Ранкові світильникові молитви

(Історична доля їх, зміст та становище, яке вони займали в давньоцерковній практиці та в найдавніших євхологіях) Склад найдавніших євхологій (службовців), як у грецькій Церкві, так і у нас в Росії спочатку існування християнства майже до XIV століття був надзвичайно простий. За вельми небагатьма винятками, в євхологіях містилися лише молитви без жодних майже описів обрядових дій або без того, що нині прийнято називати чинопослідуванням. Це робилося, безперечно, через дорожнечу матеріалу (пергаменту), у якому писалися рукописи, й у видах економії праці переписувачів, яких, особливо в Росії спочатку християнства, було небагато. Щоб вказати, яке місце після того чи іншого богослужіння повинна займати відома молитва, зазвичай робилися написи, в роді наступних: εἰς τούς αἴνους («молитва коли співають: Хваліте Господа»), εὐχή εἰς τό Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ («молитва Слава в д. Священики брали до уваги ці написи і, керуючись ними, прочитували там відомого послідування ці молитви, якого вони приурочувалися самими написами. Тому в найдавніших грецьких євхологіях та наших служниках кількість ранкових молитов та їх розпорядок надзвичайно різноманітна. Цим же треба пояснювати і ту обставину, що, до появи у нас на Русі Статуту Єрусалимського, ми в жодній з богослужбових книг нашої стародавньої Церкви не зустрічаємо вказівки на те, щоб під час шестопсалмію читалися якісь молитви. Щоб судити про те, якою нестійкістю в розпорядку та кількості молитов відрізнялися наші найдавніші служники, зробимо короткий огляд останніх. Раніше XIII століття не збереглося служників, у яких були б ранкові молитви. Щодо ранкових молитов у Служебнику XIII століття р. Одинцов зауважує, що «у ньому був повного числа молитов, покладених читати священикові таємно, саме у ньому бракувало молитов, читаних нині четвертої, шостої, сьомої, дев'ятої і десятої» . «Про молитви ж, що читаються в даний час першої, другої, третьої, п'ятої, восьмої, одинадцятої і дванадцятої, не можна сказати виразно, на його думку, чи читалися вони безпосередньо одна за одною, оскільки тільки над останньою молитвою, ми знаходимо напис: «молитва коли співають слава» (тобто, слава в вищих безперечно коли вона читалася» 1 . У XIV столітті були пам'ятники із 9 молитвами. Перші чотири молитви слідували в тому ж порядку, як і в даний час, але з п'ятої починається інший порядок: п'ятою була нинішня десята, шостий - п'ята, сьомий - шоста, восьмий - одинадцята, яка іноді написувалася: "на дев'ятій пісні", дев'ята - "на поклоніння" 2 . Нам відомі від цього часу служники з 11 молитвами, які розташовані в тому ж порядку, як і в нинішніх друкованих службовцях, за винятком дев'ятої молитви, яка займає тут одинадцяте місце 3 . У служниках з 12 молитвами розпорядок молитов той самий, що й нині, окрім дев'ятої, замість якої на дванадцятому місці стоїть молитва на поклоніння 4 . Є пам'ятники, в яких ясно вказується час, коли має читатися та чи інша молитва. Тут розпорядок молитов до дев'ятої той самий, що й у нинішніх служниках: дев'яте місце посідає нинішня десята молитва, десяте – одинадцята, одинадцяте – дванадцята, а дванадцяте – молитва на поклоніння. Дев'ята молитва написується: «Молитва коли співають: «Помилуй» або «молитва п'ятдесятому псалму», десята: «коли співають: Хваліть Господа» і одинадцята: «молитва Слава у вишніх» 5 . Не можна не відзначити тут ще одного Службовця, в якому можна бачити найдавніший склад ранкових молитов та їх порядок. «Після вигуку: «Благословенне царство», описує чин утрені по цьому Службовцеві м. Одинцов, безпосередньо випливало шестопсалміє, під час якого читалася нинішня перша ранкова молитва. За шестопсалмієм, як і тепер, слідували: ектіння велика, «Бог Господь» і кафізми, під час яких священик читав другу та третю ранкові молитви. Молитви ранкові, займаються у нинішніх служниках місця четверте, п'яте та шосте читалися на третій пісні канону; на шостій пісні канону читалися молитви сьома і восьма. Потім йшла молитва: «Коли співають: помилуй мене Боже» – нинішня десята. Одинадцята молитва читалася, «коли співають: Хваліть Господа». Після цієї молитви слідувала ектенія мала і молитва, що читається в даний час дванадцятої, а після неї, якщо день, в який вирушала ранок, був недільний читалося Євангеліє і виголошувалась суто ектенія 6». У служниках XV і XVI століть число ранкових молитов коливається між десятьма і дванадцятьма, причому їх розпорядок надзвичайно різноманітний. Щоб не стомлювати уваги читачів, ми не викладаємо молитов та їх розпорядку за цими служебниками, надсилаючи цікавих до творів, у яких можна бачити і те, й інше 7 . Зауважимо лише, що в XV, особливо в XVI столітті написи на молитвах, які свідчать про те, коли ці молитви читалися під час вчинення ранку, зустрічаються дуже рідко й у небагатьох служниках. Причина цієї обставини полягає в тому, що в XIII-XIV столітті з'явився на сході, так званий διατάξις τῆς ἱεροδιακоνίας 8 або Статут священнослужіння, що приписується патр. Філофею. Статут цей як Сході, і у нас у Росії незабаром було прийнято на сторінки службовців (євхологіїв) і вказував порядок служби і час, коли мали читатися молитви. Написи на молитвах таким чином виявлялися зайвими і їх переписувачі почали помалу опускати. Але опускаючи написи на молитвах, ні в кого спочатку не було сміливості злити в одне ціле Статут, напр., утрені та молитви, що читаються під час утрені. На сторінках грецьких та наших службовців той та інші продовжували зберігати повну самостійність та незалежність. На початку служників зазвичай містився Чин, за ним прямували вечірня та ранкова молитви і т.д. Ці частини продовжують зберігати те саме становище і XVII столітті, в наших першодрукованих службовцях як Московської, і інших друкарень. Навіть у службовцях, виправлених безперечно при патр. Нікон, як напр. у служниках 1655 9 , 1656, 1658 та інших., «Статут» і молитви зберігають свої початкові місця і стоять цілком особняком. При цьому слід зауважити, що текст «Статуту» у найдавніших рукописах та першодрукованих службовцях значно відрізняється від тексту в нинішньому Служебнику, до якого цей текст увійшов з 1699 року. Така ненормальність незабаром була помічена у Греції і там постаралися злити текст Статуту з молитвами. Втім, спочатку це було зроблено тільки по відношенню до чину літургії, але згодом наприкінці XV і на початку XVI століття чини вечірні та утрені теж були злиті зі своїми молитвами. Однак це злиття було зроблено вкрай недосвідченою та невмілою рукою. Той, хто прийняв на себе цей обов'язок, не знаючи куди розмістити ранкові молитви, внаслідок втрачених над ними написів, помістив їх, окрім молитви на поклоніння, в одному місці, вказавши час їх читання на шестопсалміє, як час коли, на його думку, священик був цілком вільний. Єрусалимський Типікон прийняв цю вказівку на свої сторінки, хоча викладає його дещо інакше, ніж наш слов'янський сучасний Типікон. У слов'янському Служебнику 1699 року молитви ранкові та вечірні видаються вже злитими зі своїми чинами, але водночас залишений недоторканним на початку Служебника і «Статут» Філофея, текст якого з цього часу друкується майже без будь-яких змін до теперішнього часу. Час читання молитов і в цих служниках, як і в грецьких, вказується на шестопсалміє. Цим неправильним становищем ранкових молитов у Служебниках і зауваженням Статуту про час їх читання під час шестопсалмія і порушуються різні здивовані питання, які легко усунути, якщо ми розмістимо нинішні молитви після утрені за їх змістом. Таке розміщення найчастіше збігається з тим становищем справжніх молитов у чині утрені, яке вони займали в євхологіях грецьких і слов'яно-російських найдавніших часів. Оглядаючи зміст перших трьох ранкових молитов, не можна не бачити, що вони, за своїм змістом, дуже близькі до прохань великої (мирної) ектенії. У першій молитві, після вдячності за пробудження від сну для прославлення святого імені, священик молить Бога: «Після допомогу Твою на святі слави Твоєї, що стоять перед лицем, і багаті милості, що чекають від Тебе». Друга і третя молитви починаються словами віршів, покладених у Служебник під час співу «алілуйя». У другій молитві священик молиться: «Прихили вухо Твоє і почуй нас і згадай, Господи, сущі, і моляться з нами всі на ім'я і спаси я силою Твоєю. Благослови люди Твої і освяти надбання Твоє» і т.д. Третя молитва, будучи подібною до свого початку, становить і за змістом продовження першої молитви. У ній священик молиться: «Віджени всяку темряву від наших сердець. Даруй нам сонце правди і ненавітне життя наше дотримайся печаткою святого Твого Духа. Виправи стопи наша на шлях світу. Дай нам бачити ранок і день у радості та тобі ранки посилаємо молитви». Останні слова хіба що закінчують собою один відділ молитов і починають інший. Цей останній як би вже у своєму сенсі становлять ранкові молитви. На підставі цього не можна не дійти такого висновку, що ці три перші молитви колись перебували в тісному зв'язку з великою ектенією і читалися чи під час її виголошення, чи безпосередньо за нею. Це підтверджує і наведений вище пам'ятник XIV століття, в якому під час шестопсалмія покладено тільки одну молитву, а всі інші читаються або після нього, або під час кафізм і канону. Молитви з четвертої по сьому включно пройняті однією спільною ідеєю, а саме вдячністю за проведену спокійно ніч і посиленим проханням про те, щоб Господь почув справжню ранкову молитву людей Своїх і «пом'янув би всіх, хто пить і співає» Йому. Читання цих молитов цілком пристойне моменту, коли читаються кафізми або співається канон, що частково підтверджує той самий пам'ятник XIV століття. У восьмій молитві слова: «сприкликаний ни званням святим, що в ночі вдягати руки наша і сповідатися тобі про долі правди Твоєї, прийми благання наша, моління, сповідання, нічні служби» і т.д. складають ніби легкий перифраз псалма: «Хваліть Господнє ім'я», який співається під час полієлею. Тому треба думати, що ця молитва читалася в давнину в цей час, на що частково може вказувати і вигук цієї молитви вельми подібний до нинішнього вигуку: «по Непорочних». Дев'ята молитва, як показуєте і її зміст, читалася перед Євангелієм. У ній священик молиться: «Мисливі наша відкрий очі в євангельських Твоїх проповідувань розуміння, вклади в нас і блаженних Твоїх заповідей страх» і т.д. Це місце справжня молитва посідає в чинах літургії Василя Великого та Іоанна Златоуста. Але крім змісту і подібності справжньої молитви з молитвою перед Євангелієм в літургійних чинах, це місце нинішньої дев'ятої молитви вказують написи в найдавніших грецьких євхологіях. Молитва ця написувалася: εὐχή τοῦ εὐαγγελίου τοῦ ὄρθρου , εὐχή ἑωθινή θ΄ πρό τοῦ εὐαγγελή τοῦ πεντικοστοῦ», «εὐχή τοῦ ν΄ ἐννάτη» 11 . Остання назва вказує на те, що справжня молитва читалася іноді під час п'ятдесятого псалма, що могло бути тільки в тому випадку, коли не було на ранку Євангелія. Десята молитва представляє досить ґрунтовний перифраз п'ятдесятого псалма і безперечно знаходилася і повинна перебувати у зв'язку з ним. У молитві священик молиться: «Господи Боже наш, покаянням залишення людиною дарований і в образ нам пізнання гріхів і сповідання, пророка Давида покаяння до прощення показав, Сам Владико в багато ни і велика занепади грішення, помилуй за великою милістю Твоєю, і по безлічі нашід твоєї. Написи цілком підтверджують нашу вказівку. У найдавніших грецьких євхологіях ця молитва написувалася так: «εὐχή ἑωϑινή ί τοῦ ν΄ πεντικοστοῦ» , «εὐχή ἑωϑινή θ΄ τοῦ «εὐχή ἑωθινή ζ΄ τοῦ πεντικοστοῦ » 12 і т.д. В одинадцятій молитві священик просить Бога: «Боже, Боже наш, розумні й словесні уклав сили Твоєю волею... Прийми наше по силі славослів'я з усіма створіннями Твоїми... бо Тебе схиляється всяке коліно небесних і земних і пекла: і всяке дихання і створіння співає незбагненну Твою славу»... З цих слів не можна не бачити подібності справжньої молитви за змістом зі словами псалма в кінці утрені. вишніх, хваліть Його всі ангели Його, хваліть Його всі сили Його, всяке дихання нехай хвалить Господа». Вказаний нами зараз зв'язок встановлюється і надписами справжньої молитви у давньогрецьких євхологіях. Ці написи такого роду: εὐχή ί εἰς τούς αἴνους , εὐχή, λεγομένη εἰς τούς αἴνους , εὐχή ίε Κύριον ἐκ τῶν οὐρανῶν «… 13 і т.д. Дванадцята молитва, в якій ми «хвалимо, співаємо, благословимо і дякуємо» Богові Отця за те, що Він «перевів покров нічний і показав нам ще світло денне», і молимо Його, щоб Він очистив гріхи наші і прийняв моління наше великим Своїм благоугоддям, «яке до Тебе втікаємо милостиве... насолоді бути сподобимося неприступного Твого світла», говорить сама за себе і вказує своїм змістом на зв'язок з великим славослів'ям, під час якого справжня молитва і читалася в давнину. Написи у найдавніших грецьких євхологіях цілком підтверджують цей зв'язок дванадцятої молитви з великим славослів'ям. Справжня молитва написувалася так: εὐχή εἰς το Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ 14 , але здебільшого цей напис замінювався іншим: εὐχή ἤγουν εὐχή ἀπολύσεως 16 . Останній напис ясно кажіть нам за те, що ця молитва має бути не на початку утрені, як нині, а неодмінно наприкінці. Цілком подібні написи над ранковими молитвами були і в наших найдавніших слов'яно-російських богослужбових пам'ятниках 17 до XVI століття, коли вони зовсім зникли. Звертаємо тепер увагу на висновок кожної з ранкових молитов і бачимо, що заключні їхні вигуки можуть також свідчити про найдавніший розпорядок цих молитов і їхнє становище після ранку. Так перша ранкова молитва закінчується тими словами, що складають вигук великої ектенії: «Як тобі подобає всяка слава, честь і поклоніння» і т.д. Третя молитва полягає словами, що становлять вигук малої ектенії після першої кафізми: «Як Твоя держава і Твоє є царство» і т.д. Вигук четвертої молитви: «Як Бог милості, щедрот і людинолюбства ти» той самий, що на утрені після прохальної ектенії. П'ята і дванадцята молитви закінчуються вигуком малої ектенії після третьої пісні канону: «Як Ти є Бог наш». Кінець шостої молитви складаєте вигук малої ектенії за шостою піснею канону: «Ти бо є Цар світу і Спас душ наших». Вигук восьмої молитви: «Як благословися всесвяте ім'я Твоє і прославися царство Твоє» відрізняється від вигуку «За Непорочними і за Благословенним єси Господи» лише прибавкою одного слова: «всесвяте». Десята молитва закінчується тими словами, які складають вигук після молитви: «Врятуй, Боже, люди Твоя», а саме: «Милістю та щедротами та людинолюбством Єдинородного Сина Твого». Вигук цей вимовляється священиком перед початком канону. Одинадцята молитва закінчується вигуком: «Як Тебе хвалять усі сили небесні і Тобі славу посилаємо», який належить нині вимовляти після дев'ятої пісні канону, перед читанням стихир «на хвалитех». Одинців. Порядки заг. і частн. богослужіння. у давнину. Росії до XVI ст. Спб. 1881 стор 92. Службовець. ркп. М. Синод. бібл. №347 л. 134-139 (Горськ. і Невостр. Описаний річки. М. Синод. бібл. відд. Ш, ч. I, стор. 34). Треба. ркп. М. Синод. бібл. №372 л. 18–29 (Ibid. стор. 150). Службовець. ркп. М. Синод. бібл. №344 л. 116 про. 122 (Ibid. Стор. 48). Службовець. ркп. Типогр. бібл. №129 л. 59–70; ркп. М. Синод. бібл. №345 л. 32–38; №347 л. 63-74 (Опис. ркп. М. Синод. Библ. Відд. III, ч. I, стор. 22, 28). Одинців. Поряд. заг. і част. богослужіння. до XVI ст. стор. 108. Ібід. стор. 190–193; див. нашу статтю: «Богослужіння в Рос. Церкви за перші п'ять століть» (Прав. Співбесіда. 1882 р. ч. II, стор. 366–367 і нашу книгу: «Богослужіння в Російській Церкві в XVI ст.» 1884 р., ч. I, стор. 19–20. Повна назва цього Чину така: Διατάξις τῆς ἱεροδιακονίας ἥγουν, πῶς ὑπηρέτει ὁ διάκονος μετά τοῦ τῷ μεγάλῳ ἑσπερίνῳ τῷ ὄρθρῳ καί τῇ λειτουργίᾳ, συντεθεῖσα хαί τυπωθεῖσα τα καί οἰκουμενικοῦ πατριάρχου κυριού Φιλοθέου (Ευχολογ. Goar. edit. 1730 an. Pag.1). Але наведена назва не виправдовується виданням самого Гоара, який має Статут напр. Філофея виданий окремо тільки для вечірні та утрені, а Статут літургії надрукований їм разом із текстом її, так само, як видається він нині в грецьких та слов'янських служниках. Про це «ordo» та про участь у виданні його патр. Філофея Константинопольського див. у того ж Гоара pag. 9 і в Мансветова у його творі «Митрополит Кипріан та його літургійна діяльність» (Приб. до Твор. св. отець. 1882, кн. I, стор 168 і дал.). Повна назва Статуту Філофея в цьому Служебнику та інших наступних таке: «Статут священнослужіння, як служить диякон зі священиком великої вечірні і утрені і літургії, складений і зображений від святого і вселенського патріарха пана Філофея». Ὅταν οὗν ἄρξηται ὁ προστώϛ τοῦ ρβ ψαλμοῦ, ἤγουν τό. Εὐλογεῖ ἡ ψυχή μου τόν Κύριον, йдеться про ці молитви в грецькому єрусалимському Типіконі 1643 р., λέγει ὁ αὐτόϛ ἱε εὐχάϛ τοῦ ὄρθρου, ἱστάμενοϛ ἀσκεπούϛ ἔμπροσθεν τῶν ἁγίων θυρῶν (л. 3 об.). Тобто. коли починає предстоятель 102 псалом, тобто. 'Благослови, душе моя, Господа', священик читає ранкові молитви, стоячи перед святими дверима з непокритою головою. Подібне зауваження, але з додаванням слів: ˃ἄπτων κηρόν˂, тобто. засвітивши свічку, і із заміною слів: τῶν ἁγίων θυρῶν словами: ˃ἐνῲπιον τοῦ θυσιαστηρίου˂ можна читати й у венеціанському Типіконе 1577 р. л. 5 про. Рукописні типікони XV – XVI ст. роблять про той самий предмет дуже цікаве зауваження, кінець якого дуже ясно говорить за те, що спочатку справжнє положення ранкових молитов викликало деякого роду труднощі в богослужбовій практиці. Εστέον, читаємо ми в цих типиконах, ὃτι ἔντισι τῶν τυπικῶν τόν ἐκκλησίαρχοϛ σύν τῷ καθηγουμέν ἐξάψαλμον ψάλλειν εὐρίσκεται, ἐν ὧ καί τόν ἱερέα φησί θυμιᾷν, καί παρ ἡμῶν τ γίνεται. Ὅταν δε φθάσῃ ο ψάλλων μοναχός εἰς τό Κύριε ὁ Θεός τῆς σωτηρίας μου (тобто 87 пс.) ρ κανδηλάπτης πήγνυσιν αὐτόν εἰς τό διαστύλιον ἁγίων θυρῶν, καί ἀπελθῶν ὁ ἱαρι ἔμπροσθεν τούτων, ἀσκεπής μετά τοῦ ἐπιτραχήλου, καί λέγει μυστικῶς τάς ἑωθινάς εὑ. ΄ως τελειῶσαι ταύτας μέχρι οὐ πληρῶσαι τόν ψάλτην τόν ἑξάψαλμον (Τυπικον ркц. М. 3 8. 03. 03. 03. 03.; л. 12 про.). Тобто. Повинне знати, що в деяких типіконах знаходиться вказівка, що шестопсалміє співають еклісіарх з ігуменом, під час якого, за зауваженням цих типіконів, священик робить кадіння, але у нас (?) цього не буває. Коли ж співак монах дійде до псалму >Господи Боже спасіння мого таємно ранкові молитви. І доки священик не прочитає молитов, псалтій не закінчує шестопсалмія. Справжнє зауваження дуже характерне, на нашу думку, свого часу. Воно відноситься до того часу, коли (XV ст.) сталося злиття ранкових молитов зі Статутом утрені і коли вже про старі порядки, стосовно молитов, зовсім забули. Згрупувавши всі ці молитви на одне місце під впливом Статуту патр. Філофея і помістивши в Типікон вказівку про час читання цих молитов, автор цієї вказівки дуже природно міг засумніватися в можливості прочитати цілком розумно 12 досить змістовних молитов під час трьох останніх псалмів шестопсалмія, а тому і зробив вищенаведене курсивів заключну примітку. Ця примітка досить красномовно говорить сама за себе та за анормальність становища ранкових молитов у цьому місці. Як би так виходить за цим зауваженням, що перші три псалми читач читав або співав звичайним голосом, але другі три псалми він уже тягнув по нужді, щоб дати можливість священикові прочитати всі ранкові молитви до кінця. Само собою зрозуміло, що в ще більшу скруту були поставлені священик і читець у XVI і XVII століттях, коли, за наведеними вище витримками з типіконів, священик повинен був прочитувати ті ж самі молитви під час двох тільки останніх псалмів. Ось чому в XVII столітті в церковно-богослужбових книгах грецької Церкви стали з'являтися щодо цього такі зауваження: Kαί έξέρχεται (тобто після перших трьох псалмів) ??? ἐωθινάς, ἔμπροσθεν τῆς εἰκόνος τοῦ Δεσπότου Χριστοῦ, μυστικῶς, тобто. виходить священик з вівтаря і читає таємно ранкові молитви перед іконою Владики Христа (Ωρολογ. edit. Venet. 1769 pag. 41), або ж досконало схожі зі справжнім і сучасним нам слов'янським Службовцем. »Μετά δε τούς τρεῖς ψαλμούς, кажуть грецькі євхології, ὁ ἱερεύς λέγει τάς εὐχάς τοῦ ὄρθρου, ἱ ἀσхεπούϛ ἔμπροσθεν τῶν ἀγίων θυρῶν « (Ευχολ. edit. Venet. 1767 an. pag. 20). Але це зауваження не виконується точно ні в нас на Русі, ні в Греції, і священики, щоб прочитати всі молитви до кінця, здебільшого починають їх читання разом із початком самого шестопсалмію, що вже зовсім перебуває у протиріччі зі Статутом… Τακτικον. ркп. XIV ст. М. Синод. бібл. №279 л. 8. Ευχολογ. ркп. VIII - X ст. преосв. Порф. Спб. Публ. бібл. л. 52 про. Τακτικ. ркп. М. Синод. бібл. № 279 та 10. Ευχολογ. Goar. pag. 55; Праці Київ. дух. Акад. 1873 р., т. I, стор 414; Ευχολογ. ркп. Румянці. муз. №474 л. 68. Ευχολογ. ркп. М. Синод. бібл. №280 л. 12 про.; ркп. преосв. Порф. л. 54 про. Одинців. Поряд. заг. і част. богослужіння. до XVI ст. стор 92, 108, 110, 190; Православні. Співбесідн. 1882 р., ч. II, стор. 364-369; Дмитрієв. »Богослуж. в Рос. Церкви XVI ст. « ч. I, 1884 р. Казань, стор. 19–22. Вам може бути цікаво: