Ecja e Patriarkut të Kostandinopojës për të hedhur shortin në javën e Vait në shekujt 9-10.

Riti i "veprimit vai" ose "shëtitja e patriarkut ose mitropolit te gomarët në javën e Vait" u përdor në Rusi në shekujt XVI dhe XVII. popullaritet të gjerë. Ky rit u krye në Moskë, Novgorod, Vologda, Smolensk, Astrakhan, Tobolsk dhe kisha të tjera katedrale. Ritualistët dhe historianët tanë e gjurmuan origjinën e kësaj shkalle - disa nga Jeruzalemi (Prot. K. T. Nikolsky), të tjerë nga Bizanti (Akademik E. E. Golubinsky, Prof. N. F. Krasnoseltsev, etj.), por asnjëri prej tyre nuk i dha një zgjidhje pozitive kësaj çështjeje të rëndësishme, duke i varur shpresat e tyre në zbulimin origjinal grek të saj. Tani kjo shpresë mund të konsiderohet e përmbushur: është gjetur rituali grek i procesionit të patriarkut në javën e Vait në short në Kostandinopojë dhe, për më tepër, në epokën e shekujve 9 dhe 10, i cili ishte domethënës për historinë ruse. Në shkrimin e dorës Prax-Apostle of Dresden, b. Biblioteka Mbretërore e shekujve 9-10. Nr. 140, ky urdhër 1 shprehet si më poshtë: “Në fund të Matinit të Dielën e Palmave, patriarku pushon për ca kohë në mutatoriumin, që ndodhet pranë altarit të kishës së Shën Sofisë. Në këtë kohë, kleri i radhës, duke marrë me vete një kryq të madh litiumi, i cili zakonisht qëndron prapa fronit, por këtë herë jo haptazi, siç kryhet në litani, por në një rast τῆς θήκης të dëshmorit (μετ) Çdokush që dëshiron të jetë i pranishëm në mbledhjen e patriarkut i ndjek në një orë të caktuar, patriarku, i veshur me rroba peshkopi, duke pasur në njërën dorë një kryq të madh jetëdhënës, dhe në tjetrën një pëllëmbë hurme dhe gjethe të mbështjellë me lule aromatike, si p.sh. ulet mbi një kalë, ndërsa këngëtarët këndojnë në troparion "Ringjallja e Përgjithshme" dhe shkon (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ ose ἁνέρχεται μετὰ τοῦ πώλου) në kishën e 40 martirëve. Arkonët patriarkalë, peshkopët dhe klerikët me koristë në felonione (litiume të shkurtra), duke mbajtur në duar palma hurmash, gjethe dhe kryqe, të cilat sakkelia i përgatit për ta, ecin në këmbë përpara kalit mbi të cilin ulet patriarku (τῶν ἄλλων πάντων πεζῶν μετὰ φελωνόντων ἔμπροσθεν) me këndimin e troparit të festës. Me mbërritjen e patriarkut në kishën e 40 martirëve, ai kryen leximin e lutjes së vendosur, shenjtërimin e degëve dhe shpërndarjen e tyre për të gjithë të pranishmit në këtë festë madhështore. Pas shpërndarjes së vait, pasi dhjaku të ketë shqiptuar litaninë e zakonshme, patriarku lan duart (νίπσεται), hyn në altar dhe kryen cenimin e zakonshëm të vakteve dhe bekimet e Shën Mërisë me qirinj, duke kënduar shumë vite (ἡ φήμη). Në këtë kohë po përgatitet në mënyrën e zakonshme litania për forumin deri në kolonën e Shën. Kostandini, në krye të të cilit marshon kryqi i Shën Konstandinit, dërgoi këtu paraprakisht për litaninë. Në kolonën e St. Konstandinit, ungjilli lexohet nga patriarku, litania me karakter litanie shqiptohet nga kryedhjaku dhe, kur këndohet kondaku i festës nga këngëtarët, litania drejtohet në Shën Sofje, ku patriarku kremton liturgjinë, në fund të së cilës ftohen pjesëmarrësit në darkë me patrikun.” Monumenti që po analizojmë vërteton padyshim faktin e ekzistencës së tij në shekujt IX-X. në Konstandinopojë, riti i “procesit në short”, sipas shembullit të shpëtimtarit, 2 patriarkë ekumenë në kishën e 40 martirëve, të shoqëruar nga klerikët dhe këngëtarët që mbanin në duar gjethe, palma hurma dhe kryqe metalikë - të vegjël e të mëdhenj, me këndimin e troparit të festës. Por i njëjti monument na lejon të thellojmë kohën e formimit të këtij riti në Kishën e Kostandinopojës. Dorëshkrimi, i cili përmban tekstin e ritit, siç e theksuam më lart, në fund shënon se e parashtron këtë rit κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν, sipas zakonit aktual, ndërsa rendi i mëparshëm ishte κατὰ τὴν πρώτην συνήθειαν, ishte ndryshe, dhe patriarku bëri një procesion me shortin jo në kishën e dëshmorit Tmund, por në afërsi të dëshmorit Tmund. dhe prej andej në martiriumin e Shën Romanës në Elevikha dhe, më në fund, në forumin e Shën Konstantinit. Është e vështirë të thuhet me siguri se cilat arsye i shkaktuan këto ndryshime në ritualin e javës së Vaiit, por, sipas të gjitha gjasave, arsyet për këtë janë kompleksiteti i tij dhe largësia e pikave të përmendura nga Shën Sofia dhe forumi. Por ishte e nevojshme, natyrisht, të kishim kohë për të njohur shqetësimin e këtij drejtimi të dytë në procesionin e patriarkut në shortin për shenjtërimin e pemës. Në funksion të kësaj, është e mundur me siguri të plotë të datohet ky ritual sipas kohës së formimit të tij në Kostandinopojë në shek. Duke kaluar tani në ritualin tonë të procesionit të hierarkut të parë të Kishës Ruse mbi një gomar në javën e Vait dhe duke lënë mënjanë tani për tani çështjen e kohës së kalimit të tij në Kishën Ruse në periudhën para-Mongole, të cilën Akademiku B.B. e shpreh me hezitim. Golubinsky në "Historinë e Kishës Ruse" 3 të tij, e cila nuk kundërshtohet aspak nga data e vendosjes së ritit në Bizant, ne synojmë këtu të tregojmë ngjashmëritë dhe dallimet në ritet bizantine dhe ruse. Ka relativisht pak ngjashmëri, por kjo mund të shpjegohet me faktin se ne kemi monumente që nuk janë identike në kohë: kemi monumente sllavo-ruse të rangut të "veprimeve vai" jo më herët se shekulli i 16-të, por për pjesën më të madhe të shekullit të 17-të, dhe për më tepër, në ekspozita të plota statutore dhe të pavarura në koleksione të veçanta, sipas rangut të parë të njeriut. shekuj dhe, për më tepër, me praktikën e një ekspozeje të shkurtër statutore. Por aq më të vlefshme janë ato tipare të veçanta të tyre, mbi të cilat studiuesi mund të ndalet me interes të plotë. Ngjashmëria e tyre kryesore është se i gjithë rituali është i ndarë në dy pjesë në të dy monumentet: nga Shën Sofia, Patriarku marshoi në short vetëm në Kishën e 40 Martirëve dhe prej këtu në Forumin e Shën Konstandinit dhe përsëri në Shën Sofje në këmbë, sipas rendit të litanive të zakonshme. Sipas ritit sllavo-rus - në një version më të lashtë, patriarku hipi mbi një gomar në Kishën e Hyrës së Jeruzalemit, dhe prej andej ai gjithashtu ecën në "vendi të ekzekutimit" dhe në të njëjtën mënyrë kthehet në Katedralen e Supozimit. Në vendin e ekzekutimit, i cili zëvendësoi forumin e Shën në ritual. Konstandinit, sipas ritit tonë, kryhet e njëjta lutje me litium, e cila u praktikua në kolonën e Shën Konstandinit në Kostandinopojë. Sipas të dy riteve, riti i kortezhit zhvillohet mes Matinës dhe Liturgjisë. Të dy patriarkët, si Konstandinopojës ashtu edhe rusët, me të mbërritur - i pari në Kishën e 40 Martirëve dhe i dyti në hyrje të Jeruzalemit, të dy bëjnë një hyrje solemne në altarin e këtyre kishave për temjanin e fronit të Shën. Ju gjithashtu mund të shihni pika të vogla ngjashmërie në të dy gradat. Por dallimet në të njëjtat rangje janë thjesht befasuese. Riti ynë rus ka natyrë rreptësisht kishtare. Litanisë i paraprijnë kryqi dhe ikona e Shën. Vetë shndërrimi i një mëz në gomar me ndihmën e një batanije padyshim që ndiqte dëshirën për ta bërë ritualin tonë sa më prekës dhe prekës. Riti i Kostandinopojës merr karakterin e një spektakli gjysmë kishtar, ku të gjithë vëmendjen e pelegrinëve e zë patriarku, i ulur madhështor në shumë, me klerin që i paraprin. Kryqi i litiumit dhe litania ungjillore pranohen vetëm në kishën e 40 martirëve, ku dërgoheshin paraprakisht në raste (μετὰ τῆς θήκης). Por tipari më i madh është mungesa e plotë e një mbreti në ritin bizantin. Në atë kohë, ndërsa Cari rus, sipas baballarëve të Këshillit të vitit 1678, në këtë rit "favorizoi në të, duke treguar për hir të popullit ortodoks imazhin e përulësisë dhe nënshtrimit të tij përpara Krishtit Zot, sepse u pranua zakoni gjithëpërulës, iriq patriarku në short, në kujtim të hyrjes së Zotit në duart e tij të përulur në Jerusalem. prek frerin e atij gomari, dhe kështu të çon edhe në kishë”, 4 perandori bizantin në festën e madhe të dymbëdhjetë të “Javës Vaiy” ose “Hyrja e Zotit në Jerusalem”, jo vetëm që nuk mori pjesë në kortezhin e patriarkut në hedhjen e shortit, por nuk ishte e pranishme në shërbesën patriarkale të saj, duke qëndruar gjatë gjithë ditës së saj patriarkale në shën. rrethi i oborrtarëve të saj më të afërt. "Ritualisti", i njohur më mirë në shkencë me emrin "De ceremoniis aulae Byzantinae", i atribuar, pa arsye të mjaftueshme, duket se perandorit bizantin Konstandin VII Porphyrogenitus, i kushton sot dy kapituj të tërë - 31 dhe 32 dhe përshkruan jetën e këtij të burgosuri të pavullnetshëm të këtij fundi me tipare shumë interesante. Festimet e brendshme të javës së Vait në pallat filluan me të shtunën e Llazarit të drejtë. Perandori shpërndan vaja elegante në kishën e pallatit të Shën për sinklitin dhe gradat më të rëndësishme të oborrit. Dhimitri dhe pjesa tjetër e radhëve të kryqeve të vegjël e të mëdhenj prej argjendi, të përdorura në litani dhe është i pranishëm në darkë në kishën e pallatit të Zojës së Farës, dhe më pas në litaninë, që kryhet nga kleri i pallatit dhe gradat e cuvuklias, shpërndan φοίνικας μεγάλας. Herët në mëngjes, sapo Papias hap portat e pallatit për në triklinin e Justinianit, shfaqet jetimu (kreu i jetimoreve), i cili sjell një vaya (τὰ σύμβολα) për të gjithë oborrtarët, οἰ εξ ιθους λαμβάνουσιν, dhe Dimarchet me kryqe për të njëjtin qëllim. Perandori, i veshur me veshje festive, del me krizotriklinë, ulet në fron dhe i jep shenjën paravendosjes për të filluar pritjen. Orfanotrofi futet në dhomën e fronit nga ostiari dhe mjeshtri i ceremonive, duke mbajtur në dorën e djathtë τὸ τῆς πίστεως σύμβολον (në "Ritualist" shprehja e tij përsëritet dy herë, por kjo është padyshim një gabim qoftë në dorëshkrim, qoftë në botuesin e tij, Reiske), dhe duke mbajtur një tufë të tërë në shpatulla σύμβολα. Orfanotrofi bën tre harqe nga beli, οὐ πίπτων βάτω τελείως, dhe, pa i rënë me fytyrë, ia dorëzon perandorit, duke i puthur dorën τὸ τὴς πίστεως, d.m.th. νίκης 5, σύμβολον. Perandori, pasi u ngrit nga froni dhe e pranoi atë, puth Vaia dhe ia dorëzon parashtruesit që qëndron pranë tij. Pasi ia dorëzoi pjesën e mbetur τὰ σύμβολα, perandori, jetimu përkulet para tij dhe, pa i treguar shpinën, tërhiqet në vendin e tij dhe më pas largohet nga salla. Prezantohet grada e dytë (τὸ βῆλον). Sacelari i kishës të Shën Sofisë, duke pasur në dorë një kryq të madh për perandorin, në shpatullën e tij të majtë shumë kryqe argjendi të mëdhenj dhe të vegjël të përdorur në litani, ia dorëzon ato perandorit në të njëjtin rend si jetimu dhe, duke bërë sexhde para perandorit, largohet. Kjo pasohet nga renditja e tretë. Skeuofilaksi i kishës Blachernae dhe hartullarius i kishës pranë tij ia paraqesin kryqet e tyre perandorit për nder të brezit të Nënës së Zotit. Më pas u bë pritja e ksenodokëve, krerëve të shtëpive pritëse dhe shtëpive të kujdesit për të varfërit dhe të moshuarit, me kryqet e tyre, në masën 6 persona. Pritja e demokratëve τῶν περάτων u bë në rangun e pestë, pas ksenodokut të lëmoshës Samsonev. Në rangun e njëmbëdhjetë u nderuan me pritje edhe dimarkët e qytetit (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) me kryqet e tyre. Të gjithë u pritën, si dhe jetimët, dhe kryqet e tyre iu dorëzuan parashtresës. Nga mbreti, të gjithë personat e përmendur shkuan menjëherë te perandoresha dhe i paraqitën asaj me ceremoninë e përshkruar të njëjtat oferta, d.m.th. τὰ σύμβολα dhe τοὺς σταυρούς. Perandori, pasi mbaroi këtë pritje, i jep urdhër prepozitit, dhe ai zotit të ceremonive, që të përgatitet për pritjen zyrtarët e gjykatës të të gjitha klasave dhe, duke dalë në lavsikium, u shpërndan kryqet e marra, sipas pozicionit të tyre zyrtar, pas së cilës të gjithë zyrtarët shkojnë në krizotriclinum, duke u vendosur atje në vendet e treguara. Perandori, pasi mbaroi shpërndarjen e kryqeve, marshon në krizotriklinë. Ai përshëndetet nga një litani e Zojës Fara që del ta takojë nga kisha i Zojës, e kryer nga kleri oborror i këtij kisha, me këndimin e troparit “Ngjallja e Përgjithshme”. Mbretit i jepet një qiri litiumi dhe të gjithë të pranishmit në pallat ndezin qirinjtë dhe, duke mbajtur kryqe dhe vajas në duar, u ngritën për të ndjekur klerin dhe perandorin. Litania kryhet brenda pallatit sipas tempujve të pallatit, sipas ritit të pranuar, me hyrjen e perandorit në kishën e Zojës në Dafne për të ndezur një qiri dhe për t'u djegur në altar dhe në skevofilakia përballë tre kryqeve me pemën e Zotit dhe në kishën e Shën. Stefani, dhe përsëri kthehet në dhomën e fronit, ku kryhet një litani festive me leximin e Ungjillit dhe recitimin e litanisë. Në fund të tij, perandori shkarkon zyrtarët e rangut më të ulët dhe shkon me zyrtarët më të lartë në liturgjinë në Kishën e Zojës së Farës. Me këtë shoqërim intime, perandori, në fund të liturgjisë, u ul në këtë ditë për vaktin e tij "të ndershëm". Kështu, perandori bizantin, i ngritur nga fati në fronin e një mbretërie të fuqishme, i dehur me fuqinë e tij, para së cilës të gjithë dhe të gjithë ranë me fytyrë, duke vlerësuar prestigjin e tyre, nuk donte të zbriste nga lartësia në të cilën qëndronte dhe të zinte vendin e dytë, qoftë edhe për një ditë ose disa orë, duke i dhënë rrugë kryetarit të kishës, vëmendjes së tij, patërit dhe ortodoksë. padyshim e trajtoi me interes të madh këtë spektakël të rrallë madhështor. Perandori bizantin në këtë rast e portretizoi veten si një i burgosur në pallat dhe një sundimtar indiferent ndaj asaj se si ishte kryeqyteti i tij dhe si rrahin zemrat e nënshtetasve të tij. Por jeta shpesh, në kundërshtim me të gjitha përllogaritjet më të matura, krijon përplasje të tilla që nuk ka asnjë mënyrë për t'i shmangur ato. Dhe në jetën e perandorit bizantin, kjo përplasje do të duhej të luhej dhe perandori, deshëm, do të duhej të dilte nga izolimi i tij i pavullnetshëm, të largohej nga pallati dhe të shfaqej në rrugët e Kostandinopojës. Ne nënkuptojmë një ngjarje të rrallë, por periodike të përsëritur - kjo është bashkimi i festave të së Dielës së Palmës me Shpalljen. Sipas rregullave të vendosura prej kohësh të gjykatës, në festën e Shpalljes, perandori gjithmonë në mënyrë të papranueshme bënte një hyrje madhështore në liturgjinë në kishën Kalkopratian, i cili festonte festën e tij të kishës, dhe në fund të tij u jepte drekë klerit dhe zyrtarëve të oborrit pranë këtij kisha. Perandori nuk mundi, edhe me bashkimin e treguar, të shmangte daljen e përcaktuar rreptësisht nga etiketa. "De ceremoniis" ose "Ritualist" parashikon këtë rast dhe jep udhëzime me fjalë të tilla që nuk thonë asgjë: τῇ προελεύσαι τοῦ εὐαγγελισμου ἐπὶ λεπτῷ ἐξεθέμεθα. 6 Natyrisht, lidhja e drejton vëmendjen e lexuesit te kapitulli 30. “Ritualisti”, i cili vërtet përshkruan koincidencën e festës së Ungjillit me të Dielën e Kryqit. Por do të ishte e kotë që ai të kërkonte atje për një shpjegim se si në javën e Vait perandori u takua me patriarkun në festën e Shpalljes në kishën e Kalkopratisë dhe nëse në atë ditë u krye rituali i procesionit të patriarkut në lotin nga Kisha e Shën Sofisë. “De ceremoniis” mbetet plotësisht i heshtur për këtë çështje. Përgjigjen për këtë pyetje kureshtare na e jep një monument i shekujve 10-11, Tipikoni i Kishës së Madhe, me një frazë kaq të shkurtër, kur paraqet rastësinë e treguar të festave: Ὡσαύτως ἑὰν ἐςτὶν ὁ βασιλεύς (Rkp., Drezd. bib. l). Pra, mbreti ishte padyshim në festën në kishën e Kalkopratisë dhe kreu gjithçka që i parashikonte ceremonia e vendosur e oborrit. Natyrisht, tani lind pyetja: si u zhvillua takimi midis perandorit dhe patriarkut, në cilin vend dhe si e shmangu perandori nevojën për të marrë pjesë në ritualin e procesionit të patriarkut deri në hedhjen e shortit? Camarilla e gjykatës, pasi kishte shkëputur me zgjuarsi carin nga patriarku në "Ritualist" dhe e injoroi plotësisht këtë të fundit në ditën e javës Vai, pa dyshim e ndihmoi atë të dilte nga vështirësitë e konfliktit që kishte lindur, në bashkimin e treguar të festave. Patriarkët e bindur dhe ndihmues të Kostandinopojës takuan kamarilën e oborrit në gjysmë të rrugës dhe u dhanë atyre mundësinë për të shmangur të gjitha llojet e ndërlikimeve në "Ritualist", kur caktuan ceremoninë për atë ditë. Për të kënaqur perandorin, që të mos vuante prestigji dhe ideja e tij e lartë për absolutizmin perandorak, u vendos që të sakrifikoheshin disa tipare të litanisë solemne të kishës dhe t'i jepej ritit të procesionit në shortin e patriarkut karakterin e një ceremonie gjysmë-kishe. Kryqi dhe ungjilli dërgohen para τῆς θήκησ në kishën e 40 martirëve dhe në procesionin në shortin e festës së Ungjillit, litania solemne festive e Shpalljes nga Sofia në kishën e Kalkopratisë anulohet nga viti në vit. Për sa i përket perandorit, siç shihet nga Tipikoni i Kishës së Madhe, në këtë ditë ai bëri gjithçka që kërkohej, sipas "Librit Ritual", në pallat (në kapitujt XXXI dhe XXXII "De ceremoniis") dhe dëgjoi liturgjinë në Kishën e Zojës në Dafne, e cila padyshim kishte edhe këtë festë kisha. Pastaj, kur procesioni i patriarkut në short nga kisha i Shën Sofisë në Kishën e 40 Martirëve përfundoi dhe patriarku shpërndau vaiah, perandori me arkondët e cuvuklias dhe gradat e tjera natyrore, me këndimin e troparit të festës, u largua nga pallati i dëshmorëve. Prej këtu, pasi u bashkua me patriarkun sipas rendit të vendosur, ai shkoi me të në këmbë në litani në forumin e Shën Konstandinit dhe më pas, duke u kthyer në kishën Kalkopratian, bëri hyrjen e zakonshme të vogël me patriarkun dhe dëgjoi liturgjinë, pas së cilës darkoi me patriarkun dhe zyrtarët e tij në pallatin afër kishës. Kështu, konfliktet dhe vrazhdësitë e mundshme midis perandorit dhe patriarkut u zgjidhën dhe u eliminuan në Bizant. Kështu, perandori bizantin nuk mori pjesë kurrë në ritualin e hedhjes së shortit të patriarkut në javën e Vait - dhe kjo përbën një ndryshim të madh nga i njëjti ritual në Rusinë tonë. Rrjedhimisht, baballarët e Këshillit të vitit 1678 kishin të drejtë kur thanë se në Rusi prania e carit në ritualin e procesionit të patriarkut mbi gomarin "për hir të devotshmërisë së mbajtësve të kurorës do të abdikohet" "dhe nga vendet e tjera (d.m.th., përveç Moskës) nuk duket shumë e mirë". 7 Prandaj, sapo një autokrat u shfaq në fronin rus me një pikëpamje dhe qëndrim të ndryshëm ndaj ritualit rus dhe devotshmërisë së popullit, me bindje dhe pikëpamje të ndryshme për të drejtat dhe avantazhet e tij dhe për qëndrimin e pushtetit suprem dhe kreut të kishës ruse - patriarku, Cari rus dhe Autokrati Pjetri I jo vetëm që e zëvendësuan patriualin, por së shpejti nuk morën pjesë patrial, por edhe në këtë. në 1722 sinodal Në dramën liturgjike, aktualisht, mbetet e pazgjidhur vetëm çështja e origjinës së dy "veprimeve": ajo shumë interesante dhe dramatike e përshkruar në monumentet e shërbimit hyjnor, riti i "larjes së këmbëve", i kryer të Enjten e Madhe më 8 dhe riti i "veprimit të Gjykimit të Fundit" në javën e ngrënjes së mishit. Për tekstin e tij në greqisht me variante dhe përkthim, shihni librin tim “Tipicons Ancient Patriarchal, the Holy Sepulcher of Jerusalem and the Great Church of Constantinople” Kiev 1907, f. 110–111. Mateu 11:2,4; Marku 19:30,35. T. I, gjysma II, f. 371. Aktet e arkitektit. exp. Vëll. IV, nr 223. Shih troparin e festës: φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὁσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν Ὀνόματι Κυρίου. De ceremonitë, kapak. XXXII, faqe 176. Aktet e arkitektit. exp. Vëll. IV, nr 228. RKP. shekuj XIV–XV ish-patriarku i Moskës, bibliotekari nr. RKP. Shekulli XVI ish Solovets. Ju mund të jeni të interesuar në: