تريوديون الصوم – مدرسة التقوى (في التوبة والصلاة)

(قراءة قدمت في اجتماع عام لجمعية كييف الدينية والتعليمية، ٩ فبراير ١٩٠٥) في دورة الزمن المتغير بسرعة - المؤشر الأكيد لمرور حياتنا - اقتربنا مرة أخرى من أيام الخلاص تلك عندما تذكرنا أمنا المحبة، القديسة الكنيسة، بحاجتنا إلى التوبة الصادقة والصادقة، في ضوء تحسننا الأخلاقي وازدهارنا وإحيائنا. "افتح أبواب التوبة يا واهب الحياة"، تبدأ كنيستنا بالترنم منذ الأحد الماضي، وتستمر في الترديد طوال فترة العنصرة حتى الأسبوع الخامس ضمنًا، وبذلك توقظ جميع المؤمنين إلى أعمال الصوم والتوبة والصلاة الخلاصية. وبعد أيام قليلة ستذكرنا الكنيسة بنفس الأمر بإلحاح وقوة في ترنيمة كنسية معبرة ومؤثرة للغاية موجهة مباشرة إلى نفس الشخص التائب: "يا نفسي، يا نفسي، قومي إنك نائمة، لقد اقتربت النهاية، وإيماشي محرج، قومي إذن، ليرحمك المسيح الإله، الذي هو في كل مكان، والذي يتمم كل شيء". لكن الأيام الصعبة التي نعيشها تأخذ معنى أيام التوبة، وتؤدي إلى صلاة حارة بالدموع، والندم الصادق على الخطايا، وأعمال المحبة والصدقات المنتشرة، وما يقابلها من أعمال مسيحية فاضلة، ليس فقط لأننا دخلنا فترة من الزمن تدعونا فيها الكنيسة إلى التوبة وتحاول من خلال ترانيمها المؤثرة للغاية أن تهيئنا لذلك، ولكن أيضًا لأنها مزعجة ومليئة بالأحداث غير المتوقعة التي تثقل كاهل قلب شخص قابل للتأثر. أيها المراقب، إن هذه الأيام، مع عدد من الأسباب الخارجية، تأخذ طابع أيام الحزن الوطني، والدموع التي لا تطاق، والتوبة الصادقة من الخطايا، كسبب للشرور والكوارث التي حدثت. حرب دموية صعبة، تجاوزت بالفعل خط السنة الثانية، مليئة بالإخفاقات والهزائم في البحر والبر، وسلسلة كاملة من الخسائر الباهظة والخسائر التي لا يمكن تعويضها والتي تسيء إلى الوعي الذاتي لشعبنا واحترامه لذاته الوطنية، وعدم ثبات العقول بين المثقفين الروس، والتخمير بين الشباب الطلابي، الذين نسوا تمامًا واجبهم الأول - الدراسة وإعداد أنفسهم ليكونوا شخصيات مفيدة لوطنهم الأم ودعم وعزاء والديهم، الاضطرابات الدموية المأساوية. العمال في المصانع والمصانع في العواصم والمدن، وسلسلة كاملة من جرائم القتل السياسي التي لا معنى لها، والتي انتهت هذه الأيام بإراقة الدماء المروعة في قلب روسيا في موسكو، داخل أسوار الكرملين المقدس، وما شابه ذلك من الظواهر المؤسفة للغاية في حياتنا الاجتماعية الداخلية، والتي جعلتنا موضع سخرية وسخرية خبيثة من جانب أعدائنا والحسد في الغرب، وفي الحرب معنا في اليابان البعيدة - كل هذه ظواهر لا مكان لها مشاعر أخرى، مزاج آخر للروح والقلب. إن أعلى بيروقراطية كنسية في وطننا، المجمع المقدس الحاكم، تذكر بذلك في رسالتها البليغة والمقنعة إلى جميع "الأبناء الأحباء للكنيسة الأرثوذكسية المقدسة لعموم روسيا"، في رسالة مرسلة بخصوص الأحداث الحزينة التي شهدتها سانت بطرسبرغ في شهر يناير الماضي. "في مثل هذه التجربة الصعبة التي حلت بوطننا الحبيب، تقول الرسالة المذكورة، يجب على جميع أبنائه، صغارًا وكبارًا، من النبلاء إلى عامة الناس، أن يظهروا إيمانًا متحمسًا بالله، ويسكبوا صلوات نارية للرب، ويغسلوا خطاياهم بدموع التوبة، ويقفوا بالإجماع للدفاع عن الإيمان والقيصر والوطن، بعد أن قبلوا، وفقًا لكلمة الرسول المقدس، كل أسلحة الله، من أجل الصمود في اليوم الشرير والتغلب على كل شيء، "(أفسس 6: 13)... "نرى، نقرأ أيضًا في هذه الرسالة، في هذه التجارب يمين العلي النافعة، الرب يحبه ويعاقبه، وهو الرحيم، يعاقبنا حتى لا نهلك جميعًا في النهاية، بل نأتي إلى التوبة" 2. ونحن شخصياً، على وجه الخصوص، لدينا أسباب أخرى تدفعنا إلى اتخاذ قرار بشغل انتباهك المستنير في هذه المحادثة بأسئلة حول التوبة والصلاة. في حديثنا السابق عن الصوم على أساس التعليم حول هذا الموضوع من كتابنا الليتورجي في كنيستنا، المسمى "تريوديون الصوم"، نحن، كما هو معروف 3، لضيق الوقت واتساع الموضوع، لم نتطرق إلى دافعين أساسيين آخرين له - التوبة والصلاة، اللذان كشفا في الكتاب المذكور من قبل مؤلفي الترنيمة الملهمة القديسين الأخوين ثيودور ويوسف ستوديتس، بما لا يقل عن كمال ودقة وجمال فني وشعري، مثل تعليم الصوم، ويستحق على قدم المساواة من المؤمن والباحث الفضولي في ترنيمة كنيستنا الاهتمام العميق والكامل. ما تركناه غير مذكور في محادثتنا الأخيرة، نعتزم ملءه هذه المرة. إن التعليم السامي لتريوديون الصوم حول التوبة والصلاة، تمامًا مثل تعليم الصوم، يسبقه إشارة إلى أمثلة مفيدة ومفيدة من القديس. الأناجيل، ومن حياة القديسين، تصور بوضوح أمامنا التنفيذ العملي للفضائل المسيحية المشار إليها - التوبة الحقيقية والصلاة. والسبب في ذلك يشرحه البطريرك نيقفوروس كاليستوس زانثوبولوس بتفصيل كبير في سنكسار الخدمة في أسبوع العشار والفريسي. "بالنسبة لأولئك الذين يريدون الابتعاد عن الحرب الجسدية، من قادة المعركة، لديهم الوقت للتعود عليها، نقرأ في هذا السنكسار، كما لو أنهم نظفوا وشحذوا أسلحتهم، ورتبوا كل شيء آخر للخير، وخلقوا كل حجر عثرة من البيئة، فسوف يجتهدون في إخفاء أنفسهم من أجل مآثرهم، ويزودونها باحتياجاتهم. في كثير من الأحيان من قبل، جلبوا المعارك والكلمات والقصص والأمثال لأنفسهم، وكثفوا نفوسهم إلى والغيرة: الكسل، والخوف، واليأس، وسائر الأمور المسكينة تطرد. هكذا يفتتح الآباء الإلهيون أيضًا بوق الصوم، يليه الميليشيا ضد الشياطين، كما لو كان في نفوسنا نوع من العاطفة المنحازة، وتطهير السم الذي خلقه الزمن الطويل؛ ورغم أننا لا نملك شيئًا من الخير، إلا أننا جاهدنا في اقتنائه، وكما لو كنا مسلحين، استعدوا للصوم بالفذ واتركونا. أما الآن فإن السلاح الأول للفضيلة هو التوبة والتواضع، ومرة ​​أخرى حجر عثرة أمام أعظم التواضع والكبرياء والتمجيد. المثل الحقيقي الحقيقي من الإنجيل الإلهي هو أول ما قدمه الفريسي، لأن الكبرياء والغطرسة يجب أن نضع جانبًا شغفنا بالتعليم؛ سيقاوم العشار مرة أخرى هوى الزرع والتواضع والتوبة ضد الخليقة" 4 . بعد أن أوضحنا مثالًا للتوبة الصادقة والصادقة في شخص العشار المتواضع والمتواضع، ومقارنتها بكبرياء وغرور الفريسي كعائق أمام التوبة الصادقة، فإن تريوديون الصوم في خدمة الأسبوع التالي - يقدم الابن الضال للمؤمنين مثالًا حيًا للسقوط الأخلاقي العميق للإنسان، من ناحية، ولانهاية محبة الله الغافرة للخاطئ الذي يتوب بالتوبة الصادقة عن خطاياه، من ناحية أخرى. البطريرك نيقفوروس كاليستوس زانثوبولوس، الذي ذكرناه أعلاه، يقدم في سنكسار هذا الأسبوع شرحًا لهذه الخدمة وشرحًا أكثر تحديدًا، وهو: رغبة الكنيسة في إنقاذ خاطئ خطير من اليأس الكارثي. "هناك أناس،" كما يقول، يدركون الكثير من الأشياء السيئة في أنفسهم، ويعيشون منذ سن مبكرة جدًا في الخلاعة، وينغمسون في السكر والشهوة، وبالتالي يغرقون في أعماق الشر، ويصلون إلى اليأس، وهو نتاج الكبرياء، وبالتالي لا يريدون أن يتحولوا إلى طريق الفضيلة، وعذرًا (ينجذبون إليهم) بقيود الشر، فإنهم يقعون دائمًا في نفس الشر أو حتى شر أكبر. في ضوء ذلك، فإن الآباء القديسين، الذين لديهم موقف إنساني وأبوي تجاه هؤلاء الناس، ويريدون إبعادهم عن اليأس، وضعوا هنا بعد الأول (عن العشار والفريسي) مثلًا حقيقيًا (عن الابن الضال)، والذي به يستأصلون مرض اليأس ويوقظون (الخاطئ) على إدراك الفضيلة، مظهرين بمثال الضال رحمة الله المحبة للبشر والخير للذين أخطأوا كثيرًا ويمثلون بمثال الضال. "هذا المثل للمسيح أنه ليس هناك خطية تغلب محبة الله للبشر" 5 . لكي تكون هذه الأمثلة المجازية للتوبة الحقيقية، المأخوذة من الإنجيل، مطبوعة بعمق أكبر في قلب الخاطئ ولا تبدو له مُثُلًا بعيدة المنال في الحياة، فإن الكنيسة، أو كما يقول تريوديون الصوم: "لقد ترك الأخير والأخير (أي الآباء) الترانيم في هذا الأسبوع (أي الأسبوع الخامس) من خلافة أمنا الجليلة مريم المصرية" 6 . ومن المعروف أن الحياة العالمية لهذا القديس، على حد تعبير ترنيمة الكنيسة، "امتلأت أولاً بكل أنواع الزنا" 7، ولكن بعد التوبة الصادقة والدموع والصلاة، "أشرقت مريم المصرية" لدرجة أنها استطاعت أن "تعبر المياه بسهولة وترفع من الأرض" 8، ولذلك فإنه من العدل لخطاة هذا العالم حتى نهاية القرن أن يظلوا "صورة للتوبة" "خلال العالم". "وقت الصوم" 9، وهو الذي ينزل ليتبع الفرصة الكاملة للجميع. فالمثال يُشار إليه مباشرة من الواقع التاريخي وهو ملبس بلحم ودم شخص حي. دعونا نستمع الآن بانتباه إلى مدى تأثير ترانيم الأخوين القديسين ثيودور ويوسف الطلابيين، المؤثرة والمؤثرة والسامية شعريًا، اللذين اشتهرا، من بين أمور أخرى، بمآثرهما في النسك المسيحي العالي، يشجع تريوديون الصوم أبناء الكنيسة الأرثوذكسية المؤمنين على القيام بمآثر التوبة والصلاة: "هذا هو وقت التوبة - المدخل السابق لهذا الصوم: قومي يا نفسي، تصالحي بحرارة مع المحسن إليك ومع الله، حتى تنجو من هذه الدينونة العادلة والرهيبة حقًا" 10. "لقد حان وقت التوبة، أظهر ثمار الزهد، لأن نفسي أنظر إلى الذين تابوا سابقًا، واصرخ إلى المسيح: خلصني أنا الذي أخطأت، كما خلّصني السيد العشار، الذي نفخ من القلب، الصالح، الوحيد ذو الرحمة العظيمة" 11. من أجل التوبة الحقيقية، وفقًا لتعاليم تريوديون الصوم، يتطلب الأمر أولاً تواضعًا مسيحيًا عميقًا من التائبين، مما يقودهم إلى المغفرة تجاه جيرانهم وإلى إدانة الذات الكاملة وقمع أي فكرة تمجيد. "العشار عاش في مجال الحياة معًا، والفريسي عاش في مكان واحد: ولكن بالتكبر غرقنا في العار، ولكن بالتواضع خلصنا" 12. "باستخدام سلم التواضع في صورة العشار، اصعد إلى المرتفعات السماوية. أما الفريسي، ملعونًا بالكبرياء والجنون الفاسد، فصعد ونزل إلى أعماق الجحيم" 13. "فلنطرح جانبًا أيها المتكبرون والخبثاء والمتكبرون والوقحون مزاج الفريسيين الممدوح بشدة، لئلا نتعرض للنعمة الإلهية" [14]. "لنرفض بأمانة الكبرياء المحمودة للغاية، والتعظيم الشديد، والعجرفة الحقيرة، ووحشية الفريسيين الأشرار تجاه الله" [15]. "كل صلاح يُنزع من الارتفاعات، وكل شر يُنزع من الاتضاع: إذا قبلنا الأمين الذي يستهزئ صورة الباطل" [16]. "لنصل إلى الغيرة والإيمان والوداعة التقويمية والتواضع، وعيش معًا في أنين القلب والبكاء والصلاة، كما لو كان الأئمة يقدمون المغفرة من الله" [17]. فقط بعد قمع الكبرياء والتمجيد وتحقيق التواضع المسيحي الحقيقي، تكون التوبة الصادقة متاحة وممكنة للخاطئ، والتي يجب أن تكون مصحوبة بصلاة حارة إلى الرب من أجل مغفرة الخطايا المرتكبة، من أجل كسب محبته المفقودة ورحمته وإحسانه مرة أخرى. إن دافع الروح المصلي، الذي يغمره وعي عمق سقوطها الأخلاقي، من ناحية، ورحمة الله التي لا تقاس، والتي تغطي كل خطيئة مرتكبة، من ناحية أخرى، لا يمكن إلا أن تثير دموع التوبة الساخنة. الصلاة الدامعة أمام الله هي الرفيق الأول للتوبة القلبية الصادقة التي تفتح أبواب السماء للخاطئ. "دعونا نحب الصوم القاتل للآلام، فلنمتنع عن الصلاة باجتهاد، نبكي، نبكي "لقد ظهر الزمن الجميل، فرح في النفس الإلهية، مبكت كل وجه، هلموا نستقبل هذا بفرح، ونطهر أنفسنا بالصوم والصلاة" 18. "والآن إذ وجدنا حنان زمن الصوم، فلنبكي بعمق ونتنهد، ونرفع أيدينا إلى المخلص الوحيد ليخلص نفوسنا" [19]. "الصلاة والصوم من الأسلحة العجيبة: هذا ظهر لموسى كاتب الناموس، ولإيليا الغيور في الذبائح. بهذا الثبات، الأمانة، نصرخ إلى المخلص: أنت وحدك أخطأت، ارحمنا". 20 "فلنصل إلى إلهنا بدموع حارة وتنهدات، متمثلين بتواضع العشار المتشامخ، مترنمين بأمانة: مبارك أنت يا إله آبائنا" 21 . "كلنا نغار من تنهيدة العشار، ونخاطب الله بدموع حارة صارخين إليه: يا محب البشر، يا من أخطأ، أيها الكريم، طهر وخلص"22 "لأننا جميعًا، أيها الإخوة، سنتواضع جميعًا بالتنهدات، ونضرب ضمائرنا بالتنهد، حتى نظهر في الدينونة الأبدية أننا أبرياء تمامًا، بعد أن نلنا المغفرة" 23. يحدد تريوديون الصوم بشكل صريح معنى الدموع التائبة للخاطئ التائب الصادق على النحو التالي: "أعطني أيها المسيح الغيوم لأمزقني في يوم الصوم الأحمر فأبكي وأغسل دنس الحلوى وأظهر لك متطهرًا عندما يأتي القاضي الرب من السماء ليدين الإنسان كما أن القاضي والبار واحد" 24. "أيها الرب القدير، نحن نعلم كم يمكن أن تحتمل الدموع. أنت أقامت حزقيا من أبواب الموت، وأنقذت الخاطئ من خطايا سنين كثيرة، وبررت العشار أكثر من الفريسي، وأنا أصلي بعد أن تكلمت معهم ارحمني" 25. لإثارة التائبين على دموع التوبة، أسست الكنيسة ترنيم قانون التوبة المؤثر لأندرو الكريتي خلال الأيام الخمسة الأولى من الأسبوع الأول من الصوم الكبير ويوم الخميس في الأسبوع الخامس من نفس الصوم الكبير، كأيام يكون فيها الناس أكثر استعدادًا لصلاة التوبة الصادقة بالدموع الساخنة. تقرأ أول طروبارين من هذا القانون على النحو التالي: "أين أبدأ بالبكاء على حياتي وأعمالي الملعونة، سأبدأ أيها المسيح هذا النوح الحاضر، ولكن كما أنت صالح هب لي مغفرة الخطايا" 26. "تعالى أيتها النفس الملعونة بجسدك، واعترفي لخالق الكل، وابقي بقية صمتك السابق، واذرفي الدموع إلى الله بالتوبة" 27. يهيئ الخطاة للصلاة الحارة الدامعة، كما تقدم لهم الكنيسة مثالًا رائعًا وعميق المعنى لصلاة التوبة، التي جمعها القديس أفرايم السرياني: "الرب وسيد حياتي"، مشيرًا في نفس الوقت إلى الصلاة السرية القصيرة، ولكن المنسكبة من أعماق القلب، صلاة العشار: "اللهم طهرني أنا الخاطئ وارحمني". في ما يسمى "النظام الأساسي للكنيسة"، "قصد الآباء القديسون" أن يتلو الجميع أولى هذه الصلوات "بحنان وخوف من الله، إذا كان أحد أيضًا لديه موهبة الدموع"، و"الوقوف بشكل مستقيم وثابت عبثًا أمام الله عقليًا وجسديًا"، وأن تكون مصحوبة بانحناء عظيم، "لتنزل قوة الرأس إلى الأرض". وتتلى الصلاة الثانية بأقواس صغيرة أو "خفيفة"، "دون أن تسقط على ركبتيك، وتحني رأسك إلى الأرض". لكن "الشريعة الكنسية" لا تقتصر أيضًا على التعليمات الإيجابية فيما يتعلق بالصلاة والسجود، بل تنص أيضًا على حالات انحراف عن هذه التعليمات من جانب الأشخاص "الذين لا يخضعون لتقليد الآباء القديسين، والذين هم دون مهارة السجود المقدس، والذين يفهمون صلاح الصلاة تحت الصلاة المقدسة". إن نوع هؤلاء الحجاج في كنائسنا في أيام التوبة، "يخصبون كسلهم" و"يعتقدون أن عمالهم الشرعيين سيقارنون بالقديسين بأقواس عظيمة"، مصور هنا بطريقة خلابة ومذهلة للغاية. كتاب الصلاة هذا ، وفقًا لميثاق الكنيسة ، "بعد أن ينحني في وضع منحني واحد ، ينحني قليلاً ، ويعبر نفسه ، ويومئ برأسه ، وبتمرده ، مثل الرتبة ، يملأ المصلين بالأقواس: أدناه ، يصلي إلى الله بذكاء وروحاني ، ولكن لفترة طويلة ، منحنيًا ، ينحني عبثًا ، وكذلك صلاة القديس أفرايم ، كما لو كان في دهشة إنه يسارع إلى الكلام بنفس الطريقة، نسارع إلى توجيه كل الصلوات بالأقواس، ومن تلك الأقواس الوهمية غير الأمينة، ومن صلاته المجنونة، سوف يرتفع، مثل أحمق، تحت نفسه يعرف ما فعله، أدناه ينظرون إلى رأس الكنيسة، لكنه يسبق شخصًا آخر، فهم مضطربون، مثل قصب تهزه الريح، على الرغم من الأفضل، يريدون أن يتعلموا أدناه: ولكن بمجرد أن يشكل شخص ما شخصيته، هذا ما. تم التأكيد "28. والتوبة الحقيقية يجب أن تكون مصحوبة بثمر فعال يستحق التوبة من جهة التائب (متى 3: 8). إن الصدقة على نطاق واسع، وفقًا لتعاليم تريوديون الصوم، يجب أن تكون، بعد الصلاة الدامعة، الرفيق الطبيعي للتوبة الصادقة. ليس من دون البصيرة الحكيمة للقديس. أسست الكنيسة، في أحد الأسابيع التحضيرية للصوم الكبير، قراءة مثل زكا، الذي قال فيه قبل المسيح: "لأنه اليوم قد جاء الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 9)، وتُسمع الخطب المهمة التالية من فم العشار الشيخ الخاطئ: "ها، يا رب، أعطي نصف أموالي للفقراء: ومن أخطأت بهذا سأوفيه". الرباعي (الآية 8). يمجد تريوديون الصوم في ترانيمه المؤثرة هذه الفضيلة المسيحية، وهي مناسبة بشكل خاص للتائبين: "لنطهر أنفسنا بالصوم والصلاة، وبعناية الفقراء نرضي الله، ونتنهد، ونبكي بحرارة، مثل الأئمة في زمن التحول: لكي ننجو من بكاء الكائن الأبدي في لهيب جهنم، ونرسل المجد للمسيح، الذي رسم التوبة لجميع الناس الذين يحولون أفكارهم إلى البر" 29 . "قبل النهاية، أيها الإخوة، لنتقدم إلى الله المتحنن بقلب نقي، رافضين الظروف اليومية، مهتمين بالنفوس، كارهين أكل الحلويات، ممتنعين عن التعفف، ومهتمين بالصدقات: لأنه بهذا، كما هو مكتوب، استقبلت الملائكة شباكًا. فلنطعم الفقراء الذين أطعمونا من جسده، ولنلبس النور كالثوب، وبصلوات الرب. والدة الإله الطاهرة والأم العذراء، 1). سيدالين على آيتين في صلاة الفجر يوم الثلاثاء من الأسبوع الثالث. وإذ تركنا الخطايا، نصرخ إليه بحنان: يا رب، نجنا من هذا الجواب الكاذب، وأهّلنا أن نقف عن يمينك، كما أنت رحوم ومحب البشر" 1). "هلموا نتطهر بالصدقات وكرم الفقراء، لا بوقاحة ولا إظهار إحسانات، لئلا تغيب اليد اليمنى عن العمل، لئلا يبدد الباطل ثمرة الصدقات، بل في السر نصرخ إلى القائد: أيها الآب، اغفر خطايانا كمحب للبشر" 30. إن مجموع الأعمال الفاضلة التي وصفها تريوديون الصوم للتائبين خلال أيام الصوم يتم التعبير عنها في ترنيمة الكنيسة التالية: "الصوم، الدموع، الصلاة، الصدقة، الرأفة، الفكر المستقيم، طهارة الحياة، لنُظهر للمؤمنين أن نتمتع بالمجد" 31. إذن، هذه هي الصورة التي يقدم بها كتابنا الليتورجي، المسمى تريوديون الصوم، تعليم التوبة والصلاة. وهذا التعليم المبني على كلمة الله وكتابات آباء الكنيسة المسيحية ومعلميها، يتميز بعمق وسمو الفكر، وصدق ودفء المشاعر، والإلهام الشعري العالي. نظرًا لوجود تاريخ جليل في الكنيسة المسيحية في الماضي، فإن عقيدة التوبة والصلاة الخاصة بتريوديون الصوم ستحتفظ بلا شك بقوة الارتباط في المستقبل البعيد، للأجيال القادمة وأعضاء الكنيسة الأرثوذكسية. لهذا السبب، في ضوء الأوقات المزعجة والصعبة التي يعيشها وطننا الحبيب، من الطبيعي جدًا في هذه الأيام أن ننقل التعاليم النظرية حول الفضائل المسيحية السامية التي بشر بها تريوديون الصوم إلى تربة الحياة العملية، إلى مجال الظواهر الموضعية. التوبة ضرورية لكل إنسان: فهي تشفي قروحه الروحية، وتجذب إليه رحمة الله وفضله. إخفاقاتنا العسكرية في حقول منشوريا وخسائرنا الفادحة في أمواج المحيط الهادئ، والارتباك غير المسبوق للعقول بين المثقفين العاديين، والتحركات الجماهيرية للعمال، والمزاج القلق للغاية بين الطلاب الذين وجدوا أنفسهم خارج عتبة مدارسهم وبدون سبب محدد، والفظائع الدموية الدنيئة التي ارتكبها الفوضويون المنيعون الذين أرهبوا المواطنين المسالمين في وطننا الأم، وبفضل ذلك، يعيشون بينهم مع الإفلات من العقاب وحراس النظام العام المختبئين عن العين الساهرة - كل هذا يجعل من ذلك من الضروري لنا في الصوم القادم أن نتوب ليس فرديًا، بل وطنيًا وحتى قوميًا. مثل هذه التوبة، في غياب أو إغلاق المسارح وأماكن المتعة العامة والترفيه التي لا تتوافق مع الحداد الوطني، تمنح الجميع الفرصة "للعودة إلى رشدهم" (لوقا 2: 11). 15: 17)، أنظر بشكل أعمق وأعمق إلى نفسك، واسأل ضميرك بصراحة: أليس كل واحد منا ملومًا على أحداث أيامنا المحزنة؟ أولئك الذين هم في السلطة والمرؤوسين والقادة والمحاربين والآباء والمعلمين في مدارسنا والقضاة والتجار والحرفيين والعمال، في أيام التوبة الوطنية هذه، دعهم يختبرون ضميرهم تمامًا ويعطون إجابة عليه: هل يقومون بالعمل الذي دُعوا إليه والذي تطوعوا له؟ من طريقهم الرديئة ومن الظلم الذي في أيديهم قائلين من يعلم إذا تاب وصلى إلى الله ورجع عن غضب غضبه فلا نهلك. فرأى الله أعمالهم كأنهم رجعوا عن طرقهم الردية، وندم الله على الشر الذي قال أنه سيفعله بهم ولم يفعله» (يوحنا 3: 8-10). الدموع الساخنة، كما قلنا، هي رفيق لا غنى عنه للتوبة العميقة والصادقة. إن الوقت الذي نعيشه – وقت الحزن الوطني – يستحق الدموع. الأمهات اللاتي يغادرن إلى الشرق الأقصى يندبن أطفالهن، وأحيانًا الذين لم يلمسوا حتى كأس الملذات الدنيوية - مباشرة من المدرسة، وزوجات أزواجهن - معيلات أطفالهن وغالبًا ما يكون دعمهن الوحيد. يذرف الآباء دموعًا مريرة ويعانون من معاناة أخلاقية لا توصف، وكثيرًا ما ينكرون على أنفسهم أهم الأشياء من أجل التنشئة الكريمة لأطفالهم، ويرون أن فرحتهم هذه، وهي أفضل أمل ودعم في سن الشيخوخة، تموت وتضعف معنوياتهم بين رفاقهم وأقرانهم في مؤسسات التعليم العالي، ويقودها دعاة الأفكار الضارة واليوتوبيا غير القابلة للتحقيق إلى الضلال عن الطريق الصحيح. الآباء الذين يتخرج أطفالهم الآن من المدارس الثانوية ويستعدون لمواصلة تعليمهم في مؤسساتنا التعليمية العليا، التي لم تصبح مؤخرًا بؤرًا للتنوير وموصلات الخير، بل بؤرًا ثابتة للاضطرابات السياسية والإحباط الأخلاقي، ينظرون إلى المستقبل برعب. بالنسبة للعديد من هؤلاء الشباب، إذا تحقق "الإضراب" الأحمق الذي يريده أعداء وطننا، لا سمح الله، وتوقفت المحاضرات حتى سبتمبر، فسيتم إغلاق أبواب هذه المؤسسات، بسبب فائض التسجيل في الدورة المستقبلية الأولى. باختصار، هناك الكثير من الدموع والرثاء والتنهدات في عصرنا هذا، لكن هذه الدموع لا تزال هي دموع الأفراد. هذه الدموع ليست كافية لوقتنا. هناك حاجة إلى صرخة وطنية إلى الرب بصلاة حارة: دعونا لا نتذكر خطايانا وآثامنا ونبتعد عنا كل الفتنة المحمومة لخصومنا ؛ وأن يرسي السلام والسكينة والتقوى في أرضنا؛ أيها القنفذ انصرنا وانصرنا على أعدائنا. دع هذه الدموع الوطنية، أو كما قالها تريوديون الصوم، "سحب الدموع"، تسقي أرضنا الروسية الأصلية، وتغسل أكاذيبنا، وخطايانا، واضطرابنا، وفظائعنا، والفتنة، ولتنمو مرة أخرى في حقولها الغنية السلام والتقوى المباركان، المميزان والخاصان بـ "روس المقدسة"، التي يزين بها وطننا منذ زمن طويل. وأخيرًا، فإن الصدقة، كمرافقة للتوبة والصوم، يجب أن تجد في أيامك أشكالًا مختلفة إلى حد ما وغير مألوفة. وبحسب قول المخلص: "خذ الفقراء معك دائمًا" (متى 26: 11). وبالتالي، فإن حديثنا عن الصدقات ليس موجهًا نحو الفقراء والبائسين الذين تفيض عليهم أكوام التبن في مدينتنا، بل إلى حد ما أبعد وأوسع. بالطبع، هنا، أولاً وقبل كل شيء، تظهر أمامنا الاحتياجات الأكثر تنوعًا لحربنا الرهيبة والصعبة في الشرق الأقصى بكل إصرارهم الذي لا هوادة فيه، ولكن، والحمد لله، من منطلق الشعور بالواجب والوطنية، ولأننا جميعًا تقريبًا في حقول منشوريا لدينا أقارب مقربين، فإن يد العطاء من الشخص الروسي لا تصبح نادرة، والتبرعات للمرضى والجرحى، للأرامل والأيتام لا تتوقف. لكن نفس الحرب الرهيبة قد نشأت بالفعل وستؤدي بلا شك إلى زيادة عدد أنواع مختلفة من المتسولين المحتاجين والمعوقين أو المقعدين أو الذين تم إجلاؤهم أو إرسالهم إلى منازلهم لاستعادة صحتهم المفقودة ولأنهم غير مناسبين للجيش. غالبًا ما يتعين على هؤلاء الأشخاص المؤسفين في وطنهم في القرية أن يكونوا عاطلين عن العمل، ومن أجل تحسين صحتهم السيئة، يجدون أنفسهم في وضع لا حول لهم ولا قوة. إحدى الطرق الشائعة والبسيطة لهذا النوع من التعساء للخروج من المشاكل، والتي لم تكن خطؤهم، هي طلب الصدقات... ونحن بالفعل نرى في شوارع كييف أشخاصًا معاقين من الحرب الحالية مع "جورج" على صدورهم في دور المتسولين... إنه أمر صعب ومهين! هنا، تجاه هؤلاء الأشخاص البائسين، من المرجح أن يتم توجيه أعمالنا الخيرية في هذا الوقت أولاً وقبل كل شيء. المتسولون من هذا النوع هم عار على مجتمعنا، وعار حي وخطير علينا جميعًا. لذلك، يجب علينا أن نسارع لمساعدتهم باستخدام فلسنا الممكن، ولكن ليس فقط لوضع هذا الفلس في اليد الممدودة التي أمسكت بالسيف مؤخرًا بقوة في ساحة المعركة، ولكن من أجل إنشاء ملاجئ للمعاقين، حيث سيجد أبطالنا هؤلاء لأنفسهم كل ما يحتاجونه للحياة، وسيتوقفون عن أن يكونوا بمثابة عتاب خطير لنا في جحودنا تجاههم، كما هو الحال بالنسبة للمدافعين المتفانين لدينا من الأعداء الخارجيين. كونتاكيون في قانون التوبة للقديس أندريه كريتسكي. كنيسة فيدوم، 1905، رقم 3، الملحق. ص 2، 3. انظر قراءتنا الأولى للماضي 1904 في 25 شباط تحت عنوان: "تريوديون الصوم - مدرسة التقوى" (عن الصوم). تريوديون الصوم. م.1879، ل. 5، المجلد. – 6. المرجع نفسه، ل. 11 مراجعة. نحن نستخرج من سنكسار أسبوع الضال حسب ترجمة السيد يا. Z.، نشرت في سان بطرسبرج. روح. فيستن. لعام 1895، رقم 4، ص. 70. تريوديون الصوم، ل. 328 لفة. المرجع نفسه، ل. 332 لفة. كونتاكيون الأسبوع الخامس من الصيام. المرجع نفسه، ل. 329. من الاستيشيرا صرخت إلى الرب. الطروباريون التاسع من قانون صلاة الفجر يوم الإثنين من أسبوع الجبن. Sedalen يوم الثلاثاء من الأسبوع الأول. طروبارية من 6 ترانيم قانونية لأسبوع العشار والفريسي. طروبارية من 7 ترانيم قانونية لأسبوع العشار والفريسي. Troparion من 5 أغاني من نفس الخدمة. Troparion من 3 أغنيات من نفس الخدمة. Troparion من أغنية واحدة من نفس الخدمة. تروباريون من الأغنية 5، كعب أسبوع الجبن. Troparion من أغنية واحدة من الشريعة ليوم الاثنين من الأسبوع الثاني في Compline. من stichera إلى stichera يوم الاثنين أسبوعين. التروباريون من الترنيمة السابعة لأسبوع العشار والفريسي. Troparion من 8 أغاني في نفس الأسبوع. إيكوس في الخدمة في نفس الأسبوع. من الاستيشيرا صرخت إلى الرب يوم الاثنين من الأسبوع الأول. من الاستيشيرا صرخت إلى الرب خلال أسبوع العشار والفريسي. من ترنيمة واحدة من الشريعة العظيمة في Compline يوم الاثنين من الأسبوع الأول. عادي. أو ميثاق الكنيسة م.، ١٨٩٣، ل. 416-417 المجلد. من الاستيشيرا إلى الاستيشيرا في ماتينس إلى Devil's Vai. من الاستيشيرا إلى الاستيشيرا لصلاة الغروب في الأسبوع الأول من الصوم الكبير. طروبارية من 4 ترانيم قانونية يوم الخميس من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير. قد تكون مهتمًا بـ: