата на митаря и фарисея. От 1 песен на великия канон на вечеря в понеделник на първата седмица. Типично. или Църковна харта М., 1893, л. 416–417 том. От стихирата към стихирата на утренята в дяволския вай. От стихира до стихира за вечернята в първата седмица на Великия пост. Тропар от 4 песни на канона в четвъртък на 3-тата седмица на Великия пост. Може да се интересувате от: