Ходіння патріарха Константинополя на лошаті на тиждень Ваій у IX-X ст.

Чин «дійства ваій» або «ходіння патріарха чи митрополита на ослята на тиждень ваій» користувався на Русі у XVI та XVII ст. широкою популярністю. Цей чин відбувався у Москві, Новгороді, Вологді, Смоленську, в Астрахані, Тобольську та інших кафедральних соборних храмах. Походження цього чину наші ритуалісти та історики вели – одні з Єрусалиму (прот. К. Т. Нікольський), інші з Візантії (акад. Є. Є. Голубинський, проф. Н. Ф. Красносельцев та ін.), але позитивного вирішення цього важливого питання ніхто з них не дав, покладаючись на них. у майбутньому. Нині цю надію можна вважати такою, що здійснилася: грецький обряд ходи патріарха в тиждень на жеребяті в Константинополі і притому в знаменну для російської історії епоху IX і X століть - знайдено. У рукописному пракс-апостолі Дрезденської, б. Королівської бібліотеки ІХ–Х ст. № 140 цей чин 1 викладається так: «Після закінчення ранку у вербну неділю, патріарх деякий час відпочиває в мутаторії, що знаходиться в сусідстві з вівтарем Софійського храму. У цей час черговий клір, взявши з собою великий літійний хрест, що стоїть зазвичай за престолом, але цього разу не відкрито, як він носиться на літаннях, а у футлярі (μετἀ τῆς θήκης), вирушає до храму 40 мучеників, щоб приготувати там необхідне для патріарха. За ними слід і кожен бажаючий бути присутнім при зустрічі патріарха. У певну годину патріарх, одягнувшись в архієрейські шати, маючи в одній руці великий життєдайний хрест, а в іншій фінікову пальму і ваія, обвиті запашними квітами, які дозволяє мати даний час, виходить з храму і, прикривши свою голову покривалом, амвоні тропаря «Загальна неділя», і прямує (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ або ἁνέρχεται μετὰ τοῦ πώλου) до храму 40 мучеників. Архонти патріарші, єпископи та духовенство зі співочими у фелонях (літійних коротких), несучи в руках фінікові пальми, ваія та хрести, які для них заготовляє саккелія, пішки йдуть попереду коня, на якому сидить патріарх (τῶννν πεζῶν μετὰ φελωνίων ὀψικευόντων або προπορευομένων ἔμπροσθεν) зі співом тропаря свята. Після приходу патріарха до храму 40 мучеників, звершується їм з читанням встановленої молитви, освячення вій і роздача їх усьому присутньому на цьому величному святкуванні народу. Здійснивши роздачу ваій, після промови дияконом звичайної літійної ектенії, патріарх омиває руки (νίπσεται), входить у вівтар, здійснює звичайне кадіння св. трапези та благословення свічками, при співі багатоліття (ἡ φήμη). В цей час готується у звичайному порядку літання на форум до колони св. Костянтина, на чолі якої йде хрест св. Костянтина, сюди заздалегідь відправлений для литанії. У колони св. Костянтина читається патріархом євангелія, архідияконом вимовляється ектенія літійного характеру і, при співі співаками кондака свята, літання прямує до св. Софію, де патріарх відправляє літургію, після закінчення якої учасники урочистостей запрошуються на обід до патріарха». Пам'ятник, що аналізується нами, з безперечністю встановлює факт існування в IX–X ст. у Константинополі обряду «ходи на жеребяті», за прикладом рятівника, 2 вселенського патріарха в храм 40 мучеників, що супроводжується духовенством і співаками, що мають в руках ваії, фінікові пальми та хрести металеві – малі та великі, зі співом тропарі свята. Але той самий пам'ятник дозволяє нам і поглибити час утворення цього обряду в Константинопольській церкві. Рукопис, приводячи текст обряду, як ми виклали його вище, наприкінці зауважує, що він викладає цей обряд κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν, за нині чинним звичаєм, тоді як колишній порядок його, κατὰ τὴν інший, і патріарх здійснював ходу на жеребті над храм 40 мучеників, а мартирій св. Трифона поблизу Хамунда і звідти до мартирію св. Романа в Єлевиху та, нарешті, на форум св. Костянтина. Які причини викликали ці зміни в обряді тижня вій – важко сказати точно, але, ймовірно, його складність та віддаленість названих пунктів від св. Софії та форуму – ось причини цього. Але було необхідно, звичайно, мати час на те, щоб визнати незручність цього другого напрямку у ході патріарха на жеребку для освячення вій. З огляду на це можна з повною безперечністю датувати даний обряд за часом його утворення в Константинополі IX ст. Переходячи тепер до нашого обряду ходи першоєрарха російської церкви на осляті на тиждень вій і залишаючи поки що осторонь питання про час переходу його в російську церкву в домонгольський період, про що нерішуче висловлюється академік Б.Б. Голубинський у своїй «Історії російської церкви», з чого нітрохи не суперечить дата встановлення обряду у Візантії, ми маємо намір тут вказати риси подібності та відмінності у візантійському та російському обрядах. Чорт подібних порівняно мало, але це можна пояснити тим, що ми маємо не однакові за часом пам'ятники: слов'яно-російські пам'ятники чину «дії ваій» ми маємо не раніше XVI ст., а більшою частиною XVII століття і до того ж у повних статутних і самостійних викладах в окремих збірниках, тоді як візантійський чин статутного викладу. Але тим цінніші ті особливі риси їх, у яких можна зупинитися досліднику з інтересом. Головна їхня подібність полягає в тому, що весь обряд розпадається на дві частини і в тому, і в іншому пам'ятниках: зі св. Софії патріарх йшов на жеребку лише до храму 40 мучеників, а звідси на форум св. Костянтина і назад у св. Софію пішки, за чином звичайних літань. За слов'яно-російським чином – у давнішій редакції, патріарх їде на ослі до Вхідно-Єрусалимської церкви, а звідти на «лобове місце» йде теж пішки, таким чином повертається в Успенський собор. На лобовому місці, яке замінило в обряді форум св. Костянтина, за нашим чином, відбувається талий же літійний молебень, який практикувався біля колони св. Костянтина у Константинополі. За обома чинами, обряд ходи відбувається між утренею та літургією. Обидва патріархи, і константинопольський і російський, після приходу – перший у храм 40 мучеників, а другий у Вхідно-Єрусалимський, здійснюють – і той та інший – урочистий вхід до вівтаря цих храмів для кадіння св. престолу. Можна побачити ще дрібні рисочки подібності в обох чинах. Але різниці у тих же чинах прямо разючі. Наш російський чин має характер строго церковний. Литанії передує св. хрест та ікон. Саме перетворення жереб'я за допомогою попони в осла безперечно переслідувало бажання зробити у нас обряд якомога зворушливо-зворушливим. Константинопольський чин набуває характеру напівцерковного видовища, де всю увагу прочан займає патріарх, який велично сидить на жеребку з попереднім йому духовенством. Літійний хрест і євангеліє літанія отримує лише у храмі 40 мучеників, куди вони були відправлені заздалегідь у футлярах (μετὰ τῆς θήκης). Але найбільша особливість – це досконала відсутність царя у візантійському обряді. У той час, як російський цар, за словами отців Собору 1678 року, в цьому обряді «благоволить у ньому, свідчення задля народу православному образу смирення свого і благоскоріння перед Христом Господом, бо звичай всепокірний прияша, що всідну патруху на жеребя, в пам'ять свою я скіпетрокрасними руками си узде того осляти прикасатися, і тако ведуче то навіть до храму», 4 візантійський імператор у велике двонадесяте свято «тижня ваій» або «входу Господнього в Єрусалим», не тільки не брав участь у ході патріарха на жеребку, але не присут. Софії, залишаючись цілий день у стінах свого палацу та у колі найближчих царедворців. «Обрядник», більш відомий у науці під ім'ям «De сеrеmoniis aulae Byzantinae», що приписується, здається, без достатніх підстав візантійському імператору Костянтину VII Порфирородному, цьому дню присвячує цілих два розділи - 31 і 32 і малює. Внутрішні урочистості тижня у палаці починалися з суботи праведного Лазаря. Імператор роздає синкліту та найважливішим чинам двору ошатні ваия в палацовому храмі св. Димитрія, а решті чинів малі і великі срібні хрести, що вживаються в літаннях і присутній на вечірні в палацовому храмі богоматері Фара, а потім на литанії, яку здійснюють палацові клірики та кувуклієві чини, роздає φοίνικας μεγ Рано вранці, тільки-но папій відкриває ворота палацу в трикліній Юстиніана, з'являються орфанотроф (завідувач будинками сірки), який приносить ваія (τὰ σύμβολα) для всіх придворних, οἰ εξ ιθους λαμβ цілі. Імператор, одягнувшись у святкове вбрання, виходять у хризотриклін, сідає на трон і дає препозиту знак розпочати прийом. У тронний зал вводиться остіарієм і церемоніймейстером орфанотроф, маючи в правій руці τὸ τῆς πίστεως σύμβολον (в «Обряднику» повторено його вираз двічі, але це безсумнівно помилка або в рукописі, або у рукописі, або тримаючи цілий пук τὰ σύμβολα. Орфанотроф робить три поклони поясних, οὐ πίπτων βάτω τελείως, і, не падаючи ниць, вручає імператору, цілуючи його руку τὸ τὴς πίςτεως, т. е. νίκης 5 ,σχ. Імператор, вставши з трону і прийнявши його, цілує ваія і передає їх поруч препозиту, що стоїть. Передавши інші τὰ σύμβολα, імператору, орфанотроф робить йому земний уклін і, не показуючи йому своєї спини, відходить на своє місце, а потім віддаляється із зали. Запроваджується другий ранг (τὸ βῆλον). Сакелларій Софійського храму, що має в руці великий хрест для імператора, на лівому плечі безліч срібних великих і малих хрестів, що вживаються в литанії, передає їх імператору тим самим порядком, як і орфанотроф, і, пав ниць перед імператором, віддаляється. За ним слідує третій ранг. Скевофілакс Влахернського храму і хартулларій вівтаря при ньому на честь пояса богоматері вручають імператору свої хрести. Далі слідував прийом ксенодохів, завідувачів країноприймальних будинків і будинками піклування бідних і людей похилого віку, зі своїми хрестами, в кількості 6 осіб. Прийом демокритів τῶν περάτων йшов у п'ятому ранзі, після ксенодоху Самсоніївської богадільні. В одинадцятому ранзі отримували прийом і міські димархи (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) зі своїми хрестами. Прийом усіх відбувався, як і орфанотрофа, а хрести їх передавались препозиту. Від царя всі названі особи відразу ж вирушали до імператриці і підносили їй з описаною церемонією такі ж підношення, тобто τὰ σύμβολα і τοὺς σταυρούς. Імператор, закінчивши цей прийом, дає розпорядження препозиту, а той церемоніймейстеру, готувати до прийому придворних чинів усіх класів і, вийшовши в лавсикий, роздає їм отримані хрести, відповідно до їхнього службового становища, після чого всі чиновники вирушають у хрисотриклін. Імператор, закінчивши роздачу хрестів, йде в хрисотриклін. Його зустрічає виходить йому на зустріч із храму богоматері Фара литанія, що здійснюється придворним духовенством цього храму, зі співом тропаря «Спільне воскресіння». Царю подається літійна свічка, і запалюють свічки усі присутні у палаці і, тримаючи в руках хрести та ваія, встановлюються в порядку для прямування за духовенством та імператором. Літанія відбувається всередині палацу за палацовими храмами, за прийнятим чином, із заходом імператора до храму богоматері в Дафні для запалення свічки та кадіння в вівтарі, і в скевофілакії перед трьома хрестами з древом Господнім, і в храм св. Стефана, і знову повертається до тронної зали, де відбувається святкова літання з читанням євангелія і з проголошенням літійної ектенії. Після закінчення її імператор розпускає чиновників нижчих рангів і з найвищими наближеними чинами йде на літургію до храму богоматері Фара. З цією інтимною свитою імператор, після закінчення літургії, і сідав у цей день за свою «чесну» трапезу. Таким чином візантійський імператор, піднесений долею на престол могутнього царства, захоплений своєю владою, перед якою вся і всі падали ниць, дорожчачи своїм престижем, не хотів зійти з тієї висоти, на якій він стояв, і зайняти друге місце, хоча б і на один день або кілька годин поступившись главі православної церкви, панувши на чолі православної церкви - пані, і патріархів, підступивши голові православної церкви, живим інтересом тих, хто ставився до цього рідкісного величного видовища. Імператор візантійський в даному випадку зобразив із себе в'язня в палаці і байдужого правителя до того, чим жила його столиця, і як билося серце його підданих. Але життя нерідко, наперекір усім найзавбачливішим розрахункам, створює такі колізії, уникнути яких немає жодної можливості. І в житті візантійського імператора ця колізія мала б розігратися, і імператор волею-неволею мав би вийти зі свого мимовільного затвора, покинути палац і з'явитися на вулицях Константинополя. Ми розуміємо випадок рідкісний, але періодично повторюваний – це збіг свят вербної неділі з благовіщенням. За придворним етикетом, що здавна встановився, у свято благовіщення імператор завжди неопустимо здійснював пишний вихід на літургію в Халкопратійський храм, який святкував своє храмове свято, а, по закінченні її, давав обід духовенству і чинам двору в палаці поблизу цього храму. Не міг імператор, і за зазначеному збігу, уникнути строго обумовленого етикетом виходу. «De сeremoniis» або «Обрядник» передбачає цей випадок і дає вказівки в таких, що нічого не говорять: τελεὶ ἄπαν ἀκολούθως ὁν τρόπον ἀνωτέρω ἒν τῇτρ εὐαγγελισμου ἐπὶ λεπτῷ ἐξεθέμεθα. 6 Очевидно, посилання звертає увагу читача на 30 гол. «Обрядника», де викладено справді ἐπὶ λεπτῷ випадок збігу свята благовіщення з хрестопоклонною неділею. Але даремно він став би шукати там роз'яснення, як у тиждень ваш імператор зустрічався з патріархом на святі благовіщення в Халкопратійському храмі, і чи відбувався в цей день обряд ходи патріарха на жеребку із Софійського храму. «De сeremoniis» зберігає з цього приводу повне мовчання. Відповідь на це цікаве питання дає нам пам'ятник X–XI століття, Типікон Великої Церкви, у такій короткій фразі, при викладі вказаного збігу свят: Ὡσαύτως ἑὰν ἐςτὶν ὁ βασιλεύς (Ркп.5, бл. Отже, цар безперечно був на святі в Халкопратійському храмі та виконував усе, що йому наказував придворний встановлений церемоніал. Природно є тепер питання: як відбулася зустріч імператора з патріархом, де і як уникнув імператор необхідності брати участь у обряді ходи патріарха на жеребяти? Придворна камарилья, спритно в «Обряднику» відмежувавши царя від патріарха і ігнорувавши останнього абсолютно в день тижня вій, безсумнівно допомогла йому і вийти з труднощів колізії, що склалася, при зазначеному збігу свят. Поступливі та послужливі Константинопольські патріархи пішли назустріч придворній камарильї та забезпечили їй можливість і в «Обряднику», за викладів церемоніалу на цей день, уникнути всяких ускладнень. Для імператора, щоб не страждав його престиж і високе уявлення про імператорський абсолютизм, вирішено було пожертвувати деякими особливостями церковної урочистої литанії та обряду ходи на жеребяті патріарха надати характеру напівцерковної церемонії. Хрест і євангеліє відправляються μετά τῆς θήκησ заздалегідь до храму 40 мучеників і в ході на жеребті на свято благовіщення скасовується рік у рік урочисте святкове благовіщенське літання з Софійського до Халкопратійського храму. Що стосується імператора, то він, як це видно з Типікону Великої Церкви, в цей день робив усе, що було покладено, за «Обрядником», у палаці (в гол. XXXI і XXXII «De ceremoniis») і слухав літургію в храмі богоматері в Дафні, який, очевидно, теж мав це свято. Потім, коли хода патріарха на жеребку з храму Софійського до храму 40 мучеників закінчувалася, і патріарх роздавав ваія, імператор з архонтами кувуклія та іншими природними чинами, зі співом тропарая свята, виходив із палацу і, минаючи св. Софію, вирушав у храм40 мучеників. Звідси, з'єднавшись із патріархом встановленим чином, він разом із ним пішки у литанії вирушав на форум св. Костянтина, і потім, повернувшись до Халкопратійського храму, звершував з патріархом звичайний малий вхід і слухав літургію, по закінченні якої обідав разом з патріархом і зі своїми чинами в близькому до храму палаці. Так були улагоджені та усунуті у Візантії можливі конфлікти та шорсткості між імператором та патріархом. Таким чином в обряді ходіння патріарха на лошаті на тиждень ваш візантійський імператор ніколи не брав участі - і це становить його велику відмінність від того ж обряду у нас на Русі. Отже, мали рацію отці Собору 1678 року, коли казали, що в нас на Русі присутність царя в обряді ходи патріарха на осляті «благочестя заради вінценосців попустись» «і від інших країн (тобто крім Москви) не дуже бачиться бути пристойно». 7 Тому, як тільки на російському престолі з'явився самодержець з іншим поглядом і ставленням до російської обрядовості і благочестя народу, з іншими переконаннями і поглядами на свої права і переваги і на відношення верховної влади і главі російської церкви - патріарху, цар і самодержець російський Петро I-й не тільки не брав участь у цій патріарше у 1722 році замінив синодальним. У літургійній драмі нині залишається невирішеним лише питання про походження двох «дійств»: дуже цікавого і драматично викладеного в пам'ятниках богослужіння чину «обмивання ніг», яке відбувається у великий четвірок 8 і чину «дійства страшного суду» на тиждень м'ясопустний. Грецький текст його з варіантами та перекладом див. у моїй книзі «Найдавніші Патріарші Типікони, Святогробський Єрусалимський та Великої Константинопольської церкви» Київ 1907, стор. 110–111. Мф.11: 2,4; Мк.19: 30,35. Т. I, половина II, стор 371. Акти арх. експ. т. IV, №223. тропар свята: Ὅθεν καὶ ἡμεῖς ὡς οἱ Παῖδες, τὰ τῆς νίκης σύμβολα φέροντες, σο὿ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὁσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν. De ceremoniis, cap. XXXII, pag.176. Акти арх. експ. т. IV, №228. Ркп. XIV-XV ст. колишній. моск. патріарш. бібліотек. №371 (675) лист 18 про.; ркп. XVI ст. колишній. Соловець. Вам може бути цікаво: