Ходање цариградског патријарха ради жреба у недељи Ваи у 9-10 веку.

Обред „ваи акције“ или „шетања патријарха или митрополита до магараца у недељи Ваи“ коришћен је у Русији у 16. и 17. веку. широку популарност. Овај обред је обављен у Москви, Новгороду, Вологди, Смоленску, Астрахану, Тоболску и другим катедралним црквама. Наши обредници и историчари трагали су за пореклом овог ранга – једни из Јерусалима (прот. К. Т. Николски), други из Византије (академик Е. Е. Голубински, проф. Н. Ф. Красносељцев и др.), али нико од њих није дао позитивно решење овог важног питања, полажући његове наде у првобитно грчко откриће у будућности. Сада се ова нада може сматрати испуњеном: пронађен је грчки ритуал патријархове процесије у недељу Ваи на плацу у Цариграду и, штавише, у ери 9. и 10. века, који је био значајан за руску историју. У руком писаном Пракс-апостолу из Дрездена, рођ. Краљевска библиотека 9-10 века. број 140, ова наредба 1 гласи: „На крају јутрења на Цветну недељу, патријарх се неко време одмара у мутаторијуму, који се налази поред олтара цркве Свете Софије. У то време следеће свештенство, поневши са собом велики литијски крст, који обично стоји иза престола, али овога пута не отворено, како се носи у литијама, већ у коферу (μττα θηκης), одлази у храм 40 мученика да тамо припреми све што је потребно за сусрет са патријархом. Свако ко жели да буде присутан на састанку патријарха иде за њима, у одређеном часу, обучен у епископску одежду, имајући у једној руци велики животворни крст, а у другој даје дар. дозвољава, излази из храма и, покривши главу велом (το περιπταριον), седа на коња, док појци певају на амвону тропар „Опште васкрсење“, и одлази (οχουμενος επι πωοι ор. μετα του πωλου) храму 40 мученика. Патријаршијски архонти, епископи и свештенство са хористима у фелонијама (кратким литијама), носећи у рукама урне палме, листове и крстове, које им сакелије припремају, иду пешке испред коња на коме седи патријарх (των απλλων των απλλων ). μετα φελωνιων οψικευοντων или προπορευομενων εμπροσθεν) уз певање тропара празника. По доласку патријарха у храм 40 мученика, он врши читање утврђене молитве, освећење гранчица и поделу истих свим присутним на овој величанственој прослави. Раздавши ваи, након што је ђакон изговорио уобичајену јектеније, патријарх умива руке (νιπσεται), улази у олтар и врши уобичајено кађење светих трпеза и благосиљање свећама, уз многогодишње певање (η φημη). У ово време, на уобичајен начин припрема се литија за трибину колони Св. Константина, на чијем челу се креће крст светог Константина, унапред послат овамо на литију. На колони Св. Константина, јеванђеље чита патријарх, јектеније јектенског карактера изговара архиђакон, а, када појци певају кондак празника, литија се упућује Светој Софији, где патријарх служи литургију, на крају које се позивају учесници на трпези са патријаршијом. Споменик који анализирамо несумњиво потврђује чињеницу његовог постојања у ИКС–Кс веку. у Цариграду, обред „похода на плац“, по угледу на Спаситеља, 2 васељенска патријарха до храма 40 мученика, у пратњи свештенства и певача држећи у рукама листове, урмене палме и металне крстове – мале и велике, уз певање тропара. Али исти споменик нам омогућава да продубимо време формирања овог обреда у Цариградској цркви. У рукопису, који садржи текст обреда, како смо га горе изнели, на крају се напомиње да овај обред износи κατα την νυν συνηθειαν, према садашњем обичају, док је његов претходни ред био κατα τρωτη συνηθειαν, било је другачије, и патријарх је извршио литију на жребу не у храм 40 мученика, већ у мартиријум светог Трипуна код Хамунда и одатле у мартиријум свете Романе у Елевихи и, најзад, на форум Св. Тешко је са сигурношћу рећи који су разлози изазвали ове промене у ритуалу недеље Ваии, али су, по свој прилици, његова сложеност и удаљеност именованих тачака од Свете Софије и форума разлози за то. Али требало је, наравно, имати времена да се препозна непријатност овог другог правца у поворци патријарха на плацу за освећење дрвета. С обзиром на ово, могуће је са потпуном сигурношћу овај ритуал датирати према времену настанка у Цариграду у ИКС веку. Прелазимо сада на наш ритуал опхода првојерарха Руске Цркве на магарцу на Ваи седмици и остављајући за сада по страни питање времена његовог преласка у Руску Цркву у предмонголском периоду, које академик Б.Б. неодлучно износи. Голубинског у његовој „Историји руске цркве“, 3 којој уопште не противречи датум успостављања обреда у Византији, овде намеравамо да укажемо на сличности и разлике у византијском и руском обреду. Сличности је релативно мало, али се то може објаснити чињеницом да имамо споменике који временски нису идентични: имамо словенско-руске споменике ранга „ваи акција“ не раније од 16. века, већ већи део 17. века, и штавише, у пуним статутарним и независним излагањима у засебним збиркама, док је у 110 византијском спису 110. века и штавише са праксом кратког статутарног излагања. Али утолико су вредније оне њихове посебне особине на којима се истраживач може са пуним интересовањем задржати. Њихова главна сличност је у томе што је у оба споменика цео ритуал подељен на два дела: од Свете Софије, патријарх је кренуо на жреб само до цркве 40 мученика, а одавде до Форума Светог Константина и назад до Свете Софије пешке, по редоследу уобичајених литија. По словенско-руском обреду - у старијој верзији, патријарх јаше на магарцу до цркве Уласка у Јерусалим, а одатле и пешачи до „места погубљења“, и на исти начин се враћа у Успенски храм. На месту погубљења које је у обреду заменило форум св. Константина, по нашем обреду служи се исти литијски молебан, који се практиковао на колони Светог Константина у Цариграду. По оба обреда, литија се одвија између Јутрења и Литургије. Оба патријарха, и цариградски и руски, по доласку – први у цркву 40 мученика, а други на Вход јерусалимски, обојица врше свечани улазак у олтар ових цркава за кађење престола Св. Такође можете видети мале тачке сличности у оба ранга. Али разлике у истим редовима су једноставно запањујуће. Наш руски обред је строго црквене природе. Литији претходи св.крст и иконе. Сама трансформација ждребета у магарца уз помоћ ћебета несумњиво је гонила жељу да наш ритуал буде што дирљивији и дирљивији. Цариградски обред поприма карактер полуцрквеног спектакла, где сву пажњу ходочасника заокупља патријарх, величанствено седи на плацу са свештенством које му претходи. Литијски крст и јеванђелска јектенија примају се само у храму 40 мученика, где су унапред послани у падежима (μετα της θηκης). Али највећа карактеристика је потпуно одсуство краља у византијском обреду. У то време, како је руски цар, према речима отаца Сабора 1678. године, у овом обреду „подржао, показујући ради православног народа слику свог смирења и потчињавања пред Христом Господом, јер је прихваћен свескромни обичај, јеж патријарх на жребу, у знак сећања на Господњи улазак у понизну висину Јеруса руке додирују узду тог магарца, и тако воде чак до храма“, 4 византијски цар на велики дванаести празник „Вајске недеље“ или „Улазак Господњи у Јерусалим“, не само да није учествовао у литији патријарха на жребу, већ није био присутан ни на свети патријаршијском бедему, у оквиру свете њене патријаршијске службе. круг њених најближих дворјана. „Ритуалист“, познатији у науци под именом „Де церемониис аулае Бизантинае“, приписан, чини се, неосновано, византијском цару Константину ВИИ Порфирогениту, посвећује овом дану читава два поглавља – 31. и 32. и приказује живот овог невољног заточеника са веома занимљивим цртама овог дна. Унутрашње прославе Ваи недеље у палати почеле су суботом праведног Лазара. Цар дели елегантне ваје у дворској цркви Св. синклиту и најважнијим редовима двора. Димитрија, и осталих редова малих и великих сребрних крстова, који се користе у литијама и присутни су на вечерњим у дворској цркви Богородице Фарске, а затим на литији, коју обавља дворско свештенство и чинови кувуклија, дели φοινικας φοινικας μας. Рано ујутру, чим Папије отвори капије палате триклинијуму Јустинијану, појављује се орфанотроф (главар сиротишта) који доноси вају (τα συμβολα) за све дворјане, οι εου ι΂. λαμβανουσιν, и димарси са крстовима за исту сврху. Цар, обучен у свечану одежду, излази у хрисотриклини, седа на престо и даје знак предстојнику да почне пријем. Орфанотрофа у престону салу уводи остиаријум и церемонијалац, држећи у десној руци το της πιστεως συμβολον (у „Ритуалисту“ се његов израз понавља два пута, али је то несумњиво грешка, или је реч о грешци или у целом књиженом маниру). његово лево раме τα συμβολα. Орфанотроф прави три наклона од струка, ου πιπτων βατω τελειως, и, не падајући ничице, предаје га цару, љубећи му руку το της πιςτςτς, и.ςτω, и.5. συμβολον. Цар, након што је устао са престола и прихватио га, љуби Ваиа и предаје их предстојећем поред њега. Предавши преостали τα συμβολα, цар, орфанотроф му се клања и, не показујући му леђа, повлачи се на своје место, а затим излази из сале. Уводи се други ранг (το βηλον). Светосавље храма Свете Софије, имајући у руци велики царски крст, на левом рамену много сребрних великих и малих крстова који се употребљавају у јектенији, предаје их цару истим редоследом као и орфанотроф, и, клањајући се пред царем, одлази. Следи трећи ранг. Скевофилакса Влахернског храма и хартуларије капеле поред њега приносе своје крстове цару у част појаса Богородице. Уследио је дочек ксенодоха, старешина домова домаћина и старачких домова, са њиховим крстовима, у количини од 6 лица. Пријем демократа των περατων се десио у петом рангу, после ксенодока Самсоневске убожнице. У једанаестом рангу пријемом су награђени и градски димарси (οι δημαρχοι της πολιτικης) са својим крстовима. Сви су примљени, као и орфанотроф, и њихови крстови су предати препозиту. Од цара су сви именовани одмах отишли ​​до царице и принели јој описаним обредом исте приносе, односно τα συμβολα и τους σταυρους. Цар, завршивши овај пријем, наређује препозиту, а он церемонијару, да припреми за пријем дворске службенике свих сталежа и, изишавши у лавсикијум, дели им примљене крстове, према њиховом службеном положају, након чега сви службеници одлазе у хрисотриклин, постављајући се тамо на места која су им назначена. Цар је, пошто је завршио са поделом крстова, кренуо ка хрисотрикли. Дочекује га литија Госпојине Фаре која му излази у сусрет из Богородичиног храма, у извођењу придворног свештенства овог храма, уз појање тропара „Ваште воскрсење“. Краљу се даје литијумска свећа, а сви присутни у палати пале свеће и, држећи у рукама крстове и ваје, постављају се да прате свештенство и цара. Литија се врши унутар палате по дворским храмовима, по прихваћеном обреду, са уласком цара у храм Богородице у Дафни да запали свећу и кади у олтару, а у скевофилакији испред три крста са дрветом Господњим, и у храму Св. Стефана, и поново се враћа у престону салу, где се врши празнична литија са читањем Јеванђеља и изговарањем јектеније. На крају ње, цар разрешава ниже чиновнике и са највишим функционерима одлази на литургију у цркву Госпе од Фаре. Са овом интимном пратњом, цар је, на крају литургије, сео на данашњи дан за своју „честиту“ трпезу. Тако византијски цар, уздигнут судбином на трон моћног царства, опијен својом моћи, пред којом су сви и сви пали ничице, ценећи свој престиж, није хтео да сиђе са висине на којој је стајао и заузме друго место, макар на један дан или неколико сати, уступивши место поглавару Цркве – патрију, патрију, поглавару Цркве – патрију. несумњиво са великим интересовањем третирао овај ретки величанствени спектакл. Византијски цар је у овом случају себе приказао као затвореника у палати и владара равнодушног према томе каква је његова престоница и како куцају срца његових поданика. Али живот често, супротно свим најразборитијим калкулацијама, ствара такве сударе да се никако не могу избећи. И у животу византијског цара овај судар би морао да се одигра, а цар би, хтео-не хтео, морао да изађе из своје невољне повучености, напусти палату и појави се на улицама Цариграда. Мислимо на редак, али периодично понављајући догађај - ово је ушће празника Цветне недеље са Благовестима. По давно устаљеном дворском бонтону, цар је на празник Благовести увек недопустиво чинио величанствен улазак на литургију у халкопратовском храму, који је славио свој храмовни празник, и, на крају, давао ручак свештенству и службеницима двора у близини овог храма у палати. Цар није могао, чак ни са назначеним ушћу, да избегне излаз строго одређен бонтоном. „Де серемониис” или „Ритуалист” предвиђа овај случај и даје упутства таквим речима које ништа не говоре: τη προελευσαι του ευαγγελισμου επι λεπτω εξεθεμεθεθ. 6 Очигледно, веза усмерава пажњу читаоца на поглавље 30. „Ритуалист“, које заиста описује поклапање празника Благовести са Крстовом недељом. Али џабе би тамо тражио објашњење како се у Ваи седмици цар састао са патријархом на празник Благовести у храму Халкопратија и да ли је тог дана обављен обред патријарховог опхода на плацу из цркве Свете Софије. „Де церемониис“ остаје потпуно неми о овом питању. Одговор на ово радознало питање даје нам један споменик Кс–КСИ века, Типик Велике Цркве, овако кратком фразом, када представља назначену подударност празника: Ωσαυτως εαν εςτιν οιςτιν ο,к. Дрезд 165). Дакле, краљ је несумњиво био на светковини у храму Халкопратија и извршио све што му је прописао дворски обред. Сада се, наравно, поставља питање: како је дошло до сусрета цара и патријарха, на ком месту и како је цар избегао потребу да учествује у обреду патријархове поворке на бацање жреба? Дворска камарила, која је лукаво раздвојила цара од патријарха у „Ритуалисту“ и потпуно игнорисала овог другог дана недеље Ваи, несумњиво му је помогла да се извуче из тешкоћа сукоба који је настао, на назначеном споју празника. Покорни и предусретљиви цариградски патријарси дочекали су дворску камарилу на пола пута и пружили им прилику да избегну све врсте компликација у „Ритуалисту“, приликом одређивања церемоније за тај дан. Да би се угодио цару, како не би страдали његов углед и висока идеја царског апсолутизма, одлучено је да се жртвују неке карактеристике црквене свечане литије и да се обред литије на патријарховом плацу да карактер полуцрквеног обреда. Крст и јеванђеље се шаљу μετα της θηκησ унапред у храм 40 мученика и у литији на жребу на празник Благовести, свечана празнична јектенија Благовести од Софије до Халкопратије се одвија из године у годину храма. Што се тиче цара, као што се види из Типика Велике цркве, он је на данашњи дан све што је требало, по „Књизи обреда“, чинио у палати (у КСКСКСИ и КСКСКСИИ главама „Де церемониис“) и слушао литургију у цркви Богородице у Дафни, која је очигледно имала и овај храмовни празник. Затим, када се завршио литија патријарха на плацу од храма Свете Софије до цркве 40 мученика, и патријарх поделио ваију, цар са архонтима кувуклије и другим природним чиновима, уз певање тропара празника, отишао је из палате Свете Софије и,4. Одавде, сјединивши се са патријархом по утврђеном поретку, пође са њим пешке у литији на форум Светог Константина, а затим, вративши се у халкопратов храм, са патријархом начини уобичајени мали вход и одслуша литургију, након чега је са патријархом и његовим службеницима вечерао у палати близу храма. Тако су у Византији решени и отклоњени могући сукоби и грубости између цара и патријарха. Дакле, византијски цар никада није учествовао у ритуалу патријарховог бацања жреба у недељи Ваи - и то чини велику разлику од истог ритуала у нашој Русији. Дакле, оци Сабора 1678. године били су у праву када су говорили да ће у Русији присуство цара у ритуалу патријархове поворке на магарцу „због побожности круноноша бити абдицирано“ „а из других земаља (дакле, осим Москве) то не изгледа баш пристојно.“ 7 Дакле, чим се на руском престолу појавио самодржац са другачијим погледом и односом према руском обреду и побожности народа, са различитим убеђењима и погледима на своја права и предности и на став врховне власти и поглавара руске цркве – патријарха, руски цар и самодржац Петар И не само да нису учествовали у овом обреду, већ га је и потпуно укинуо патриарх17 у потпуној владавини2. У литургијској драми за сада остаје неразјашњено само питање настанка две „радње“: веома занимљивог и драматично описаног у споменицима богослужења, обреда „прања ногу“, који се обавља на Велики четвртак 8, и обреда „радње Страшног суда“ у недељи једења меса. За њен грчки текст са варијантама и преводом, видети моју књигу „Древни патријаршијски типици, Господњи гроб Јерусалимски и велика цариградска црква“ Кијев 1907, стр. 110–111. Матеј 11:2,4; Марко 19:30,35. Т. И, половина ИИ, стр. 371. Дела арх. екп. Вол. ИВ, бр. 223. Види празнични тропар: φεροντες, σοι τω Νικητη του θανατου βοωμεν· Οσαννα εν τοιςσαννα εν τοις,εν τοις ευλογημενος ο ερχομενος εν Ονοματι Κυριου. Де церемоније, кап. КСКСКСИИ, страна 176. Дела арх. екп. Вол. ИВ, бр. 228. РКП. КСИВ–КСВ века бивши московски патријарх библиотекар бр. 371 (675) лист 18 том; РКП. КСВИ века бивши Соловеци. Можда ће вас занимати: