Triode Tsvetnaya - ένα τραγούδι ελεήμων και θριαμβευτικής αγάπης

Ι. Λειτουργία Μεγάλης Εβδομάδας. II. Ιερά λειτουργία του Πάσχα Ι. Λειτουργία Μεγάλης Εβδομάδας. Λίγες μέρες ακόμα, και η φιλόπαιδη και φροντισμένη Μητέρα μας, η Αγία Εκκλησία, θα ψάλλει ύμνους στους κουρασμένους εργάτες της Αγίας Σαρακοστής, για να τους παρηγορήσει και να τους ενθαρρύνει: «Έχοντας εκπληρώσει τις ψυχοβοηθητικές σαράντα ημέρες και την ιερή εβδομάδα του πάθους σας Σου ζητάμε να δεις, φίλε της ανθρωπότητας, να δοξάσεις σε αυτό το μεγαλείο σου και το απερίγραπτό σου όραμα για χάρη μας, τραγουδώντας με μια σοφία: Κύριε, δόξα σε σένα». Λοιπόν, ο δύσκολος δρόμος της μετάνοιας και της προσευχής τελείωσε, ως καιρός πνευματικών πράξεων για τους πιστούς, και η Αγία Εκκλησία μας καλεί όλους να δοξάσουμε τις ερχόμενες άγιες ημέρες τη μνήμη του Πάθους του Κυρίου, την ιδιαίτερη ελεήμονα αγάπη του Θεού προς εμάς τους αμαρτωλούς, για χάρη της οποίας ο Κύριος ο Θεός δεν λυπήθηκε τον Μονογενή Του Υιό για μας, αλλά μας έδωσε τον οδυνηρό θάνατο. Με το τέλος των ημερών της Αγίας Πεντηκοστής, κατά τις οποίες ακούγονταν τραγούδια μετανοίας και μετάνοιας για τις αμαρτίες, αλλάζει και η φύση των εκκλησιαστικών ύμνων. Τώρα, ανάμεσα στις αναμνήσεις της οδύνης του Σωτήρος Χριστού, για την οικοδόμησή μας, η Αγία Εκκλησία προσφέρει άλλα κίνητρα, τραγούδια της φιλεύσπλαχνης αγάπης του Θεού για εμάς, την απέραντη καλοσύνη Του προς τους αμαρτωλούς ανθρώπους και χαρούμενη παρηγοριά για τους αληθινούς ακολούθους Του - την απογευματινή ημέρα της Ανάστασής Του για να πάρουν τους καρπούς της σωτήριας ταλαιπωρίας Του. Από πένθιμα άσματα για τις σκληρές πράξεις της νηστείας, της μετανοίας και της προσευχής που συντρίβουν τις αμαρτίες μέχρι τα χαρμόσυνα τραγούδια της φιλεύσπλαχνης και θριαμβευτικής αγάπης, η Αγία Εκκλησία, ως φιλόπαιδη Μητέρα, καθιέρωσε τον εορτασμό δύο πιο επίσημων και σπουδαίων γεγονότων στην επίγεια ζωή του Σωτήρος - την ανάσταση του Λαζάρου και του Ιερολύμου. σιωπηλά επιφωνήματα του λαού και των παιδιών: «Ευλογημένος είναι αυτός». Αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, του Βασιλιά του Ισραήλ! Με τον κλήρο στα πόδια, πάνω στα οποία κάθονταν για τη σωτηρία μας ο Σωτήρας, το δέντρο και τα κλαδιά. Με την ανάμνηση αυτών των σπουδαιότερων και σημαντικών στιγμών της ζωής του Σωτήρα μας, η Αγία Εκκλησία θέλει να τονίσει και να αντιπαραβάλει πιο καθαρά και εκφραστικά για την οικοδόμησή μας - την απέραντη καλοσύνη του Θεού σε μας. Άλλο, η ανθρώπινη αστάθεια, η μαύρη ανθρώπινη αχαριστία και η πλήρης ασημαντότητα και αναξιοκρατία μας μπροστά σε αυτά τα ελέη που ξεχύθηκαν πάνω μας στον Παράδεισο μέσω των παθών του Σωτήρος στον σταυρό. Ο διαφορετικός χαρακτήρας των εκκλησιαστικών ύμνων και η πιο επίσημη εορτή που ονομάζεται εβδομάδα των βαΐων ή ανθοφορίας και η αρχή της άνοιξης και το ξύπνημα της φύσης, που εκφράστηκε στη χώρα μας με την εμφάνιση των πρώτων λουλουδιών από τα έγκατα της γης, απαλλαγμένα από το χιόνι, έδωσε στην εκκλησία μας το λειτουργικό βιβλίο αυτής της περιόδου το όνομα του Έγχρωμου Τριώδιο. Αυτό το όνομα είναι τυχαίο και δεν αντιστοιχεί ούτε στη σύνθεση αυτού του βιβλίου ούτε στο περιεχόμενο των ύμνων του, ειδικά αν λάβουμε υπόψη όχι τον αρχαίο τόμο αυτού του βιβλίου σε ελληνικά χειρόγραφα, 1 τις σλαβορωσικές και πρώιμες έντυπες εκδόσεις μας, αλλά την τρέχουσα σύνθεσή του, που περιλαμβάνει μόνο λειτουργίες από την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα έως την εβδομάδα των Αγίων Πάντων. Ο τίτλος του βιβλίου - The Colored Triodion σε αυτόν τον τόμο δεν μπορεί να εξηγηθεί με κανέναν τρόπο. Δεν γίνεται πλέον αναφορά εδώ για τα φύλλα και τους μίσχους των λουλουδιών, ούτε για τα τρισόντια, που χρησίμευσαν ως βάση για να ονομαστεί Τριώδιο αυτό το βιβλίο, κατά το παράδειγμα του σαρακοστιανού Τριωδίου, αφού τη Μεγάλη Παρασκευή τα τρισόντια παύουν τον κυρίαρχο ρόλο τους στη λατρεία μας. Γι' αυτό η Ορθόδοξη Ελληνική Εκκλησία, από την οποία λάβαμε θείες λειτουργίες, και αυτό το βιβλίο, αν και αρκετά συχνά το εύρος των τελευταίων καθορίζεται από το Σάββατο της Ανάστασης του Λαζάρου έως την Κυριακή των Αγίων Πάντων, ποτέ δεν αποκαλεί Τριώδιο, 2 ή Έγχρωμο Τριώδιο, αλλά το ονομάζει: Πεντηϰοστάριον στην Εβδομάδα των Αγίων Πάντων. 3 Οι υπηρεσίες που εντάσσονται στο Έγχρωμο Τριώδιο, στη δομή ή στη ρουτίνα τους, διαφέρουν πολύ αισθητά από τις υπηρεσίες του ετήσιου κύκλου και του δύσκολου γρήγορου κύκλου. Χωρίς να επιθυμούμε να κουράσουμε την ευγενική σας προσοχή μεταφέροντας το περιεχόμενο του εν λόγω βιβλίου στο σύνολό του, θα σταθούμε τώρα μόνο στις σημαντικότερες λειτουργίες της Εβδομάδας των Παθών, στους ύμνους των οποίων το κυρίαρχο κίνητρο - η απέραντη ελεήμων αγάπη του Θεού για εμάς τους αμαρτωλούς - απεικονίζεται στο σύνολό του. Οι ακολουθίες της Μεγάλης Εβδομάδας ξεχωρίζουν πολύ αισθητά από μια σειρά άλλων ακολουθιών από την πληθώρα αναγνώσεων από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Στο πρώτο, προσφέρονται στην ευσεβή μας προσοχή τα πρωτότυπα του Θείου Πάσχοντος και οι προφητείες γι' Αυτόν, και στο δεύτερο αναπαράγεται ολόκληρη η επίγεια ζωή του Σωτήρα μας και, με ιδιαίτερη εκφραστικότητα, οι τελευταίες ημέρες της ζωής του Σωτήρος, η ταλαιπωρία Του στο σταυρό και η ταφή. Αυτές οι αναμνήσεις τραβούν τόσο βαθιά την προσοχή των πιστών που δεν μένουν περιθώρια για άλλες αναμνήσεις από την ιστορία της ζωής της Χριστιανικής Εκκλησίας, και γι' αυτό σήμερα η λειτουργία του Μηναίου απουσιάζει εντελώς από την εκκλησιαστική χρήση και οι ύμνοι από την Οκτώηχο παραμερίζονται εντελώς. Μόνο η μεγάλη εορτή του Ευαγγελισμού αποτελεί εξαίρεση ως προς αυτό, αλλά περιορίζεται επίσης στο στενό πλαίσιο της μίας μόνο ημέρας. Τη Δευτέρα τιμάμε τη μνήμη του πανέμορφου μακαριστού Ιωσήφ και της μαραμένης συκής «αρχίζοντας από εδώ τα πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: Ο Ιωσήφ γίνεται δεκτός σε αυτήν την εικόνα», «και ο Χριστός φθονεί τους συμπολίτες του Εβραίους και πουλήθηκε από μαθητή για τριάντα αργύρια και φυλακίστηκε σε μια σκοτεινή σκοτεινή τάφρο, εκεί θα τάφος από την Αίγυπτο. - «Η συκιά είναι μια εβραϊκή σύναξη, στην οποία ο Σωτήρας δεν βρήκε καρπό σαν αυτόν, αλλά μάλλον επισκιάζει τον νόμο, και αυτό αφαιρέθηκε από αυτούς, έχοντας κάνει άχρηστα πράγματα με κάθε δυνατό τρόπο». «Υπάρχει μια συκιά όπου κάθε ψυχή δεν τρώει κανένα πνευματικό καρπό: σε αυτήν, το πρωί, σύμφωνα με την παρούσα εκδήλωση της ζωής, ο Κύριος δεν βρίσκει ειρήνη μαζί της, τη μαραίνεται με κατάρα και τη στέλνει στην αιώνια φωτιά». 4 Τη Μεγάλη Τρίτη, η Εκκλησία θυμάται την παραμονή του Κυρίου με τους μαθητές του στο Όρος των Ελαιών και την παραβολή Του για τις δέκα παρθένες, «μετατρέποντας τον λόγο του σε ελεημοσύνη, μαζί και διδάσκοντας ότι πριν από το τέλος όλοι πρέπει να είναι έτοιμοι». 5 Τη Μεγάλη Τετάρτη, η ανάμνηση της γυναίκας της πόρνης, η οποία άλειψε τον Κύριο με αλοιφή και τον προετοίμασε για ταφή. Την Πέμπτη - «το ιερό πλύσιμο των ποδιών, ο Μυστικός Δείπνος, η αποκάλυψη των φοβερών Μυστηρίων, η προφυσική προσευχή και αυτή ακριβώς η προδοσία». 6 Στη Μεγάλη Τακούνι, «εκτελούμε τα άγια και σωτήρια πάθη του Κυρίου και Θεού του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ακόμη και για χάρη μας το θέλημα που έλαβε: φτύσιμο, ξυλοδαρμός, στραγγαλισμός, ενόχληση, χλευασμός, κόκκινο ρούχο, μπαστούνι, χείλος, σετ, καρφί, δόρυ και για όλα αυτά που έγιναν στον σταυρό και τον θάνατο». 7 Το Μεγάλο Σάββατο «εορτάζουμε τη θεία σωματική ταφή του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και την κάθοδο στην κόλαση». 8 Οι εκκλησιαστικοί ύμνοι αυτής της εβδομάδας δεν είναι πολυάριθμοι και όχι μεγάλοι σε όγκο, αλλά είναι βαθιά συγκινητικοί και εποικοδομητικοί σε περιεχόμενο, αφήνοντας μια ακαταμάχητα δυνατή εντύπωση στην ψυχή όσων προσεύχονται και ξυπνούν τα καλύτερα συναισθήματα σε αυτήν. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που η Αγία Εκκλησία, για να τα αποτυπώσει βαθύτερα στις καρδιές των πιστών, τα επαναλαμβάνει επανειλημμένα. Ακούμε την ίδια στιχέρα στη στιχέρα στο Matins, και τραγουδάμε την ίδια στιχέρα τη βραδινή στιχέρα στο «Εκφώνησα στον Κύριο». Μερικές ψαλμωδίες: «Ιδού ο γαμπρός έρχεται τα μεσάνυχτα» και «Βλέπω την κάμαρά σου, Σωτήρα μου» αποτελούν μέρος των πρωινών ακολουθιών των τριών πρώτων ημερών, και η τελευταία εξοστάλη πηγαίνει ακόμη και στη λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τις ψαλμωδίες: «Όταν η δόξα των μαθητών», «Μακάριοι Ιωσήφ» και «Ελάτε να ευλογήσουμε τον Ιωσήφ αειμνήστου». Σχετικά με άλλους ύμνους, όπως τον εξαποστολάριο: «Ο Σώφρων Κλέφτης», πρέπει να λυπούμαστε που, έχοντας ευχαρίστηση τα αυτιά μας σε μια λειτουργία, δεν επαναλαμβάνεται πλέον σε άλλες ακολουθίες. Η φαινομενική φτώχεια δημιουργικής έμπνευσης που έχουμε σημειώσει πριν από γεγονότα με τη μεγαλύτερη σημασία στην ιστορία της οικονομίας μας εξαργυρώνεται, ωστόσο, όχι μόνο από το βαθύ περιεχόμενο αυτών των ψαλμωδιών, από τη γοητεία τους που αιχμαλωτίζει όλη την ύπαρξη εκείνων που προσεύχονται, από την ακαταμάχητη επίδραση τους στις καρδιές όσων προσεύχονται, από τον πλούτο του ελεήμονος τραγουδιού τους για την καρδιά μας. αμαρτωλοί. Σε αυτό βοηθά και η γνώση ότι τα άσματα αυτά είναι αποτυπωμένα στην αρχαιότητα. Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, έχοντας δεχτεί αυτούς τους ύμνους από την πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας της Σιών, στην οποία η Πρόνοια εμπιστεύτηκε τη φροντίδα των ιερών, σεβάσμιων τόπων των παθημάτων του Σωτήρος μας στο σταυρό, τους διατήρησε στο τελετουργικό της, σαν κόρη οφθαλμού, και τους παρέδωσε με κάθε αγνότητα και απαραβίαστο στην πρακτική της αρχαίας εκκλησίας της Αντιοχείας και της Αλεξανδρείας. Βούλγαροι, Ρώσοι, Αρμένιοι και Γεωργιανοί μας. Αυτοί οι ύμνοι, φέρνοντας την πρακτική μας πιο κοντά στην πρακτική της αρχαίας Χριστιανικής Εκκλησίας, για ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο που αναζητά ένα οικοδομητικό και συγκινητικό στοιχείο στη λατρεία μας, καθιστούν εντελώς αδιάφορο και μικρή σημασία το ερώτημα ποιος συνέθεσε αυτούς τους ύμνους και σε ποιον ανήκει ολόκληρη η ιεροτελεστία της Μεγάλης Εβδομάδας. Ο ακριβής ορισμός του ονόματος των υμνογράφων - θα είναι Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, ή Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, ή Άγιος Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων († 634–644), ή οποιοσδήποτε άλλος εκκλησιαστικός συγγραφέας, από λογοτεχνική, πατερική, λογοτεχνική, αλλά και υμνογραφική, είναι πολύ σημαντική για λόγους λογοτεχνίας, πατερικής, αλλά και υμνογραφικής, φυσικά. για την οικοδόμηση όσων προσεύχονται στο ναό και ακόμη και για τη θεολογική κοσμοθεωρία της εκκλησίας γενικότερα, όλα αυτά τα ερωτήματα είναι δευτερεύουσας φύσεως και μάλιστα αδιάφορα. Γι' αυτό πολλά αρχαία λειτουργικά χειρόγραφα, που μας έχουν διατηρήσει αυτά τα πιο πολύτιμα μνημεία της εκκλησιαστικής υμνογραφίας και τις ακολουθίες των εβδομάδων της Αγίας και του Πάσχα, είτε δεν περιέχουν καθόλου τα ονόματα των τραγουδοποιών είτε, πολύ συχνά, στις ενδείξεις των ονομάτων τους αποκλίνουν μεταξύ τους σε άκρα. Και ο περίεργος ερευνητής της αρχαίας χριστιανικής υμνογραφίας θα αντιμετωπίσει πολλές οδυνηρές και συχνά άκαρπες εικασίες και χαμένες προσπάθειες για την επίλυση ερωτημάτων αυτού του είδους. Η συνείδηση ​​ενός βαθιά θρησκευόμενου πιστού, που αναζητά μόνο οικοδόμηση στα άσματα, βασιζόμενος στην εκκλησιαστική εξουσία ως άγκυρα σωτηρίας, δεν ντρέπεται καθόλου από το ζήτημα των πνευματικών δικαιωμάτων για αυτό ή εκείνο το άσμα ή την προσευχή, αλλά είναι εντελώς κάτω από την ακαταμάχητη εντύπωση που κάνει αυτό το άσμα στην ψυχή του. Με τα λόγια ενός αμαρτωλού τελώνη: «Ο Θεός είναι ελεήμων, ελέησέ με τον αμαρτωλό» (Λουκάς 18:13), αυτός που προσεύχεται εκβάλλει ειλικρινή λύπη για αμαρτίες ενώπιον του Θεού. με τα λόγια του συνετού κλέφτη: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου» (Λουκάς 23:42) εκφράζει τη χαρμόσυνη ελπίδα μέσω του πόνου του Κυρίου στον σταυρό και της ελεήμων αγάπης Του να αποκτήσει πρόσβαση στη βασιλεία των ουρανών μαζί με τον κλέφτη. Δεν έχει καμία απολύτως διαφορά για έναν εκκλησιαστικό που συνέθεσε την άκρως ποιητική στιχήρα του μεγάλου περιβάλλοντος: «Κύριε, που έπεσε σε πολλές αμαρτίες», αν η αγία πόρνη Ταΐσια, που με την απαράμιλλη μετάνοιά της έσβησε όλες τις αμαρτίες της πρώην μοχθηρής ζωής της, ή τη φιλοσοφημένη ευγενή, τη βυζαντινή καλλονή, απέτυχε στην Κασσία. να μοιραστεί τον βυζαντινό θρόνο μαζί με τον εικονομάχο αυτοκράτορα Θεόφιλο, ή ο εν λόγω αυτοκράτορας έγραψε αρκετές από τις σκέψεις του σε αυτή τη στίχη, ή, τέλος, αυτή η στιχήρα ανήκει εξ ολοκλήρου στον λόγιο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιο († 891) ή σε κάποιον άλλο εκκλησιαστικό συγγραφέα. Για έναν προσκυνητή που ζει με την καρδιά του, ένα πράγμα είναι σημαντικό: όταν η Εκκλησία ψάλλει τα λόγια αυτού του θαυμαστού τραγουδιού: «Λάβετε τις πηγές των δακρύων μου, καθώς τα σύννεφα παράγουν νερό. Υποκλιθείτε στους εγκάρδιους αναστεναγμούς μου, σκύψτε τους ουρανούς με την άφατη εξάντλησή σας... Οι αμαρτίες μου είναι πολλές, και ποιος θα παρακολουθήσει τις αβήνες σας; «Σωτήρ των ψυχών, Σωτήρ μου, μη με καταφρονείς, τον υπηρέτη σου, που έχεις άμετρο έλεος», 9 ακούει αυτά τα λόγια με αίσθημα βαθιάς τρυφερότητας και αυτή την ευτυχισμένη ώρα ρίχνει ήσυχα τα καυτά, μετανοιωμένα δάκρυά του στο κρύο πάτωμα της εκκλησίας... Πράγματι, ποιος θα καθορίσει με ακρίβεια το όνομα των γνωστών και γνωστών συγγραφέων του Hodrous. Εβδομάδα, όπως, για παράδειγμα, «Ιδού ο Νυμφίος να έρχεται τα μεσάνυχτα», «Η κάμαρά σου», «Όταν η δόξα του μαθητή», «Ο συνετός κλέφτης», «Ομορφόμορφος Ιωσήφ», «Έλα, ας σε παρακαλώ», «Ας σιωπήσει όλη η ανθρώπινη σάρκα» και άλλες. τους έχει καλύψει με την εξουσία της, με την οποία δεν συγκρίνονται οι αρχές του Ανδρέα της Κρήτης, του Κοσμά του Μάγιου, του Ιωάννη του Δαμασκηνού κ.λπ. Και οι συντάκτες των εκκλησιαστικών λειτουργικών ύμνων και τελετουργιών, προφανώς, εκτιμούσαν οι ίδιοι την εκκλησιαστική εξουσία περισσότερο από οτιδήποτε άλλο από τα πνευματικά τους δικαιώματα, γι' αυτό και δεν νοιάζονταν καθόλου για τη διατήρηση των ονομάτων τους πάνω από τα υμνογραφικά τους έργα. Μόνο με ακροστιχίδες κάποιοι από αυτούς αποκάλυψαν τις προσπάθειές τους προς αυτή την κατεύθυνση. Δυστυχώς, το Ορθόδοξο δόγμα μας δίνει ελάχιστη σημασία σε αυτές τις πτυχές της λατρείας μας, αναζητώντας την εκκλησιαστική διδασκαλία όχι στους ύμνους και τις τελετουργίες μας, αλλά στα γραπτά μεμονωμένων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας, που συχνά εξέφραζαν μόνο τη δική τους γνώμη και όχι τη φωνή ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο εκκλησιαστικός συντηρητισμός και ο σεβασμός στην υψηλή, έγκυρη αρχαιότητα δεν μας επιτρέπουν να παραδεχτούμε ότι πολλοί ύμνοι μεταγενέστερων εκκλησιαστικών συγγραφέων διείσδυσαν στις ακολουθίες της Μεγάλης Εβδομάδας. Επιτρέψτε μου τώρα να επιστήσω την ευνοϊκή σας προσοχή στην ίδια τη δομή και την τάξη των ακολουθιών μας της Μεγάλης Εβδομάδας και ειδικότερα τις τελευταίες ημέρες της - Παρασκευή και Σάββατο. Δεν μοιάζει καθόλου με τη δομή και τη σειρά των συνηθισμένων, καθημερινών ακολουθιών: διατηρεί σε όλη του την απαράβατη καθαρότητα τη δομή και τη τάξη των αρχαίων χριστιανικών ακολουθιών που δημιουργήθηκαν τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, εν όψει των ιερότατων τόπων και εκείνων των χριστιανικών λειψάνων, που μας λένε λεπτομερώς και συγκινητικά οι άγιοι ευαγγελιστές. Επομένως, δεν είναι καθόλου περίεργο το γεγονός ότι αυτές οι υπηρεσίες, παρά τη μεγάλη διάρκειά τους, παρακολουθούνται εύκολα από όλους και προκαλούν εξίσου βαθιά, ακαταμάχητη εντύπωση σε όλους. Τώρα, χάρη στην ανακάλυψη στην επιστήμη πολλών πολύτιμων λειτουργικών μνημείων και μνημείων της αρχαίας προσκυνηματικής γραμματείας, περιγράφουμε τους ιερούς τόπους των παθών του Κυρίου μας και την ιεροτελεστία των επίσημων λιτανειών σε αυτούς τη νύχτα πριν από τη σταύρωση Του στο σταυρό, έχουμε την ευχάριστη ευκαιρία να δώσουμε την πιο λεπτομερή ανάλυση αυτής της υπηρεσίας και σας παρουσιάζουμε την προέλευσή της. Ιερουσαλήμ, όπου η λειτουργία αυτή τελούνταν σχεδόν με την ίδια μορφή από τον 4ο αιώνα μ.Χ. στον οποίο περιέχεται πλέον στα λειτουργικά μας βιβλία. Το «Ακολουθώντας τα άγια και σωτήρια πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» είναι γνωστό στον λαό με το όνομα «όρθιοι», ως λειτουργία κατά την οποία οι πιστοί, όρθιοι και με ευλάβεια, ακούνε τα ιερά ευαγγελικά αναγνώσματα, εναλλάσσοντας συγκινητικά άσματα, κρατώντας στα χέρια τους αναμμένα κεριά. Διαφορετικά, αυτή η λειτουργία ονομάζεται υπηρεσία των 12 Ευαγγελίων, σύμφωνα με τον αριθμό των περισσότερων ευαγγελικών αναγνώσεων. Αυτή η λειτουργία, που τελείται στις εκκλησίες μας τη νύχτα, με τη συνεχή ανάγνωση των ευαγγελικών ιστοριών για τα βάσανα του Σωτήρος στο σταυρό, με το τραγούδι σε διαστήματα αγγίγματος αντιφώνων και ύμνων, που αντιστοιχούν στο περιεχόμενό τους με την ακουστή ευαγγελική ιστορία, προκαλεί βαθιά εντύπωση, αλλά, δυστυχώς, στερείται πολύ αναγκαίων και φυσικών κινήσεων ή γεγονότων που διηγήθηκαν οι ηγέτες. Η απουσία αυτών των πρόσθετων, αλλά πολύ ζωηρών λεπτομερειών και διακοσμήσεων της λειτουργίας κάνει τη λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής να μην είναι απολύτως κατανοητή στους σύγχρονους προσκυνητές. Γιατί, για παράδειγμα, αυτή η λειτουργία, έχοντας ξεκινήσει με το Ευαγγέλιο και την αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Σωτήρα, τελειώνει με τα λόγια: «Βγήκε στο μισό του ρέματος του Kedrsk, όπου υπήρχε μια πόλη με ελικόπτερα, και εκεί φάνηκαν αυτός και οι μαθητές Του» (Ιωάννης 18:1); Γιατί το επόμενο ευαγγέλιο ξεκινά με τις λέξεις: «Ο Ιησούς και οι μαθητές του βγήκαν στο μισό ρέμα του Κέντρσκ» (ό.π.); Γιατί χρειάστηκαν 15 αντίφωνα για να συμπληρωθούν οι ενδιάμεσες περικοπές μεταξύ των ευαγγελίων; Πού εμφανίζονταν οι μικρές λιτανείες και τα ιδιαίτερα επιφωνήματα του ιερέα πριν από τα σεντάλ, που άλλες φορές δεν γνωρίζει η λειτουργική μας πρακτική; Γιατί το 12ο Ευαγγέλιο βρίσκεται σε αυτή τη λειτουργία, ξεκινώντας με τις λέξεις: «Το πρωί της ημέρας μετά τη φτέρνα», δηλαδή το Σάββατο, όταν είναι πιο κατάλληλο γι 'αυτόν να είναι (και πραγματικά διαβάζεται εκεί, αφού μεταφερθεί η σάβανα γύρω από το ναό) στη λειτουργία του Σαββάτου, αφού η ταφή του Σωτήρα συζητήθηκε μόνο την Παρασκευή το βράδυ; Αυτά και πολλά άλλα ερωτήματα που ανακύπτουν στο μυαλό των ανθρώπων που αναλογίζονται τη σύνθεση των εκκλησιαστικών λειτουργιών και θέλουν να βρουν μια πλήρη και ξεκάθαρη κατανόηση αυτής της περίπλοκης και εξαιρετικής λατρείας λαμβάνουν μια κατηγορηματική απάντηση σε μια λεπτομερή εξέταση του τόπου και του χρόνου προέλευσης αυτής της ιεροτελεστίας. Η λειτουργία των Παθών του Χριστού, όπως γνωρίζουμε τώρα καλά από την περιγραφή της από έναν δυτικό προσκυνητή Ευθέριο ή Σίλβια της Ακουιτανίας, ήταν ήδη σε αυτήν τη μορφή σχεδόν σε χρήση από την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ τον 4ο αιώνα μ.Χ. «Μετά το φαγητό, σύμφωνα με αυτόν τον προσκυνητή, όλοι πηγαίνουν στο Olivet στην εκκλησία όπου υπάρχει μια σπηλιά στην οποία ο Κύριος ήταν μαζί με τους αποστόλους εκείνη την ημέρα. Και εκεί, μέχρι περίπου τις πέντε η ώρα το πρωί, τραγουδιούνται συνεχώς είτε τραγούδια είτε αντίφωνα ανάλογα με την ημέρα και τον τόπο και διαβάζονται επίσης αναγνώσματα. Εναλλάσσονται με προσευχές. Ευαγγέλιο και από εκεί, περίπου στις έξι το βράδυ, ανεβαίνουν στο Ίμβομον, δηλ. στο μέρος όπου ο Κύριος ανέβηκε στον ουρανό, και πάλι με παρόμοιο τρόπο λέγονται οι προσευχές, οι οποίες διαβάζονται από τον επίσκοπο, από τον τόπο και έλα στον τόπο όπου προσευχήθηκε ο Κύριος, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «Και εσύ ο ίδιος αποχώρησες από αυτούς, σαν να ρίχνεις πέτρα και να προσεύχεσαι» (Λουκάς 22:41). Σε αυτό το μέρος υπάρχει μια κομψή εκκλησία: μπαίνει ο επίσκοπος και όλος ο κόσμος, λέγεται εδώ μια προσευχή, κατάλληλη για τον τόπο και την ημέρα, ψάλλεται ένα άλλο τραγούδι και διαβάζεται το αντίστοιχο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο, όπου ο Σωτήρας είπε στους μαθητές Του: «Προσέχετε, μήπως μπείτε σε συμφορά» (Ματθαίος 26:41). Και εκεί διαβάζεται όλο το απόσπασμα, και ξαναλέγεται η προσευχή. Τότε όλοι από εκεί, ακόμη και μικρά παιδιά, κατεβαίνουν τραγουδώντας τραγούδια στη Γεθσημανή. Εξαιτίας του τόσο μεγάλου πλήθους, της κούρασης από τις αγρυπνίες και της εξάντλησης από τις καθημερινές νηστείες, αναγκασμένοι να κατέβουν από ένα τόσο ψηλό βουνό, πηγαίνουν στη Γεθσημανή με ύμνους πολύ αργά. Και πολλά λυχνάρια εκκλησιών ετοιμάζονται για φως σε όλους τους ανθρώπους. Και όταν έρθουν στη Γεθσημανή, πρώτα γίνεται μια σωστή προσευχή, μετά ψάλλεται τραγούδι και διαβάζεται το απόσπασμα από το Ευαγγέλιο όπου μεταφέρεται ο Κύριος. Μετά από αυτή την ώρα πηγαίνουν με τα πόδια με ψαλμωδίες στην πόλη, έρχονται την ώρα που ένα άτομο αρχίζει να αναγνωρίζει ένα άτομο. μετά περνούν από το μέσον όλης της πόλης... στον Σταυρό. Και όταν έρχονται στον Σταυρό, είναι σχεδόν η μέρα. Εδώ διαβάζεται πάλι το απόσπασμα από το Ευαγγέλιο όπου φέρεται ο Κύριος στον Πιλάτο και διαβάζονται όλα στο σύνολό τους ότι, όπως είναι γραμμένο, είπε ο Πιλάτος στον Κύριο και στους Ιουδαίους... Μετά την απόλυση στον Σταυρό, ακόμη και πριν την ανατολή του ηλίου, όλοι αμέσως με κέφι πηγαίνουν στη Σιών για να προσευχηθούν στον στύλο κοντά στον οποίο μαστιγώθηκε ο Κύριος». 10 Από τα παραπάνω στοιχεία βλέπουμε ότι όλα τα στοιχεία της τρέχουσας υπηρεσίας των Παθών του Χριστού τον 15ο αιώνα ήταν ήδη παρόντα: ύμνοι ή αντίφωνα, προσευχές, αναγνώσματα των ευαγγελίων και επισκέψεις με πομπές ή λιτανείες σε μερικά από τα μέρη όπου κατοίκησε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός εκείνη τη νύχτα. Τα αντίφωνα αποτελούνταν κυρίως από ψαλμωδίες κατάλληλες για τις περιστάσεις που θυμόμαστε, ίχνη των οποίων βλέπουμε στη σύγχρονη υπηρεσία μας, όπως, για παράδειγμα, στους στίχους: «Οι άρχοντες της ανθρωπότητας συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και κατά του Χριστού αυτού» (Ψαλμ. 2:2) και άλλα. Οι προσευχές με γονατιστή, για τις οποίες μιλούν η Ευφερία και ο νεοανακαλυφθείς Γεωργιανός Κανόνας Ιερουσαλήμ του 7ου αιώνα, θα μπορούσαν να ήταν ιδιαίτερες, σκόπιμες και προσαρμοσμένες σε αυτή τη λειτουργία, αλλά δεν έχουν φτάσει σε εμάς και είναι πλέον άγνωστες. Είναι επίσης πολύ αποδεκτό να υποθέσουμε ότι εδώ εννοούμε τις λεγόμενες πρωινές προσευχές «λυχνίας», που τώρα διαβάζονται από τον ιερέα στον έκτο ψαλμό, μετά τους τρεις πρώτους ψαλμούς, και τοποθετούνται στην αρχαία λειτουργική πρακτική σε όλη την πρωινή λειτουργία, σε σχέση με τα συστατικά μέρη της. Τα άκρα αυτών των προσευχών αποτελούν επιφωνήματα σε εκείνες τις μικρές λιτανείες που προφέρονται στην ιεροτελεστία μας στα διαστήματα μεταξύ των αντιφώνων και του σεδάλ. Όσον αφορά τα ευαγγελικά αναγνώσματα σε αυτή τη λειτουργία στην αρχαιότητα, ο αριθμός τους ήταν σχετικά μικρός και μετά βίας ξεπερνούσε τα επτά. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο αριθμός και η τοποθεσία στην οποία η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ έκανε επίσημες θρησκευτικές πομπές εκείνη τη νύχτα με προσκυνητές που έρχονταν στην Ιερουσαλήμ για τις διακοπές του Πάσχα δεν καθορίστηκαν αμέσως, αλλά μετά την κατασκευή μεγαλοπρεπών ναών σε αυτά τα σεβαστά μέρη. Τον 5ο και 6ο αιώνα, όπως μπορεί να συμπεράνει κανείς με βάση τα δημοσιευμένα πλέον αρχαία Αρμενικά Λεξιλόγια (ο Conybeare χρονολογεί τη σύνθεσή τους στα έτη 464–48), που περιέχουν ενδείξεις λειτουργικών αναγνώσεων και ψαλμούς για διάφορες εορτές στην Ιερουσαλήμ στους ιερούς τόπους του Χριστού, 11 η σειρά και η σύνθεση της λειτουργίας του Χριστού παραμένουν περίπου η ίδια. Όμως, τον 7ο αιώνα, η σειρά και η σύνθεσή του περιπλέκονται από νέες λιτανείες και, κατά συνέπεια, νέα πρόσθετα άσματα, που ονομάζονται αντίφωνα ή «υποκοί». Στο Jerusalem Georgia Canonar, που εκδόθηκε από τον Fr. Αρχιερέας Κ.Σ. Κεκελίτζε, η πανηγυρική λιτανεία από τη Γεθσημανή κατευθύνθηκε «στον Άγιο Πέτρο, όπου ήταν το σπίτι του Καϊάφα», από εκεί στην «Αγία Σοφία, όπου ήταν το σπίτι του Πιλάτου» και μετά «στον Άγιο Γολγοθά», όπου τελείωνε η ​​λειτουργία των παθών. Πράγματι, στη θέση της μετάνοιας του Αποστόλου Πέτρου, όπου βρισκόταν το σπίτι του Καϊάφα, χτίστηκε τον 6ο αιώνα μια μεγαλοπρεπής βασιλική (basilica grandis) στο όνομα του Αποστόλου Πέτρου, 12 και στη θέση του πραιτόριου ή λυφοστρότον του Πιλάτου την έκτισε το 542. ένας μεγαλοπρεπής, μεγαλοπρεπής ναός στο όνομα της Μητέρας του Θεού, του Βυζαντινού αυτοκράτορα Ιουστινιανού, που τον ονομάζει Αγία Σοφία ή Νέα Εκκλησία, 13 που σώζεται μέχρι σήμερα στο τζαμί Ελ-Ακσά. Ο αριθμός των αντιφώνων και των ευαγγελικών αναγνωσμάτων στην υπηρεσία των Παθών του Χριστού τον 7ο αιώνα δεν ξεπερνά, ωστόσο, τα οκτώ και η σειρά τους εξακολουθεί να διαφέρει σημαντικά από τη σύγχρονη ιεροτελεστία. 14 Τον 9ο αιώνα, η υπηρεσία αυτή, όπως μπορεί να κριθεί από το Τυπικό της Ιερουσαλήμ του 1122, είχε ήδη εκτεθεί λεπτομερέστερα και πιο κοντά στη σημερινή τάξη. 15 Ο σημερινός αριθμός αντιφώνων με την προσθήκη πολλών νέων στιχερών που δεν περιλαμβάνονταν στη σύγχρονη υπηρεσία. Λείπει το 12ο Ευαγγέλιο, του οποίου η πραγματική θέση, όπως είπαμε παραπάνω, είναι στη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, και όχι στη λειτουργία των Αγίων Παθών. Η λειτουργία των Παθών του Χριστού αρχίζει στη Σιών στο υπερώον, όπου τελέστηκε ο Μυστικός Δείπνος του Σωτήρος με τους μαθητές» και από εδώ, μετά την ανάγνωση του πρώτου Ευαγγελίου, τελέστηκε λιτανεία, με το άσμα των τριών πρώτων αντιφώνων, στο Όρος των Ελαιών, όπου ο Κύριος πέρασε μέρος αυτής της φοβερής νύχτας, όπου παρέδωσε ο Κύριος. Οι λιτανείες στο τέλος του Όρθρου στον Ναό του Παναγίου Τάφου υποδεικνύονται με μεγαλύτερη ακρίβεια και βεβαιότητα, δηλαδή: 1) λιτανείες στο κέντρο ή τον «ομφαλό» της γης στη μέση του Ιερού Κήπου, που βρίσκεται στην αυλή μπροστά από τη Βασιλική της Αναστάσεως. 16 2) λιτανεία πριν από το ιερό Κρανίεβο, και 3) λιτανεία στο ιερό Μπουντρούμι. Της τελευταίας λιτανείας προηγήθηκε η ανάληψη του πατριάρχη και αρχιδιάκονου στη λεγόμενη «Αγγελική Νίκη» είς τήν ’Αγγελικήν νιφητήριον ή στα σκεβοφιλάκια, 17 που βρισκόταν πέρα ​​από τη θέση Κρανίεβο, όπου φυλάσσονταν ο Τίμιος Σταυρός με ένα μόριο Tree Life-Gi. Ο Πατριάρχης πήρε αυτόν τον σταυρό και, δένοντάς τον στους ώμους του, τον έβγαλε από την αποθήκη και ο Αρχιδιάκονος, ρίχνοντας το ωράριο του στο λαιμό του Πατριάρχη, τον έσυρε και τον έβαλε στη φυλακή, όπου ο καταδικασμένος Σωτήρας περίμενε την άδικη καταδίκη 18 ανόμων Εβραίων. Εδώ, πριν από την Ιερά Φυλακή, αφού διαβάσαμε την παροιμία από τον προφήτη Ζαχαρία: «Έτσι λέει ο Κύριος: Θα πάρω την καλή μου ράβδο» (Ζαχαρίας 11:10), τελείωσε η ιεροτελεστία των Παθών του Κυρίου. 19 Τον 9ο-10ο αιώνα τελειώνει η περαιτέρω ανάπτυξη της ιεροτελεστίας των Παθών του Χριστού στην Ιερουσαλήμ. Το 1009 ή το 1010, όπως είναι γνωστό, ακολούθησε εισβολή στην Ιερουσαλήμ από τον χαλίφη Χακέμ, ο οποίος κατέστρεψε στο έδαφος πολλούς ναούς που βρίσκονταν σε ιερούς τόπους ή τους μετέτρεψε σε μουσουλμανικά τζαμιά. Η ελεύθερη θρησκευτική ζωή της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ και η αποστολή εκκλησιαστικών λιτανειών σε μέρη που καθαγιάστηκαν από την παρουσία του Σωτήρος ήταν πολύ περιορισμένα και αγοράστηκαν με κόστος χρημάτων. 20 Με την έλευση των Σταυροφόρων στην Ιερουσαλήμ και μετά τον σχηματισμό του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ εδώ το 1099, οι Καθολικοί κατέλαβαν κυρίαρχη θέση στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, εκδιώκοντας τον Έλληνα πατριάρχη από την Ιερουσαλήμ και περιορίζοντας την ελληνική λατρεία εδώ στον τελευταίο βαθμό. Βρίσκουμε λεπτομερείς αποδείξεις για αυτό από τον διαβόητο προσκυνητή μας Ηγούμενο Δανιήλ στο περίφημο «Khozhnye». Οι ελληνικές λιτανείες, που τελέστηκαν σε ιερούς τόπους, κατά την περίοδο του στην Ιερουσαλήμ, μέσα στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου και σε όλη την πόλη, για παράδειγμα, την πρώτη ημέρα του Πάσχα μετά τον Όρθρο, 21 θυμίζουν ήδη πολύ αδύναμα εκείνες τις λιτανείες που γίνονταν εδώ από τον 4ο έως τον 10ο αιώνα. Το αρχαίο Πατριαρχικό Τυπικό του Αγίου Τάφου έχασε τη ζωτική πρακτική του σημασία και περιήλθε στην ιδιοκτησία της βιβλιοθήκης, ως εύγλωττο μνημείο για την ανεπανόρθωτα περασμένη ευτυχισμένη εποχή της Εκκλησίας της Σιών. Τη θέση του πήρε ένα άλλο, πιο απλοποιημένο, που αναπτύχθηκε εν μέρει στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, αλλά κυρίως ασκήθηκε στη γειτονική Μονή του Παναγίου Τάφου, το μοναστήρι της Θεοτόκου των Σπουδών ή Επιμέλεια, χτισμένο στο σημείο όπου στεκόταν η Παναγία Μητέρα του Θεού, προσπαθώντας να δει τον Υιό της να σταυρώνεται. 22 Αυτός ο Εκκλησιαστικός Χάρτης ή Τυπικό, έχοντας καταλήξει στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου και όντας εκεί σημαντικά επεξεργασμένος και συμπληρωμένος, έλαβε από εμάς το όνομα του Τυπικού Ιεροσολύμων της μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου. Και μεταξύ των Σπουδαίων μοναχών, και στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, και παντού όπου αυτός ο τελευταίος Κανόνας, ως οδηγός, υιοθετήθηκε στη λειτουργική πράξη, η λειτουργία των Παθών του Χριστού δεν μπορούσε πλέον να τελείται με τον ίδιο τρόπο που τελούνταν στην Ιερουσαλήμ από τον κλήρο της Εκκλησίας της Σιών, επειδή δεν υπήρχαν τέτοιοι ιεροί και ιεροί χώροι της Εκκλησίας. Η Σιών, η Μητέρα όλων, κάποτε ανήκε. οι εκκλησίες είναι η κατοικία του Θεού. Πολύπλοκη και γεμάτη κίνηση και ζωή, η ιεροτελεστία των Παθών του Χριστού, που υιοθετήθηκε στο σύνολό της από την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ και συμπληρώθηκε ελάχιστα στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, έπρεπε να περιοριστεί, ηθελημένα, μέσα στα στενά όρια των καθεδρικών ναών ή των ενοριακών εκκλησιών, χωρίς το εγγενές δράμα και τα μαζικά προσκυνηματικά κινήματα στην αρχαία Jerusalem. Τώρα όλη η προσοχή εκείνων που προσεύχονταν στις εκκλησίες μας ήταν στραμμένη στον κλήρο, αναπαράγοντας στις ευαγγελικές διηγήσεις βήμα-βήμα ολόκληρη τη συγκινητική ιστορία των παθών του Σωτήρα μας αυτή τη φοβερή νύχτα και στο άσμα του συγκινητικού περιεχομένου αντιφώνων, σεδάλων, μακαρισμών, τροπαρίων του τριμερούς και στιχηρού. Σχετικά με την πρώην συνεχή μετακίνηση του κλήρου και του λαού από τόπο σε τόπο: από τη Σιών στην Ελιά, από την Ελιά στη Γεθσημανή, ξανά στη Σιών στον τόπο της μετανοίας του Αποστόλου Πέτρου, στην πόλη στο Λιφόστρωτον και στον Γολγοθά, μας θυμίζει εν μέρει μόνο η συνεχής καύση θυμιάματος από τον κλήρο του ναού και την απομάκρυνση του ναού από το σετάρ. μέσο του ναού των αρχιπαστόρων και των ποιμένων, σύμφωνα με την ανάγνωση του ανατεθέντος ευαγγελικού αναγνώσματος. Συνειδητοποιώντας αυτή την, θα λέγαμε, φτώχεια του δραματικού στοιχείου στην υπηρεσία των Αγίων Παθών, η νεοελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία εισήγαγε στην πρακτική αυτής της ιερής Νύχτας τη συγκινητική ιεροτελεστία της τελήσεως του σταυρού του Χριστού. Όταν ψάλλεται το 15ο αντίφωνο, μετά το 5ο ευαγγέλιο: «Σήμερα κρεμιέται σε ένα δέντρο, όπως αυτός που κρέμασε τη γη στα νερά: στεφανώνεται με αγκάθινο στεφάνι, όπως ο βασιλιάς των αγγέλων: είναι ντυμένος με ένα ψεύτικο κόκκινο, ντύνεται τον ουρανό με σύννεφα: στραγγαλίστηκε, όπως αυτός που ελευθέρωσε τον Αδάμ στον Ιορδάνη. τρυπημένο με ένα αντίγραφο», ο ιερέας παίρνει τον σταυρό του βωμού και από τις βόρειες πόρτες του βωμού τον πηγαίνει στη μέση του ναού και τον τοποθετεί εδώ ανάμεσα στους προσευχόμενους. Έχοντας δεχθεί το θυμιατήρι από τον διάκονο, ο οποίος προηγείται του ιερέα που φέρει τον σταυρό στο θυμίαμα, θυμιατίζει τον σταυρό τρεις φορές, μετά κάνει τρεις προσκυνήσεις με τον διάκονο πριν από το σταυρό, με τα λόγια του αντιφώνου: «Προκυνούμε τον Χριστό με το πάθος σου», προφέρεται τρεις φορές, και, αφού φίλησε τον σταυρό, σηκώνεται και αναστέλλει τον σταυρό. μεγαλύτερη κατανόηση των ευαγγελικών αναγνωσμάτων στους ανθρώπους. Όλοι οι προσκυνητές, ακολουθώντας το παράδειγμα του κλήρου, προσκυνούν τον σταυρό και τον ασπάζονται. 23 Αυτό το τελετουργικό, που υιοθετήθηκε εδώ στη νότια Ρωσία σε ορισμένες εκκλησίες, υπό την επίδραση της ελληνικής λειτουργικής πρακτικής, προκαλεί βαθιά εντύπωση σε όσους προσεύχονται. Η ακολουθία του Μεγάλου Εσπερινού την Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδας ξεκαθαρίζει με τις λεπτομέρειες ότι κάποτε είχε σκοπό να γίνει μέρος της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων που τελούνταν την ημέρα αυτή, σύμφωνα με τον αρχαίο Πατριαρχικό Χάρτη του Παναγίου Τάφου και σύμφωνα με το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Και μέχρι σήμερα η ιεροτελεστία αυτής της λειτουργίας παρέμεινε σήμερα στην πρακτική της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Αν στραφούμε να εξετάσουμε τη σύνθεση και την τάξη των Ορθών του Μεγάλου Σαββάτου, πρέπει και πάλι να αναφέρουμε ότι αυτή η τήρηση διατηρεί επίσης πολλά χαρακτηριστικά της βαθιάς χριστιανικής αρχαιότητας. Το άσμα των αμόλυντων με ρεφρέν από 17 καθίσματα, που περιέχουν τη μεγαλοπρέπεια της ταφής και του πόνου του Σωτήρος και τη θλιβερή κραυγή της Παναγίας και των αφοσιωμένων μαθητών του Σωτήρος για την άνευ προηγουμένου αχαριστία του ανθρώπινου γένους προς τον ευεργέτη και καταδικασμένο θάνατο τους. αντιφωνική δομή της δημόσιας λατρείας που ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αρχαιότητα. Λιτανεία και ειδικά επιφωνήματα που εξακολουθούν να υπάρχουν μεταξύ των άρθρων: «Διότι είσαι άγιος, ο Θεός μας, που αναπαύεσαι στον θρόνο της δόξας μαζί με τα χερουβείμ, και στέλνουμε δόξα σε σένα με τον απαρχαίο Πατέρα σου», κ.λπ. - σαφείς ενδείξεις ότι στην αρχαιότητα οι πρωινές προσευχές γίνονταν σε αυτά τα μέρη, τώρα όχι με επιτυχία συγκεντρωμένες και χρονομετρημένες ώστε να συμπίπτουν με την ανάγνωση των Εξαψαλμών. Το τέλος της πρωινής λειτουργίας, συγκεντρώνοντας όλη την προσοχή των πιστών, δηλ. η αφαίρεση του σάβανου και η μεταφορά του γύρω από τον ναό, μετά το άσμα της μεγάλης δοξολογίας, προκαλεί αναμφίβολα μια βαθιά, ακαταμάχητη εντύπωση στους πιστούς. Εδώ, όπως βλέπουμε, υπάρχουν πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά της χριστιανικής λατρείας που έχουν χαθεί χωρίς ίχνος στις περισσότερες άλλες παρόμοιες λειτουργίες. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι το τελετουργικό της αφαίρεσης του σάβανου μετά τον Όρθρο του Μεγάλου Σαββάτου στη λειτουργική πρακτική είναι μεταγενέστερης προέλευσης και δημιουργήθηκε όχι νωρίτερα από τον 15ο αιώνα. 24 Η αρχαιότερη πρακτική ήταν απλούστερη και συνίστατο στο ότι, μετά το άσμα της μεγάλης δοξολογίας, μόνο ο άγιος μεταφέρθηκε στο μέσο του ναού. Το Ευαγγέλιο σύμφωνα με το έθιμο που εφαρμόζεται πλέον στη λειτουργία μας. Συχνά αυτό το Ευαγγέλιο εκτελούνταν, τυλιγμένο για λαμπρότητα και ιδιαίτερη ευλάβεια, στον μεγάλο αέρα, με μετάξι που απεικόνιζε πάνω του τη θεϊκή θέση στον τάφο του Σωτήρος, που χρησιμοποιείται για την προστασία των Τιμίων Δώρων. Το φθαρμένο Ευαγγέλιο μεγάλου μεγέθους και πλούσια διακοσμημένο για ευκολία και ευκολία το μετέφερε από το βωμό ο ιερέας, μερικές φορές ακόμη και στους ώμους του. 25 Έτσι, η σύνδεση του Ευαγγελίου με ένα μεγάλο αέρα ή σάβανο και η μεταφορά του στους ώμους του ιερέα σηματοδότησε την αρχή της χρήσης του σάβανου ή «αέρα», που έχει πλέον καθιερωθεί στην πρακτική μας, 26 που, σύμφωνα με τον Κανόνα, που υιοθετήθηκε τώρα από εμάς από τη Μεγάλη Εκκλησία, αφού περικυκλώθηκε γύρω από το ναό, αφού ο ιερέας προσήχθη: και τοποθετήθηκε σε ανάμνηση της ταφής Ο Σωτήρας στον «νέο τάφο», στον ιερό θρόνο ή σε ειδικό τραπέζι, και δεν εμφανίζεται πλέον στους ανθρώπους. Αν και το Ευαγγέλιο για αυτήν την εκτέλεση κρατείται τώρα στα χέρια του ιερέα, φαίνεται να είναι απαρατήρητο από όσους προσεύχονται. Το ακόλουθο άσμα του προκεμένου, η ανάγνωση της προφητείας του Ιεζεκιήλ, η ψαλμωδία των προκεμένων: «Σήκω, Κύριε ο Θεός μου», και η ανάγνωση του αποστόλου και του ευαγγελίου - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά της παρούσας λειτουργίας που ασκούσε η Μεγάλη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης «κάθε εβδομάδα». «Είναι σκόπιμο να γνωρίζουμε, λέει ο Χάρτης του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αλεξίου (1034–1043), ότι η Μεγάλη Εκκλησία ψάλλει στη φωνή 6 όλο το καλοκαίρι και κάθε εβδομάδα: «Σήκω, Κύριε», στο ίδιο όρθρο, δηλαδή το Μεγάλο Σάββατο, σε επτά φωνές ψάλλει τέτοιο προκείμενο». 27 Κατά το άσμα αυτού του προκεμέ, σύμφωνα με το αρχαίο εκκλησιαστικό έθιμο (εϰ παλαιου έθος εϰϰλησιαστιϰόν), σύμφωνα με τον κανόνα του Ρώσου Μητροπολίτη Ιωάννη Β' (1080–1089), ήταν απαραίτητο να «σεδάτη ο ιερέας και ο επίσκοπος, λευκός ή απλός, ούτε καν πρίγκιπας ή βασιλιάς». 28 Δεν σταματάμε την ευνοϊκή σας προσοχή στα ενδιαφέροντα και βαθιά εποικοδομητικά χαρακτηριστικά του Μεγάλου Εσπερινού του Σαββάτου, αφού, σύμφωνα με το περιεχόμενο των ύμνων, η λειτουργία αυτή γειτνιάζει ήδη με την ακολουθία του Πάσχα, για την οποία αναβάλλουμε τη συζήτηση για άλλη κατάλληλη περίσταση. Αντιμετωπίζουμε τώρα ένα πολύ δύσκολο έργο: από το πλήθος των βαθιά νόημα, πολύ ποιητικών και συγκινητικών ύμνων της Εβδομάδας των Παθών, για την οικοδόμησή σας, φέρτε μερικούς από τους ύμνους στους οποίους η ελεήμων αγάπη του Θεού για το αμαρτωλό ανθρώπινο γένος θα απεικονιζόταν με εκφραστική ανακούφιση. Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα τόσο δύσκολο έργο, σαν κάποιος να μας έδωσε εντολή - από την κρυστάλλινη καθαρότητα μιας παγωμένης πηγής να τραβήξουμε ένα φλιτζάνι με το πιο κρύο και καθαρό νερό για κάποιον που βασανίζεται από τρομερή δίψα μια ζεστή μέρα ή να διαλέξουμε τα πιο άψογα δουκάτα από το σωρό του φρεσκοκομμένου χρυσού που βρίσκεται μπροστά μας. Οι ψαλμωδίες του Έγχρωμου Τριωδίου μας, ως ποιητικά έργα, είναι τόσο τέλεια από κάθε άποψη που μπορούν ανεξαιρέτως να θεωρηθούν μαργαριτάρια της ανθρώπινης ιδιοφυΐας. Επιπλέον, αυτές οι καντάδες είναι γνωστές σε πολλούς από την παιδική ηλικία και πολλοί τις ξέρουν απέξω και τις τραγουδούν στο σπίτι σε στιγμές συγκινητικού εφησυχασμού, ακόμη και στη δουλειά. Επομένως, με την τωρινή μας επιλογή, την απρόσεκτη προτίμηση σε κάποια άσματα έναντι άλλων, κινδυνεύουμε να πέσουμε σε ένα εντελώς πιθανό λάθος και, παρά τη θέληση και την επιθυμία μας, να προσβάλουμε τα θρησκευτικά και αισθητικά σας αισθήματα. Μόνο ελπίδα για τους δικούς σας, κύριε και Μ.Γ., ​​καλοπροαίρετη συγκατάβαση και συγχώρεση, για να ολοκληρώσουμε εξαντλητικά το θέμα της παρούσας συνομιλίας μας, προσφέρουμε στην ευνοϊκή προσοχή σας αρκετές στίχες, στις οποίες, στη συνείδησή μας, απεικονίζεται πιο εκφραστικά και ζωντανά η ελεήμονα αγάπη του Σωτήρα μας για εμάς τους αμαρτωλούς. Εδώ είναι αυτά από τα πολλά άσματα: «Η ειλικρινής ταλαιπωρία αυτή τη μέρα, σαν τέλεια φώτα, λάμπει στον κόσμο· γιατί ο Χριστός έρχεται να υποφέρει με καλοσύνη· θέλει να κρατήσει το χέρι Του στο δέντρο για να σώσει τον άνθρωπο». 29 "Η υπόλοιπη εκκλησία των Ιουδαίων συρρέει μαζί και προδίδει τον Δημιουργό και Δημιουργό των πάντων στον Πιλάτο. Ω άνομοι, ω άπιστοι! Σαν να κριθεί, οι ζωντανοί και οι νεκροί ετοιμάζονται για κρίση. Θεραπευτικά πάθη προετοιμάζονται για πάθη. Κύριε, μακροθυμία, μεγάλο είναι το έλεός σου, δόξα σε σένα." 30 «Διδάσκοντας τα μυστήρια σου, Κύριε, δίδαξες τους μαθητές σου, λέγοντας: Ω, φίλοι, ιδού, μην σας χωρίζει φόβος από εμένα. Ακόμα κι αν υποφέρω, αλλά για τον κόσμο, μη με βλασφημείς· γιατί δεν ήρθα και με υπηρέτησα, αλλά υπηρέτησε και κατέθεσα την ψυχή μου για λύτρωση για τον κόσμο. μείνε μέσα μου και φέρε σταφύλια, γιατί είμαι ζώο αμπέλι». 31 «Ο Θεός στεφανώνεται με αγκάθια, στολίζει ολόκληρη τη γη με λουλούδια, και δέχεται πληγές και υπομένει την κατάκριση υπομονετικά, και φοράει το κόκκινο ράσο της όνειδος, και όλα αυτά ο Θεός υπομένει και υποφέρει στη σάρκα του». 32 «Η άβυσσος του ελέους μοιάζει με τη φωτιά του Πιλάτου, το σανό και τα καλάμια και τη ζωντανή γη, αλλά η φωτιά της Θεότητας του Χριστού δεν τον έκαψε, αλλά περίμενε υπομονετικά, που από τη φύση του είναι ελεύθερος ως λάτρης της ανθρωπότητας». 33 "Τι εικόνα έκανες, Ιούδα, προδότη του Σωτήρα; Ξεχώρισε το φαγητό από το πρόσωπο του αποστόλου; Η τροφή θεραπεύει; Έχοντας φάει φαγητό μαζί τους, θα σε πάρω από το γεύμα; Το φαγητό των άλλων έπλυνε τα πόδια τους, αλλά τα δικά σου; Ω, πόσες ευλογίες ήσουν αξέχαστες! Και η υπομονή σου είναι αξέχαστη και αξέχαστη. κήρυξε». 34 «Αυτό λέει ο Κύριος στην Ιουδαία: Λαέ μου, τι σου έκανα, ή γιατί έπαθες τόσο κρύο; Φώτισα τους τυφλούς σου, καθάρισα τους λεπρούς σου, σήκωσα τον ζωντανό άντρα σου στο κρεβάτι του. Λαέ μου, τι σου έκανα και τι μας ανταποδίδεις; τις γλώσσες μου, και θα με δοξάσουν με τον Πατέρα και το Πνεύμα, και θα τους δώσω αιώνια ζωή». 35 «Ο πρωτότοκος γιος μου ο Ισραήλ, ο πρωτότοκος γιος μου, δημιούργησε δύο κακούς: άφησέ μου μια πηγή ζωικού νερού και έναν σπασμένο θησαυρό για σένα, σταύρωσε με στο δέντρο, ζήτησε τον Βαραββά και απελευθέρωσέ τον. Ο ουρανός φρίκησε από αυτό και οι ακτίνες του ήλιου ήταν κρυμμένες, αλλά εσύ, Ισραήλ, δεν ντροπιάστηκες, αλλά δεν με ντροπιάσεις, αλλά δεν το ξέρεις. αυτό που έχεις κάνει». 36 «Ελάτε, Χριστόφοροι, βλέπουμε ότι ο Ιούδας ο προδότης συνεννοείται με τους άνομους ιερείς εναντίον του Σωτήρα μας: σήμερα είναι ένοχος θανάτου, αφού δημιούργησε τον αθάνατο λόγο και τον πρόδωσε στον Πιλάτο και τον σταύρωσε στον τόπο της εκτέλεσης. ανάσταση από τους νεκρούς». 37 «Σήμερα ο Κύριος της δημιουργίας στέκεται μπροστά στον Πιλάτο και ο Δημιουργός των πάντων παραδίδεται στον σταυρό, σαν αρνί που φέρνουμε με τη θέλησή μας: καρφώνεται και τρυπιέται στα πλευρά και το μάννα της βροχής δίνεται να πιει με το χείλος του, ο ελευθερωτής του κόσμου στραγγαλίζεται στο μάγουλο και ο Δημιουργός των πάντων κοροϊδεύεται από τους δάσκαλούς του. σταυρώνονται, προσευχόμενοι στον Πατέρα τους, λέγοντας: Πατέρα, συγχώρεσέ τους αυτή την αμαρτία, γιατί δεν γνωρίζουν την ανομία που διαπράττουν την αδικία». 38 Σε αυτούς τους θαυμαστούς ύμνους, που απεικονίζουν την άφατη, ελεήμονα αγάπη του Θεού για εμάς τους αμαρτωλούς, δίνεται ένα εποικοδομητικό παράδειγμα για όλους, ώστε να θυμόμαστε αυτό το μεγάλο μάθημα του Θείου μας Δασκάλου από τον σταυρό εν μέσω οδυνηρών παθών, την ερχόμενη πιο χαρούμενη ημέρα της φωτεινής ανάστασης του Χριστού, από την αφθονία της καρδιάς μας: «Και σε όσους μας μισούν θα τα συγχωρήσουμε όλα μέχρι την ανάσταση». «Μετά τη λειτουργία του Πάσχα, στα παραδείγματα της ανθρώπινης δημιουργικότητας, λέει ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος του Τσερνίγοφ, δεν μπορεί κανείς να βρει ένα τραγούδι πιο γεμάτο συναισθήματα, τόσο ζωντανό όσο ψηλό, με ιερές και αληθινά απόκοσμες απολαύσεις. Η λειτουργία του Πάσχα είναι μια γιορτή ουρανού και γης. Η κόλαση είναι ο θρίαμβος των γιορτών και το τραγούδι του Πάσχα είναι μια γιορτή για την ψυχή». 39 Αν στραφούμε στην ιστορική μελέτη της ίδιας της τάξης ή της ιεροτελεστίας της λειτουργίας του Πάσχα, τότε αυτή, στα συστατικά της, ιδιαίτερα περίπλοκα μέρη, είναι μια εξαιρετική λειτουργία, ελάχιστα παρόμοια με όλες τις άλλες λειτουργίες του εκκλησιαστικού έτους και ιδιαίτερα εποικοδομητική. Θεωρείται, όταν εξετάζουμε αυτήν την επίσημη λειτουργία, ότι σε αυτήν έχει διατηρηθεί ένα κατάλοιπο βαθιάς χριστιανικής αρχαιότητας, ότι αυτή η ιεροτελεστία προέκυψε σε διαφορετικές συνθήκες της ζωής της Εκκλησίας του Χριστού από εκείνες με τις οποίες ο Κανόνας της Ιερουσαλήμ που ισχύει τώρα στη χώρα μας μπήκε στη λειτουργική μας πρακτική. Η Πασχαλινή ακολουθία ξεκινά, σύμφωνα με το Τυπικό μας, με Εσπερινό, σε συνδυασμό με τη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, το Μεγάλο Σάββατο. Η Αγία Εκκλησία αναγγέλλει δυνατά την ανάσταση του Κυρίου σε όσους προσεύχονται στη στιχηρά «Κύριε, έκραψα»: «Ελάτε, λαέ, στη Σιών και αγκαλιάστε την και δόξτε σ’ αυτήν τον αναστημένο από τους νεκρούς»… ελευθερωθήκαμε από τα πάθη και με την ανάστασή Σου ελευθερωθήκαμε από τη φθορά»... Στα «άλλα» στιχερά, αν και θυμάται η κάθοδος του Κυρίου στην κόλαση, ολοκληρώνονται με τα ακόλουθα λόγια σχετικά με την εορταζόμενη ανάσταση: «Δόξα, Κύριε, στον σταυρό Σου και την ανάστασή Σου», ή: «Αιώνια ζωή μας έδωσες». 40 Η ανάσταση από τους νεκρούς του Σωτήρα μας αναφέρεται στο αποστολικό ανάγνωσμα με τα λόγια: «Γνωρίζοντας ότι ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, σε εκείνον που δεν πεθαίνει πια, ο θάνατος είναι για εκείνον που δεν τον έχει», στο ρεφρέν μετά τον απόστολο: «Σήκω, Θεέ, κρίνει τη γη, γιατί δεν τον κληρονόμησες σε όλα τα έθνη μας», λειτουργικά βιβλία, αλλά διαθέσιμα σε μουσικές σημειώσεις και ψάλλονται στις περισσότερες εκκλησίες των πόλεων: «Ο άγγελος έκλαψε», «Ο Χριστός είναι νέο Πάσχα» και «Τεχάχου της συζύγου», στο ευαγγέλιο και στο μυστηριακό εδάφιο: «Σήκω, καθώς ο Κύριος κοιμήθηκε και αναστήθηκε για να μας σώσει». 41 Αν στραφούμε από το Τυπικό μας στη σύγχρονη πρακτική ολόκληρης της Ορθόδοξης Ανατολής και στο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, τότε εδώ θα δούμε με μεγαλύτερη σαφήνεια ότι ο πανηγυρικός πασχαλινός χαρακτήρας της απογευματινής λειτουργίας του Μεγάλου Σαββάτου είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Στίχος: «Σήκω, Θεέ, κρίνε τη γη» στον έβδομο τόνο ο ιερέας αρχίζει να ψάλλει στο θυσιαστήριο και, έχοντας στα χέρια του ένα καλάθι γεμάτο με δάφνες και φρέσκα λουλούδια, τα σκορπίζει σε όλο τον ναό χαιρετίζοντας τον λαό: «Χριστός Ανέστη» και με την απάντηση: «Αλήθεια Ανέστη». 42 Αυτή την ώρα, στο καμπαναριό του ναού, γίνεται πανηγυρική χορεύη «εν τω βάθει», καθώς και ξυλοδαρμό και πριτσίνωμα και βαρύ ξύλο. Οι βασιλικές πόρτες σε όλους τους βωμούς ανοίγουν και παραμένουν ανοιχτές για όλη την εβδομάδα του Πάσχα. Η εικόνα της «Απογοήτευσης» ή «Τάφιος του Σωτήρος» που βρίσκεται στο αναλόγιο στη μέση του ναού αντικαθίσταται από την εκκλησιαστική εικόνα με την εικόνα της ανάστασης. Ολόκληρη η λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου στην Ανατολή ονομάζεται τώρα: «ή πρώτη άνάστασις» - «πρώτη ανάσταση». Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο ξεκάθαρος είναι ο επίσημος χαρακτήρας του Μεγάλου Εσπερινού του Σαββάτου από τις τελετουργίες μας, συμπεριλαμβανομένης της αλλαγής των αμφίων του κλήρου από ερυθρό (όχι πένθιμα) σε λευκά και ιδιαίτερα από τα ιερά άσματα της ημέρας, εντούτοις, μεταξύ των ποιμένων μας, που ενδιαφέρονται σοβαρά για τη λατρεία μας, αλλά δεν ακολουθούν τις οδηγίες μας αβάσιμη καταγγελία για «λογική ασυνέπεια στη λατρεία του Μεγάλου Σαββάτου, αποδυνάμωση και καταστροφή της προσευχητικής διάθεσης που δημιουργείται στις ψυχές των προσευχόμενων από προηγούμενες λειτουργίες». 43 Ο. Α.Ν. Ο Αντόνοφ, που εξέφρασε μια τέτοια κρίση για τη μοναδική αυτή λειτουργία της εκκλησιαστικής μας χρονιάς, αναμφίβολα έχασε την άμεση οδηγία του Τυπικού μας, 44 που δηλώνει ξεκάθαρα ότι στην πρωινή λειτουργία, μετά τη μεγάλη δοξολογία, κατά το άσμα του Τρισαγίου, «ο ηγούμενος έρχεται μπροστά στην ιερά βασιλική θύρα και εκεί μένει το τέλος του Τρισαγίου. Τελειώνοντας, ο ηγούμενος μπαίνει στις βασιλικές πόρτες με το Ευαγγέλιο και τοποθετεί το Ευαγγέλιο στον Πανάγιο και το σάβανο στο προετοιμασμένο τραπέζι κατ' εικόνα του κιβωτίου». 45 Με άλλα λόγια, η Αγία Σινδόνη, μετά την αφαίρεση αυτή, κρύβεται από τα μάτια όσων προσεύχονται στο θυσιαστήριο και δεν τοποθετείται πλέον στη μέση του ναού. Πράγματι, έτσι ασκείται σε όλη την Ορθόδοξη Ανατολή, όπου η Αγία Σινδόνη δεν είναι ανοιχτή για τους ανθρώπους κατά τη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, και επομένως οι «Πράξεις των Αποστόλων» δεν διαβάζονται μετά από αυτήν. Έχοντας κατά νου την καθιερωμένη μας πρακτική, μετά την είσοδο με το σάβανο, ο ιερέας δεν μπαίνει στο θυσιαστήριο, αντίθετα με τον Κανόνα, αλλά τοποθετεί τη σάβανο ξανά ανάμεσα στους ανθρώπους «σε ετοιμασμένο τραπέζι κατ' εικόνα τάφου», όπου θα φορεθεί στον εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής και όπου κείται για λόγους καθημερινής και οικονομικής φύσης, μέχρι την έναρξη του Πάσχα. Ο Αντόνοφ βλέπει «παραφωνία» και ακόμη και «αντίφαση» στις ψαλμωδίες στη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου: «Ας σιωπήσει όλη η ανθρώπινη σάρκα» και «Μη κλαις για μένα, μητέρα» και «παρουσία της σινδόνης στη μέση της εκκλησίας και στην ανάγνωση των Πράξεων των Αποστόλων, σαν να αναπαύεται σε έναν τάφο». Σε μια διακαή επιθυμία να προσφέρουμε τη μεγαλοπρεπή και πανηγυρική λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου τη δική μας και, ας το παραδεχτούμε, ένα είδος «λογικής ακολουθίας», ο π. Ο Αντόνοφ, αφήνοντας τη στιχέρα στο «Κύριε, έκλαψα» στη θέση τους, προτείνει να ξαναχτιστεί ολόκληρη αυτή η υπηρεσία σύμφωνα με το προσωπικό του γούστο. «Αφήνοντας τη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου να ακουστεί εντελώς και ολοκληρωτικά (sic) με επικήδειους λόγους και μελωδίες, και αφήνοντας ολόκληρη την ατμόσφαιρα της εκκλησίας σε πένθιμο σάβανο, θα ήταν δυνατό, λέει, 46 το τραγούδι: «Rise up, O God», με το οποίο το μουσικό μας συναίσθημα δεν μπορεί να αποχωριστεί (μόνο αυτό;) και η ανάγνωση του Gospel of thenight of the night. νύχτα», προηγήθηκε θρησκευτική πομπή. Από μια τέτοια απολύτως δυνατή (υποτίθεται;), από την άποψη της ιστορικής εξέλιξης της λατρείας, αλλαγή, η πασχαλινή μας λειτουργία δεν θα έχανε τίποτα από τα πλεονεκτήματά της, αλλά θα ωφελούσε ακόμη περισσότερο, αποκτώντας μεγαλύτερη εκφραστικότητα και οικοδομή». Ο πατέρας Αντόνοφ ισχυρίζεται ευθαρσώς ότι «ακόμη και η ανάγνωση του Ευαγγελίου κατά τη λειτουργία πρέπει να θεωρείται ασυνέπεια, γιατί ενώ ο Θείος Λόγος «σφράγισε τα χείλη του», η Θεία διδασκαλία του δεν ακουγόταν στη γη» 47 και ως εκ τούτου συνιστά να αφήσετε τη Μεγάλη Λειτουργία του Σαββάτου εντελώς χωρίς ανάγνωση του Ευαγγελίου. Αν ακολουθούσαμε την ανελέητη «λογική» του π. Αντόνοφ, τότε θα έπρεπε να πετάξουμε από τη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου την κυριακάτικη στιχηρά στο «Κύριε έκραψα» και τα μυστήρια που τιμούν την ανάσταση. Το Ελληνικό Τυπικό θα έπρεπε να εξαλείψει από αυτό όλες τις τελετουργίες της «πρώτης ανάστασης» και της Κυριακής αργίας στο τέλος της λειτουργίας. Όμως, ακολουθώντας τις καλές συμβουλές του π. Αντόνοφ, εάν αποφασίσουμε να εμβαθύνουμε προσεκτικά και σοβαρά σε όλες τις λεπτομέρειες της λειτουργίας του Μεγάλου Σαββάτου και τα ιστορικά θεμέλιά της, τότε δεν θα μπορέσουμε σε καμία περίπτωση να αποκλείσουμε, για παράδειγμα, το ευαγγελικό ανάγνωσμα από αυτή τη λειτουργία. Ο O. Antonov γνωρίζει ότι στην αρχαιότητα η λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου συνδυαζόταν με την ιεροτελεστία του βαπτίσματος των κατηχουμένων, 48 που τελούνταν κατά την ανάγνωση και 15 παροιμίες που σώζονται ακόμη στην πρακτική μας, αντί των οποίων το σύγχρονο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας του Χριστού, ελλείψει κατηχουμένων, υποδεικνύει ότι πρέπει να διαβάζονται μόνο τρεις παροιμίες. 49 Ωστόσο, η αρχαία βυζαντινή λειτουργική πρακτική επέτρεπε υπό παρόμοιες συνθήκες, δηλ. εν όψει του μικρού αριθμού των βαπτισμένων, ο αριθμός των παροιμιών μειώθηκε - μετά την όγδοη, η δέκατη πέμπτη παροιμία διαβάστηκε απευθείας. 50 Οι νεοφώτιστοι συνήθως μεταφέρονταν από το βαπτιστικό στην εκκλησία για τη λειτουργία, ενώ έψαλλαν: «Βαπτισθήτε εις Χριστόν». 51 Ο απόστολος και στο τελευταίο του μέρος το ευαγγέλιο που ακολούθησε είναι τα ίδια που διατηρούνται ακόμη στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος μας. 52 Έτσι, η Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου σε αυτό το μέρος συγχωνεύεται με την ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Για λόγους σύνδεσης και εν όψει του εορτασμού του Πάσχα, το Ευαγγελικό ανάγνωσμα συμπληρώνεται πλέον με λίγους μόνο στίχους στην αρχή. Εάν η ιεροτελεστία του βαπτίσματος δεν μπορεί να παραμείνει χωρίς τα κύρια συστατικά της - τον απόστολο και το ευαγγέλιο, τότε η ιεροτελεστία της Λειτουργίας του Μεγάλου Σαββάτου δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να φανταστεί χωρίς αυτό το αναπόσπαστο μέρος της λειτουργίας από την αρχαιότητα. Η φανταστική «παραφωνία» και «αντίφαση» σε αυτή την υπηρεσία του π. Ο Αντόνοφ βλέπει με την παρουσία της σινδόνης στη μέση της εκκλησίας, η οποία, όπως είπαμε παραπάνω, θα έπρεπε, σύμφωνα με τον Κανόνα, να βρίσκεται ήδη στο βωμό, και στην ανάγνωση των «Πράξεων των Αποστόλων, σαν να αναπαύεται στον τάφο», που το Τυπικό δηλώνει ευθέως: «εμείς που τρώμε θα προσφερθούμε μεγάλο ανάγνωσμα, από την αρχή των Αγίων και των Αποστόλων». κομμάτι ψωμί», «έξι σύκα ή χουρμάδες και ένα φλιτζάνι κρασί», κατά το ίδιο Τυπικό, «μετά την απόλυση φεύγουμε από την εκκλησία για φαγητό», 53 δηλ. Οι Πράξεις των Αποστόλων δεν πρέπει να διαβάζονται στην εκκλησία, 54 αλλά στα γεύματα. Cherubimskaya: "Ας σιωπήσει όλη η ανθρώπινη σάρκα" και η τιμητική: "Μην κλαις για μένα, μητέρα", επίσης δεν μπορεί να εισάγει "παραφωνία" στη λατρεία αυτής της ημέρας. Ο Ο. Αντόνοφ γνωρίζει ότι, σύμφωνα με το αρχαίο Τυπικό του Παναγίου Τάφου, αντί για το Χερουβικό: «Ας σιωπήσει όλη η ανθρώπινη σάρκα», ορίστηκε να τραγουδηθεί αυτήν την ημέρα ένα τελείως διαφορετικό τραγούδι και σε περιεχόμενο που αρμόζει στην εορταζόμενη ανάσταση, 55 και στη Χάρτα της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, «Σαρκή και σε ανθρώπινες ακολουθίες». άλλων ημερών, που δεν υπήρχαν μνήμες από την ταφή του Σωτήρος και πολύ πριν από την εποχή που καθιερώθηκε στο ιατρείο μας το τελετουργικό της αφαίρεσης της σάβανας κατά τις ακολουθίες του πάθους. Αν τώρα στραφούμε στα ίδια τα άσματα, τότε δύσκολα μπορούμε να δούμε «κηδείες λέξεις και μελωδίες» σε αυτά. Το κείμενο των χερουβείμ: «Όλη η ανθρώπινη σάρκα ας μείνει σιωπηλή και ας στέκεται με φόβο και τρόμο, και ας μην σκέφτεται τίποτα το γήινο: ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων έρχεται να θυσιάσει και να δοθεί ως τροφή στους πιστούς», αντιστοιχεί πλήρως σε εκείνη τη στιγμή της ιεροτελεστίας της λειτουργίας που πρόκειται να ψαλεί αυτός ο ύμνος. δεν λέει ούτε μια λέξη για την κάθοδο του Σωτήρα στην κόλαση, ούτε για την ταφή Του. Το άξιο από το 9ο άσμα του κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου, αν και οι αρχικές λέξεις: «Μη κλαις για μένα, μητέρα, δες στον τάφο» και δίνει τόπο στην πένθιμη σκέψη για τα θλιβερά γεγονότα στη ζωή της Μητέρας του Θεού, στην ταφή του Σωτήρος, αλλά με τα περαιτέρω λόγια του ίδιου τραγουδιού: «Θα αναστηθώ και θα δοξαστώ με δοξασμένο και άδοξο Θεό. με πίστη και αγάπη» μπορεί κανείς να ακούσει το ίδιο νικηφόρο, χαρμόσυνο μοτίβο των ψαλμωδιών της «Εορτής των Εορτών», που εκφράζεται με τα λόγια του κανόνα του Πάσχα: «Εορτάζουμε το θάνατο του θανάτου» κ.λπ. και στο τροπάριο «Χριστός ανέστη εκ νεκρών». Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα ειπώθηκαν, δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει ότι ο π. M. Pospelov, με τον οποίο ο Fr. Ο Αντόνοφ, κατανοεί πιο σωστά τη φύση της Λειτουργίας του Μεγάλου Εσπερινού του Σαββάτου ως επίσημης Κυριακάτικης λειτουργίας. Της έναρξης του Πάσχα προηγείται η ψαλμωδία του κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου: «Το κύμα της θάλασσας» με τη συνήθη αρχή και κατάληξη για μια τέτοια λειτουργία, που αποτελείται από την ανάγνωση του Τρισάγιου και του «Πάτερ ημών» σύμφωνα με τον 9ο κανόνα του κανόνα, το τροπάριο: «Όταν κατέβηκες σε θάνατο, σύντομη και σύντομη διάλυση». Όλη αυτή η προσευχή που προηγείται του Όρθρου, που τελείται πίσω από το σάβανο, εν όψει του γεγονότος ότι ψάλλεται τα μεσάνυχτα, έλαβε το όνομα Midnight Office, αν και δεν έχει καμία ομοιότητα με αυτή τη λειτουργία κανενός είδους - καθημερινά, Σάββατο και Κυριακή. Σε αυτόν τον κανόνα έχουμε αναμφίβολα ένα κατάλοιπο αρχαίας αγρυπνίας, 56 που τελούνταν κατά την άσκηση των αρχαίων χριστιανικών εκκλησιών -Σιών και Κωνσταντινούπολης κ.λπ.- παραμονές μεγάλων εορτών, όταν άγρυπνοι (άϰήμοιτοι) και ζηλωτές μοναχοί, μαζί με ευσεβείς χριστιανούς, τελούσαν πριν από την αρχή και τις ιερές ακολουθίες. κληρικούς του, σε συνεχείς προσευχές και ψαλμωδίες προς τιμήν της επικείμενης εκδήλωσης που εορτάζει η Εκκλησία. Το Πάσχα θεωρήθηκε η πιο επίσημη αργία στην Εκκλησία του Χριστού, όταν οι πιστοί περνούσαν όλη τη νύχτα ξύπνιοι ακούγοντας τον λόγο του Θεού και ύμνους κατάλληλους για το μνημονευμένο γεγονός, το οποίο θεωρήθηκε ο κανόνας του Μεγάλου Σαββάτου. Η ίδια η προετοιμασία για το Πάσχα είναι εφοδιασμένη με τέτοιες τελετουργικές λεπτομέρειες που δεν βλέπουμε σε άλλες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακόμη και στις μεγάλες εορτές της Εκκλησίας του Χριστού. «Γύρω στην πρωινή ώρα, λέει ο Τυπικός, ο παραεκκλησιάρχης, παίρνοντας την ευλογία του ηγούμενου, βγαίνει και χτυπά τους μεγάλους και αρκετά συκοφαντεί. Και αφού μπήκε στο ναό, καίει όλα τα κεριά και τα θυμιατήρια: τακτοποιεί σκεύη, δύο με αναμμένα κάρβουνα, και βάζει πολλά ευωδιαστά, στο μέσον της εκκλησίας, στο άλλο σκεύος, και στο άλλο θυμίαμα. βωμός, για να γεμίσει η εκκλησία με όλο το θυμίαμα. Ο ίδιος πρύτανης μπήκε στο άγιο θυσιαστήριο με τους ιερείς και τους διακόνους, και φόρεσε όλη τη λαμπρή αξιοπρέπεια, και μοιράζει τα καντήλια στους αδελφούς, και παίρνει τον τιμητικό σταυρό: ο διάκονος παίρνει το θυμιατήρι και ο ιερέας. του Χριστού: Και θα κλείσουν τις πύλες της εκκλησίας προς τα δυτικά Ο πρύτανης προχωρά από τον ιερέα στον προθάλαμο από τις βόρειες πόρτες, ο προηγούμενος μπροστά του με δύο φώτα, και τα δύο πρόσωπα ψάλλουν τη στιχέρα με τη φωνή 1: «Η Ανάσταση Σου. Χτύπησαν επίσης όλη την εκστρατεία και βαριά και πριτσίνια αρκετά. Και αφού μπήκαν στη βεράντα, στέκονται με το Ευαγγέλιο και την εικόνα στραμμένη προς τα δυτικά, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως. Ο πρύτανης θα πάρει επίσης το θυμιατήρι από τον διάκονο στο δεξί του χέρι και τον σταυρό στο αριστερό και θα θυμιάσει τις εικόνες και τις χορωδίες και τους αδελφούς σύμφωνα με το έθιμο. Δίνω στον διάκονο ένα αναμμένο κερί μπροστά του. Τα αδέρφια όλοι στέκονται, κρατώντας με προσοχή τα κεριά τους, προσεύχονται μέσα τους και μας ευχαριστούν για χάρη των πονεμένων και αναστημένου Χριστού Θεού μας. Στο τέλος του θυμιάματος, ο πρύτανης έρχεται στη μεγάλη πύλη της εκκλησίας και αναφέρει τον διάκονο που στέκεται μπροστά του με το κερί. Τότε ο διάκονος θα πάρει το θυμιατήρι από το χέρι του ηγούμενου και θα θυμιάσει στον ίδιο τον ηγούμενο. Και πάλι, ο πρύτανης θα πάρει το θυμιατήρι, όρθιος μπροστά στις πόρτες της εκκλησίας, δείχνοντας προς τα ανατολικά, και θα σημειώσει τις μεγάλες πύλες της εκκλησίας (το κλειστό ον) με το θυμιατήρι σταυρωτά, τρεις φορές, κρατώντας έναν τιμητικό σταυρό στο αριστερό του χέρι, και με ένα καντήλι να στέκεται στις δύο πλευρές, και με δυνατή φωνή θα κηρύξει: «Δόξα στον άγιο». Και σε εμάς που απαντάμε: «Αμήν», αρχίζει ο πρύτανης, με τους άλλους υπουργούς, λέγεται το παρόν τροπάριο στη φωνή 5: «Χριστός Ανέστη». Και τραγουδάμε με τον ίδιο τρόπο, με γλυκό τραγούδι. Το τροπάριο αυτό ψάλλεται τρεις φορές από τον ηγούμενο και τρεις φορές από εμάς. Ο πρύτανης διαβάζει επίσης τους στίχους: ο πρώτος είναι «Είθε ο Θεός να αναστηθεί» και για κάθε στίχο ψάλλουμε το τροπάριο: «Χριστός Ανέστη» με ενότητα, ο δεύτερος στίχος: «Όπως εξαφανίζεται ο καπνός», «Έτσι ας χαθούν οι αμαρτωλοί», «Αυτή είναι η ημέρα που ο Κύριος έκανε», Δόξα ακόμα και τώρα. Ψάλλει και ο ηγούμενος με υψηλή φωνή: «Χριστός Ανέστη» και ανοίγει τις πύλες, ο ηγούμενος μπαίνει με τιμητικό σταυρό, μπροστά του με δύο λυχνάρια, και οι αδελφοί τραγουδούν: «Και στους τάφους». Χτύπησαν επίσης όλη την καμπάνα και φτιάχνουν τρεις καμπάνες». 57 Κάπως έτσι το Έγχρωμο Τριώδιο ορίζει την αρχή του Πάσχα. Αν στραφούμε στη σύγχρονη πρακτική των ρωσικών και ελληνικών εκκλησιών μας, θα σημειώσουμε μερικές ακόμη πολύ χαρακτηριστικές λεπτομέρειες, αν και δεν προβλέπονται από το Τριώδιο μας, αλλά αναμφίβολα διατηρούνται σε αυτή τη λειτουργία ως απομεινάρια της βαθιάς χριστιανικής αρχαιότητας. Έτσι το Τριώδιο μας μιλά για κεριά που μοιράζονται στους αδελφούς, για τον διάκονο που στέκεται μπροστά στον ιερέα με ένα κερί, για τα λυχνάρια που στέκονται «εκ των δύο πλευρών του ιερέα» ή «πρύτανη» ή «για τα δύο λυχνάρια που προηγούνται», αλλά είναι εντελώς σιωπηλό για το καντήλι μπροστά από τον ιερό, όπως είναι το έθιμο που κρατάει ο ιερέας. σχετικά με το τρικηροπήγιο με την εικόνα της ανάστασης του Σωτήρος, που χρησιμοποιείται παντού στη χώρα μας όχι μόνο σε ενοριακούς ναούς, αλλά ακόμη και σε καθεδρικούς ναούς, όπου προκαθήμενος είναι ο επίσκοπος. Εν τω μεταξύ, αυτή η αξιοπερίεργη λεπτομέρεια της λειτουργίας του Πάσχα σε σχέση με ολόκληρη την ιεροτελεστία του εισαγωγικού μέρους του Όρθρου αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, αφού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του περίφημου λειτουργού Συμεών Θεσσαλονίκης, ο οποίος μας περιέγραψε λεπτομερώς την ιεροτελεστία του αρχαίου τραγουδιού (άσματιϰή αϰολουϑία). όλες τις επίσημες αργίες. Ο προϊστάμενος του ναού, ξεκινώντας το τραγούδι όρθιοι στον προθάλαμο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, έμπαινε πάντα σε αυτό, αφού άνοιγαν οι πόρτες, κρατώντας στα χέρια του έναν ιερό σταυρό με τρία αναμμένα κεριά (έν δε τφ σταυρψ τρεις ϰηροί πεπηγμένοι). 58 Πριν μπει στο ναό, ο ηγούμενος ευλόγησε τις βασιλικές (εισόδους) πόρτες με τον Τίμιο Σταυρό. Το Τριώδιο δεν λέει ούτε μια λέξη για να βγάλει πανό και τον σταυρό του βωμού και να περπατήσει μαζί τους γύρω από το ναό. Το έθιμο αυτό δεν υπάρχει στην Ορθόδοξη Ανατολή, με εξαίρεση την Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, στη ρωσική λειτουργική μας πρακτική, το έθιμο να περπατάμε σε κύκλο (και μερικές φορές τρεις φορές) γύρω από το ναό δεν εφαρμόζεται παντού. Εμφανίζεται συχνότερα σε εκείνες τις εκκλησίες όπου δεν υπάρχουν πλαϊνές πόρτες της εκκλησίας και η έξοδος στον προθάλαμο της εκκλησίας γίνεται από μια δυτική πόρτα. Επομένως, σε εκείνες τις εκκλησίες όπου κατασκευάζονται βόρειες και νότιες πόρτες εξόδου, η περιφορά του σταυρού στη νάρφικα για την έναρξη του Πάσχα τελείται μόνο κατά μήκος της βόρειας πλευράς του ναού μέχρι τη δυτική πύλη, μπροστά από την οποία, σύμφωνα με τον Κανόνα, υποτίθεται ότι ξεκινάει αυτή η όρθια. Εν προκειμένω, προφανώς, η έκφραση του Τριωδίου: «και ο πρύτανης φεύγει με τον ιερέα στον προθάλαμο από τις βόρειες πόρτες» εννοείται κυριολεκτικά και με τις βόρειες πόρτες δεν εννοούμε τις βόρειες πόρτες που οδηγούν από το ναό στη νάρφικα, όπως χτίστηκαν μεγάλες εκκλησίες στην Ορθόδοξη Ανατολή, αλλά οι βόρειες πλαϊνές πόρτες, οι οποίες δεν έχουν στην ανατολική πλειονότητα τις εκκλησίες. Η σύγχρονη Ορθόδοξη Ανατολή έχει διατηρήσει αρκετές ακόμα ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες σε αυτή τη στιγμή του Πάσχα. Έτσι, πριν μπει στον προθάλαμο, ο επικεφαλής του ναού, έχοντας ανάψει ένα κερί από την άσβεστη λυχνία που στέκεται πίσω από το θρόνο, στέκεται στις βασιλικές πόρτες και ψάλλει: «Ελάτε, λάβετε φως από το ανώμαλο φως και δοξάστε τον Χριστό, που αναστήθηκε από τους νεκρούς». Οι άνθρωποι που έχουν συγκεντρωθεί στο ναό για προσευχή έρχονται στον προκαθήμενο και ανάβουν το κερί τους από το κερί του. Η ιεροτελεστία αυτή έχει αναμφίβολα σχέση με την αρχαία ιεροτελεστία της παραλαβής του Αγίου Φωτός στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου, όπου σε απλοποιημένη μορφή διατηρείται στην πράξη, όπως είναι γνωστό, μέχρι σήμερα. Στη νάρφικα, πριν από την έναρξη του Όρθρου, ο προκαθήμενος διαβάζει το πρώτο κυριακάτικο Ευαγγέλιο, το οποίο μιλάει για την ανάσταση του Σωτήρος. Ένα έθιμο που παρατηρείται στην Ανατολή, κατά το παράδειγμα της αρχαίας λειτουργικής πρακτικής. Το άσμα του τροπαρίου του Πάσχα με ρεφρέν από τον ψαλμό: «Ας ανέστη ο Θεός» είναι αναμφισβήτητο κατάλοιπο του αρχαίου αντιφωνητικού τραγουδιού που λάμβανε χώρα στην ιεροτελεστία των διαδοχών τραγουδιών. Στην Ανατολή, όχι μόνο το αρχικό μέρος του Ματίνς λαμβάνει χώρα στη νάρφικα, αλλά εδώ εκφωνείται ολόκληρη η μεγάλη λιτανεία από τον διάκονο, μετά από την οποία ο προκαθήμενος λέει τους στίχους: «Πάρτε τις πύλες σας, πρίγκιπες» κλπ. με την ερώτηση από το εσωτερικό του ναού: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας;» Στα λόγια: «Ο Κύριος των δυνάμεων είναι ο βασιλιάς της δόξης», ο προκαθήμενος, κλωτσώντας τις πόρτες της εκκλησίας, τις ανοίγει και, τραγουδώντας το πρώτο τραγούδι του κανόνα: «Ημέρα της Ανάστασης», μπαίνει στην εκκλησία με όλη την πομπή. Το τελευταίο έθιμο εμφανίστηκε εδώ, προφανώς, υπό την επίδραση των εισόδων και των λιτανειών που ασκούνταν στη βυζαντινή εκκλησία, όπου, μετά από θρησκευτικές πομπές από την Αγία Σοφία σε άλλες εκκλησίες και πλατείες των πόλεων, οι πομπές γίνονταν πίσω με παρόμοιο τρόπο. Διατηρήσαμε αυτό το έθιμο στην ιεροτελεστία του αγιασμού των εκκλησιών. Κανόνας του Αγίου Ι. Δαμασκηνού: «Η Ημέρα της Ανάστασης», σύμφωνα με τους Κανόνες, δεν ψάλλεται με τη συνήθη σειρά, επειδή «η κεφαλή του κανόνα δημιουργεί πάντα την αρχή του κανόνα για κάθε τραγούδι» και «για κάθε τραγούδι υπάρχει μια μικρή λιτανεία έξω από το βωμό». Ο ιερέας προφέρει επιφωνήματα μέσα στο θυσιαστήριο με αυτή τη σειρά: μετά το πρώτο τραγούδι, το επιφώνημα: «Διότι Σου είναι η βασιλεία και Σου είναι η βασιλεία και η δύναμη», 3 τραγούδια το καθένα: «Γιατί είσαι άγιος, Θεέ μας», 4 τραγούδια το καθένα: «Γιατί είσαι καλός και στοργικός Θεός», 5 τραγούδια το πιο τιμημένο και δοξασμένο όνομα το καθένα. 6 τραγούδια το καθένα: «Γιατί είσαι ο Βασιλιάς του κόσμου και ο Σωτήρας των ψυχών δικός μας», 7 τραγούδια: «Γίνε η δύναμη της βασιλείας Σου ευλογημένη και δοξασμένη», 8 τραγούδια: «Επειδή το όνομά σου είναι ευλογημένο και η βασιλεία Σου δοξάζεται» και 9 τραγούδια: «Για τις δυνάμεις του ουρανού σε δοξάζουν». Αυτά τα χαρακτηριστικά στην ιεροτελεστία του Όρθρου την πρώτη μέρα του Πάσχα είναι πολύ αξιοσημείωτα. Η τοποθέτηση του κανόνα από τον πρύτανη στο βωμό γινόταν σε πανηγυρικές ακολουθίες και στον Πανάγιο Τάφο της Ιερουσαλήμ και σύμφωνα με τον Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Το έθιμο μας είναι απόηχος αυτής της αρχαίας πρακτικής. Όσο για τις μικρές λιτανείες μετά από κάθε τραγούδι του κανόνα, που ολοκληρώνονται με επιφωνήματα του ιερέα, στη σύγχρονη λατρεία μας αυτές είναι ξεκάθαρες ενδείξεις για το πώς μπορεί να συνδυαστεί η συνηθισμένη πρωινή τάξη της λειτουργίας με την τάξη των πανηγυρικών εορταστικών ορτάνων. Είναι γνωστό σε όλους ότι ένα από τα κύρια συστατικά της καθημερινής λατρείας αποτελείται από αυτό που ονομάζουμε πρωινές προσευχές φωτός, που συνήθως διαβάζει ο ιερέας αφού διαβάσει τους τρεις πρώτους ψαλμούς του έκτου ψαλμού. Στην πρακτική μας, υπάρχει ένα αβάσιμο έθιμο μεταξύ των ποιμένων που έρχεται σε αντίθεση με την άμεση συνταγή του Τυπικού, σύμφωνα με την οποία η ανάγνωση των Εξαψαλμών ανατίθεται απευθείας στον προϊστάμενο της εκκλησίας και ότι χωρίς να διαβάσει αυτές τις πρωινές προσευχές, ο ιερέας φέρεται να μην μπορεί να τελέσει τη λειτουργία την επόμενη μέρα. Επομένως, στην πρακτική μας, βλέπουμε ότι όλοι οι κληρικοί που ετοιμάζονται να τελέσουν τη Λειτουργία, στην αρχή του Εξαψαλμού, αντί σύμφωνα με την επιταγή του Τυπικού, να τηρούν ό,τι διαβάζεται «με προσοχή και φόβο, σαν να μιλούσε ο ίδιος στον Χριστό τον Θεό μας αόρατα και να παρακαλεί για τις αμαρτίες μας», εμβαθύνουν στην προσευχή και διαβάζουν πλήρως την προσευχή. μετανοητικοί ψαλμοί Εξαψαλμοί, που, επομένως, φαίνεται ότι δεν προορίζονται για αυτούς, αλλά για όσους προσεύχονται στο ναό. Η λειτουργία του Πάσχα είναι ιδιαίτερη στη δομή της: δεν περιλαμβάνει τους Εξαψαλμούς για μια ολόκληρη εβδομάδα. Παραδόξως, αυτή την ώρα οι ποιμένες μας ξεχνούν τελείως τις πρωινές προσευχές, οι οποίες στο περιεχόμενό τους δεν έχουν καμία σχέση με τους Εξαψαλμούς και κατέληξαν σε αυτό το μέρος μόνο λόγω παρεξήγησης... 59 Η πλήρης παράλειψη των πρωινών προσευχών κατά την εβδομάδα του Πάσχα, παραδόξως, δεν φέρνει σε δύσκολη θέση ούτε τους αυστηρούς αυστηρούς ποιμένες μας στο θέμα της υποταγής σε ορισμένα, μόνο για παράδειγμα, Valaam) οι πρωινές προσευχές διαβάζονται από τον κλήρο, αλλά όταν βρίσκουν μια ελεύθερη στιγμή στην πρωινή λειτουργία για αυτόν τον σκοπό. Εν τω μεταξύ, οι λιτανείες που υπάρχουν τώρα μετά από κάθε άσμα του κανόνα εμφανίζονταν στην ακολουθία του Πασχαλινού Όρθρου για να δοθεί ο χρόνος στον κλήρο, όταν ο διάκονος εκφωνεί αυτές τις λιτανεία, να διαβάσει όλες τις πρωινές προσευχές με διαδοχική σειρά. Τα τελευταία τους επιφωνήματα, με κάποια μικρή αναδιάταξη, είναι η ουσία των σημερινών επιφωνημάτων μας, που προφέρονται από τον κλήρο χωρίς το προηγούμενο κείμενο των ίδιων των προσευχών, και επομένως για τους ποιμένες μας είναι σαν μια καινοτομία ή ένα τέτοιο χαρακτηριστικό, για την εκπλήρωση του οποίου χωρίς σύγχυση πρέπει οπωσδήποτε να έχουν στη διάθεσή τους το Τριώδιο. Στην ιεροτελεστία της πρωινής λατρείας έχουμε τώρα 12 πρωινές προσευχές. Αν αναθέσουμε τις δύο πρώτες προσευχές στην ώρα της Μεγάλης Λιτανείας, παραλείψτε τις προσευχές 9: «Φώτισε στις καρδιές μας» και 10: «Κύριος ο Θεός μας έδωσε μετάνοια στον άνθρωπο», η πρώτη επειδή η ανάγνωση του Ευαγγελίου απουσιάζει σε αυτή τη λειτουργία και η δεύτερη επειδή είναι μετανοητικής φύσης και είναι παράφραση αυτών των ημερών. τότε και οι άλλες οκτώ προσευχές τοποθετούνται με απόλυτη ευκολία σε λιτανείες οκτώ τραγουδιών του κανόνα και διαβάζονται από τον ιερέα, πριν από το επιφώνημα με το οποίο υποτίθεται ότι ολοκληρώνεται η μία ή η άλλη λιτανεία. Σε αυτή την περίπτωση, το πιο σημαντικό συστατικό της πρωινής μας λατρείας - οι προσευχές - δεν θα ξεχαστεί ή θα παραλειφθεί ούτε κατά την εβδομάδα του Πάσχα. Στην ιεροτελεστία της Πασχαλινής Λειτουργίας, αυτό που τραβά πρώτα απ' όλα την προσοχή του ερμηνευτή της ακολουθίας μας είναι η παρουσία τριών αντιφώνων, ως αναμφισβήτητο κατάλοιπο της αρχαίας λειτουργικής δομής, γνωστής ως «ακολουθία των τραγουδιών». Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό το σύστημα των τριών αντιφώνων, η λεγόμενη Λειτουργία των Κατηχουμένων, ενυπάρχει και στις δώδεκα εορτές και μάλιστα στη συνηθισμένη καθημερινή ιεροτελεστία της λειτουργίας. Ενόψει αυτού, οι τελετουργίες που συνοδεύουν την ανάγνωση του Ευαγγελίου αξίζουν πολύ μεγαλύτερη προσοχή στην Πασχαλινή λειτουργία. «Ήρθε η ώρα της ανάγνωσης του Ιερού Ευαγγελίου», διαβάζουμε στο Έγχρωμο Τριώδιο, ο διάκονος, αν και το επίτιμο Ευαγγέλιο, λέει: «Ευλόγησε, Κύριε, τον Ευαγγελιστή». Ο πρύτανης λέει επίσης: «Ο Θεός δια των προσευχών του ενδόξου αγίου» και ούτω καθεξής, όπως υποδεικνύεται στη λειτουργία. Και ο διάκονος βγαίνει έξω και στο συνηθισμένο μέρος ακριβώς στις βασιλικές πύλες προς τα ανατολικά, αντικρίζοντας τον ηγούμενο, αναφωνώντας πρώτα μπροστά στον θρόνο: «Σοφία συγχώρεσέ μας, ας ακούσουμε το άγιο ευαγγέλιο». Ομοίως, όλοι οι ιερείς και οι ιερείς είναι υπηρέτες, και οι διάκονοι μιλούν επίσης σε διάφορα μέρη, από τον ιερό θρόνο μέχρι τις δυτικές πύλες της εκκλησίας, ο ένας μετά τον άλλο. Τελευταίος από όλους στέκεται ο αρχιδιάκονος, και όλοι τους τιμούν κατά τον ηγούμενο, έναν προς έναν κατά κάθε άρθρο, όπως διατάζει ο ηγούμενος. Και ο ηγούμενος αρχίζει: «Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου από τον Ιωάννη». Και άλλοι επίσης. Ηγούμενος: «Ας ρίξουμε μια ματιά». Και άλλοι επίσης. Ο ηγούμενος, που στέκεται μπροστά στο θρόνο στραμμένος προς τα ανατολικά, διαβάζει: «Στην αρχή ήταν ο λόγος» και ούτω καθεξής. Και άλλοι επίσης. Και σε κάθε κατακραυγή, τα άρθρα του Ευαγγελίου χτυπούν την εκκλησία ένα-ένα στο candia. Ο παραεκκλησιάρχης είναι έξω από την εκκλησία στη μεγάλη καμπάνα και στη μεγάλη καμπάνα: στο τελευταίο επιφώνημα χτυπούν όλο το καμπανάκι και τη μικρή καμπάνα». 60 Για να μην κουράζουμε την προσοχή σας με τη μονότονη επανάληψη της ανάγνωσης του Ευαγγελίου πολλές φορές, έχει γίνει έθιμο να διαβάζουμε αυτό το Ευαγγέλιο σε διάφορες γλώσσες σε καθεδρικούς ναούς και πολλές εκκλησίες πόλεων. Αυτό το χαρακτηριστικό της πασχαλινής λειτουργίας προέρχεται από τη βαθιά χριστιανική αρχαιότητα και βρίσκει θέση στην πρακτική του Ιεροσολύμου-Παναγίου Τάφου 61 και της αρχαίας Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. 62 Κατά τη διάρκεια των ακολουθιών των πατριαρχών, η ανάγνωση του Πασχαλιακού Ευαγγελίου ξεκινούσε από τον πατριάρχη στο θρόνο στο σίντρον και επαναλαμβανόταν (ο συναγινώσϰων) στον άμβωνα είτε από έναν διάκονο, είτε από σακκελάρυ, είτε από έναν από τους διακόνους της κατώτερης βαθμίδας (ειτε τις άλλοτερες των έτων). Το Ευαγγέλιο διαβάστηκε όχι μόνο στα ελληνικά, αλλά και στα λατινικά και στα συριακά, και αυτό έγινε, προφανώς, με σκοπό οι προσκυνητές που συγκεντρώνονταν από διάφορες άκρες του πλανήτη και μιλούσαν διαφορετικές γλώσσες να μπορούν να ακούσουν τον ευαγγελικό λόγο σε γλώσσα κατανοητή σε αυτούς, ώστε, όπως ο Τυπικός Πανάγιος Τάφος του 1122, να είναι «για κάθε έθνος μικρό και μεγάλο». 63 Δύσκολα χρειάζεται να προστεθεί ότι αυτή η επανειλημμένη επανάληψη των άρθρων του Ευαγγελίου κατά την Πασχαλινή Λειτουργία, δεδομένης της ακραίας κούρασης των πιστών από τις πολύωρες ακολουθίες των προηγούμενων ημερών, με όλη την επισημότητα των τελετουργιών που τη συνοδεύουν, είναι αναμφίβολα επαχθής. Επομένως, η πρακτική ολόκληρης της Ορθόδοξης Ανατολής, σύμφωνα με το τρέχον ισχύον Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, μετέφερε αυτό το έθιμο από τη λειτουργία στον Μέγα Εσπερινό της πρώτης ημέρας του Πάσχα, που έλαβε το όνομα: δεύτερη ανάσταση (ή δεύτερα άνάστασις) και χρονομέτρησε όλα τα τελετουργικά να συμπίπτουν με το πρόγραμμα ανάγνωσης του Ευαγγελίου. 64 Ο Βούλγαρος σύγχρονος Τύπικ λέει ευθέως ότι το Ευαγγέλιο στον Εσπερινό του Πάσχα διαβάζεται «σε διάφορες γλώσσες, ως συνήθως». 65 Και γνωρίζουμε καλά, από προσωπικές παρατηρήσεις, ότι στην Ιερουσαλήμ και στην Κωνσταντινούπολη και στην Αθήνα και σε άλλα μέρη της Ανατολής, για αυτήν την εσπερινή λειτουργία, που τέλεσαν οι πατριάρχες με τους συνοδικούς επισκόπους τους, μητροπολίτες, με το συμβούλιο των κληρικών, τον θριαμβευτή λαό, αναπαύθηκε μετά τη νυχτερινή αγρυπνία ασήμαντο ενδιαφέρον. Για λόγους διευκόλυνσης και ανακούφισης των προσευχόμενων, στη σύγχρονη Ορθόδοξη Ανατολή, η συγκινητική τελετουργία του κλήρου που κάνει τον Χριστό με τον λαό μεταφέρεται από τον Όρθρο στον ίδιο Εσπερινό και στο τέλος της λειτουργίας διαβάζονται τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Αν κάποιος είναι ευσεβής και θεόφιλος». Περνώντας τώρα στο ίδιο το περιεχόμενο και τον χαρακτήρα των ύμνων της πασχαλινής μας ακολουθίας, μπορούμε με ασφάλεια να ισχυριστούμε ότι, ως έργα υψηλού θεολογικού νου και εξαιρετικής ποιητικής έμπνευσης, δεν αναγνωρίζονται χωρίς λόγο ως τα αληθινά μαργαριτάρια της εκκλησιαστικής υμνογραφίας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η επανάληψη αυτών των ψαλμωδιών και η ακρόασή τους ακόμη και κατά την ίδια θεία λειτουργία είναι πιο συχνά δυνατή όχι μόνο δεν είναι κουραστική, αντίθετα, είναι πολύ χαρούμενη και αυτή είναι πραγματικά μια γιορτή για τη θριαμβευτική ψυχή. Πριν από τους ύμνους του Πάσχα, όλοι οι άλλοι ύμνοι του Έγχρωμου Τριωδίου φαίνονται να σβήνουν στην αφάνεια, να ξεθωριάζουν σε δεύτερη μοίρα και να χρησιμεύουν μόνο ως επανάληψη εκείνων των σκέψεων και των συναισθημάτων που εκφράζονται όμορφα και πλήρως στους ύμνους του Αγίου Πάσχα. Το κύριο κίνητρο της λειτουργίας του Πάσχα είναι το τραγούδι της θριαμβευτικής και συγχωρητικής αγάπης. Η Ανάσταση του Σωτήρος μας Χριστού, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, υπάρχει «καθορισμένη και άγια ημέρα, ένα Σάββατο είναι Βασιλεύς και Κύριος, οι γιορτές είναι εορτή και ο θρίαμβος είναι θρίαμβοι». 66 Τη μεγάλη αυτή ημέρα, «ας χαίρονται οι ουρανοί, ας ευφραίνεται η γη, ο κόσμος, ορατός και αόρατος, ας γιορτάζει: Χριστός ανέστη με αιώνια χαρά». 67 «Τώρα όλα είναι γεμάτα φως, ο ουρανός και η γη και ο κάτω κόσμος, ώστε όλη η κτίση γιορτάζει την άνοδο του Χριστού, στον οποίο είναι εγκατεστημένη». 68 «Νονός Δαβίδ, καλπάζοντας μπροστά στην κιβωτό του σανού, αλλά οι άνθρωποι και οι άγιοι του Θεού, βλέποντας τις εικόνες της πραγματικότητας, χαίρονται θεϊκά, γιατί ο Χριστός ανέστη, γιατί είναι παντοδύναμος». 69 «Η άμετρη ευσπλαχνία σου είναι ορατή μέσα από τα δεσμά της κόλασης, πορεύομαι προς το φως, Χριστέ, με χαρούμενα πόδια, υμνώντας το αιώνιο Πάσχα». 70 «Γιορτάζουμε τον θάνατο του θανάτου, την καταστροφή της κόλασης, την αρχή μιας άλλης αιώνιας ζωής, και παιχνιδιάρικα τραγουδάμε για τον ένοχο, τον μόνο ευλογημένο, τους πατέρες του Θεού και τον πιο δοξασμένο». 71 «Ελάτε, της νέας άμπελου της γέννησης, της θείας χαράς στις εσκεμμένες ημέρες της ανάστασης, ας πάρουμε τη βασιλεία του Χριστού, τραγουδώντας την ως Θεός για πάντα». 72 «Σήκωσε τα μάτια σου γύρω από τη Σιών, και δες: ιδού, τα παιδιά σου ήρθαν σε σένα σαν θείο φως, από τη δύση και τον βορρά και τη θάλασσα και την ανατολή, μέσα σου να ευλογείς τον Χριστό για πάντα». «Σήμερα κάθε πλάσμα χαίρεται και χαίρεται, γιατί ο Χριστός ανέστη και η κόλαση αιχμαλωτίστηκε». 73 «Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ: επειδή η δόξα του Κυρίου είναι επάνω σου, χαίρε τώρα και αγαλλιάσου, Σιών. Εσύ, αγνή, χαίρε, Μητέρα του Θεού, για την ανάσταση της Γέννησής σου». 74 «Ελάτε από το όραμα της συζύγου των καλών νέων και κραυγάστε στη Σιών: λάβετε από εμάς τις χαρές του ευαγγελισμού της ανάστασης του Χριστού: επιδεικνύεστε, χαίρεστε και χαίρεστε στην Ιερουσαλήμ, έχοντας δει τον βασιλιά Χριστό από τον τάφο, σαν να έρχεται γαμπρός». 75 Σε άλλους ύμνους του Έγχρωμου Τριωδίου σε όλη την Πεντηκοστή, το κύριο κίνητρο - η θριαμβευτική και συγχωρητική αγάπη διατηρείται σε όλη της τη δύναμη και πληρότητα: «Ας χαίρεται ο ουρανός, ας αγαλλιάσει η γη, γιατί ο Χριστός εμφανίστηκε από την Παρθένο ως άνθρωπος και ελευθέρωσε όλη την ανθρωπότητα από την αφθαρσία με το θάνατό Του». 76 «Έχοντας θανατωθεί από τον θάνατο, αιχμαλωτισμένοι από την κόλαση, εμείς που είμαστε αλυσοδεμένοι ελευθερωθήκαμε με την ανάσταση του Χριστού, ας χαρούμε και ας σφίξουμε τα χέρια μας σε χαρούμενη γιορτή». «Οι απόστολοι πηδούν και οι άγγελοι χαίρονται, όλα τα γήινα όντα χαίρονται: ο Κύριος ανέστη, η αφίδα πετάχτηκε και η θλίψη των νεκρών, και ο Αδάμ χαίρεται». 77 «Ας βάλουμε τώρα όλα τα πνευματικά πρόσωπα και ας φωνάξουμε: Χριστός Ανέστη. Ας χαίρεται η γη, ο ουρανός ας χαρεί, τα σύννεφα ας ραντίσουν τη δικαιοσύνη πάνω μας, που γιορτάζουμε λαμπερά και ψάλλουμε τον Χριστό». 78 "Ένα αδιαπέραστο φως μας φάνηκε, που λάμπει από τον κόκκινο τάφο του Χριστού Κυρίου. Η κόλαση έχει αιχμαλωτιστεί, ο Σατανάς έχει εξαφανιστεί, τα πέρατα του κόσμου χαίρονται, η δημιουργία χαίρεται, η εορτάζουσα Εκκλησία του Χριστού ψάλλει." 79 «Το φως των τριών ηλίων στη γη σήμερα λάμπει καθαρά και το σκοτάδι των παθών καταλαμβάνει, η ανάσταση του Χριστού εμφανίζεται, παρατηρώντας τους πιστούς: οι απόστολοι χαίρονται με αγάπη, ο Ιωσήφ χαίρεται και ο αξιότιμος μυροφόρος στεφανώνεται από τη φωτεινή μνήμη εκείνων που υμνούν αληθινά και δοξάζουν τη θεία άνοδο». 80 Ένα χαρούμενο συναίσθημα αιχμαλωτίζει τόσο βαθιά την ευγνώμων καρδιά ενός ειλικρινούς πιστού και τη γεμίζει με τέτοια απόκοσμη απόλαυση που, πέρα ​​από αυτά τα άγια, ενθουσιώδη συναισθήματα, δεν βρίσκει τίποτα καλύτερο από το να επαναλαμβάνει μαζί με την Εκκλησία σε όλους: «Πάσχα - θα αγκαλιαστούμε ο ένας τον άλλον με χαρά» «και θα συγχωρήσουμε με όλους εκείνους που μισούν την ανάσταση». Έτσι αναγράφεται στα ελληνικά χειρόγραφα το σαρακοστιανό Τριώδιο: «Τριώδιον, σύν Θεω τής αγίας τεσσαρακοστής, άρχόμενον άπό τού τελώνου καί τού υαρισαίου μ έ χ ρ ι τής ϰοριακής των βαιών" (Rkp. XII αιώνα ;73υρια. τελώνου ϰαι του φαρισαίου, ϰαι ϰαταλήγον τή παρασϰευή του Λαζάρου, ποίημα ’Ιωσήφ ϰαί Θεοσώρου του Στουδίτου των αύταδέλφων (Rkp. Vatik, bib. 1379, No. 786). Εν προκειμένω, δεν εννοούμε εκείνα τα χειρόγραφα στα οποία περιέχονται μαζί και το Τριώδιο και το Πεντηκοστάριο και στα οποία δίνονται οι ακόλουθοι τίτλοι: «Τριώδιον, συν Θεώ άρχόμενον από τής ϰοριαϰής φαρισαίου ϰαί, του τελώνου μέχρι των αγίων πάντων, έχον ποιώ". (Rkn. Sinaitic bib. 1028 No. 736; rkn. Grota-Ferrat. bib. XII αιώνα Δ. β. V) ή «Τριωδιον συν Θεω τής αγίας τεσσαραϰοστής, περιέχον την αϰολουϑίαν πάσαν, τούς αποστόλους, τάς αποστόλους, τά αγγελείας. ϰυριαϰής τελώνου ϰαί του φαρισαίου μέχρι των αγίων πάντων, ποίημα ’Ιωσήφ ϰαί Θεοδώρου” (rkp. XII αιώνα No. 754; 1206 No. 756). Αυτό το βιβλίο ονομάζεται στα ελληνικά χειρόγραφα ως εξής: «Τοπόλ όγι ον, σύν Θεψ άρχόμενον άπό των βαιών εως των αγίων πάντων» (Rkn. Sinai. bib. T. XI αιώνα. No. 759). Γκαμουρρίνη. Peregrinatio ad loca sancta, σελ. 62–63. Romae 1888; Ορθόδοξη Παλαιστίνη. συλλογή τόμ. VII, γ. II, σ. 156–158, Αγία Πετρούπολη. 1889 Χριστός. Reading, 1912, βιβλίο. III. σελ. 366–367, 372–374. Ιερουσαλήμ Κανονής του 7ου αιώνα. (Γεωργιανή έκδοση) σελ. 76–78, Τιφλ. 1912 Δείτε το βιβλίο μας: «Θεία Λειτουργία. Πάθη και Εβδομάδα του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ τον 9ο-10ο αιώνα σελ. 363–364 Καζάν, 1884 Αρχιερέας Σ.Κ. Κεκελίτζε. Ιερουσαλήμ. Canoner 7ος αιώνας σελ. 218–221 Θεία λειτουργία Εβδομάδα Πάσχα και Πάσχα στον 9ο-10ο αιώνα. σελ. 124–146. Σωστά Palest. συλλογή V. XI, σελ. 6, 19. Α. Ντμιτριέφσκι. Θεία λειτουργία stastn. και οι εβδομάδες του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ τον 9ο-10ο αιώνα. σελ. 223; Οι αρχαιότεροι πατριάρχες του. Typicons, σελ. 85–100, Κίεβο, 1907. Ο σταυρός παραμένει στη μέση του ναού μέχρι το τέλος της ιεροτελεστίας των Παθών του Κυρίου και τις Μεγάλες Ώρες της Παρασκευής. Στον Εσπερινό αντικαθίσταται από το σάβανο ή την εικόνα της θέσης του Σωτήρος στον τάφο. Δείτε το βιβλίο μας: Θείες υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα, σ. 220–221, Καζάν. 1884 Σωστή συνέντευξη 1896 στο άρθρο των Ντανιλέφσκι: «Στη Σινδόνη» και Μ. Μπελιάεφ «Σχετικά με την αφαίρεση της Σινδόνης τη Μεγάλη Παρασκευή και το Μεγάλο Σάββατο». Μ. 1896, πίν. 8 πρ. 12 i. ρε. A. A. Dmitrievsky. «Θεία υπηρεσία. στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα», μέρος 1, σελ. 215–222. Μ. Μπελιάεφ. «0 εκτελώντας τη Σινδόνη τη Μεγάλη Παρασκευή και το Μεγάλο Σάββατο». Σελίδα 7–18. Μ. 1896 Rukp. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Νο. 333, λ. 120. Ρώσος ιστορικός. βιβλι., εκδ. επιτροπή αρχαιογράφων, τόμ. VI, άρθρ. 5; Αγία Πετρούπολη, 1880; τμήμα συλλογής Ρωσική γλώσσα και λέξεις. Imperial Academician Sciences, τόμ. XV, αρ. 3, σελ. 10–11, Αγία Πετρούπολη. 1877 Ιστορική επισκόπηση ύμνων και ύμνων της Ελληνικής Εκκλησίας Σελ. 279, Chernigov. 1864 Τυπιϰου τής Μεγάλης Εϰϰλησίας. Κωνστ. Σελ 382: Τυπική εκκλησία (βουλγαρική) στην Κωνσταντινούπολη 1853 σελ. 294. Θεία λειτουργία Μεγάλο Σάββατο σελίδα 7 Το δικό μας Tsvetnaya (Σαρακοστιανό) Τριώδιο αγνοεί παντελώς το έθιμο να βγάζει το σάβανο και σε αυτή την περίπτωση μιλά μόνο για τον ιερέα να βγάζει το ευαγγέλιο, λ. 475 rev. Τυπικόν λ. 656 αναστροφ. Μ. 1885 Σεντ Α. Αντόνοφ. «Η Θεία Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου» (για το ζήτημα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης). Ανάτυπο από το περιοδικό “Wanderer” σελ. 1–2. Α. Ντμιτριέφσκι. Τα αρχαιότερα πατριαρχικά Τυπικά, σελ. 162. Απαιτ. μεγάλο. 24 vol.–25, M. 1886. Στην Τριωδία της Σαρακοστής, όμως, βρίσκουμε την παρατήρηση ακριβώς απέναντι από το Τυπικό, «μετά την απόλυση δεν βγαίνουμε από το ναό, αλλά καθόμαστε στις θέσεις μας». Ως προς την ανάγνωση των «Πράξεων των Αποστόλων», σημειώνεται επίσης εδώ (ότι «υπάρχει μεγάλη ανάγνωση για εμάς που ξαπλώνουμε», λ. 492 τόμ.), αλλά όχι πίσω από το σάβανο, για το οποίο το Τριώδιο μας μένει βαθιά σιωπηλό. O. A. Antonov. Λειτουργία Μεγάλου Σαββάτου Σελ. 8. Α. Ντμιτριέφσκι. Τα αρχαιότερα πατριαρχικά Τυπικά του Παναγίου Τάφου Ιεροσολύμων και της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, σ. 192–193. Κίεβο. 1907. Τριώδιο Έγχρωμο. Μ. 1882 λ. 1. Mign. Περιπολία. Κατάρες, πλήρης. t. 155, στόλ. 640. Κατά τη διάρκεια των Εξαψαλμών, ο ιερέας στο θυσιαστήριο παραμένει ελεύθερος, και ως εκ τούτου οι μεταγενέστεροι εκδότες του Βιβλίου Υπηρεσίας μας, που δεν γνώριζαν για την αρχαία εκκλησιαστική πρακτική της ανάγνωσης προσευχών κατά τη διάρκεια ολόκληρης της πρωινής λειτουργίας, όπως υποδεικνύεται από τις επιγραφές που υπήρχαν πάνω από τις προσευχές, οι οποίες χάθηκαν με τον καιρό, ανέθεσαν την ανάγνωσή τους από τον ιερέα σε αυτόν τον ελεύθερο χρόνο, στερώντας του την ευκαιρία να διαβάσει. ή, τουλάχιστον, δώστε μεγάλη προσοχή σε αυτά που διαβάζετε. Triode Tsvetn. μεγάλο. 11 αναθ.–12. Α. Ντμιτριέφσκι. Θείες ακολουθίες των Παθών και των εβδομάδων του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ τον 9ο–10ο αιώνα. σελίδα 192. Α. Ντμιτριέφσκι. Τα αρχαιότερα πατριαρχικά Τυπικά του Παναγίου Τάφου, Ιεροσολύμων και Μεγάλου Κωνστ. Εκκλησίες Σελ. 148. Θείες ακολουθίες των Παθών και των εβδομάδων του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ τον 9ο–10ο αιώνα. σελίδα 192. Τυπιϰον της Μεγαλης εϰϰλησιας σελ. 389. Τυπική εκκλησία σελίδα 303. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: