Plimbarea Patriarhului Constantinopolului la tragere la sorți în săptămâna lui Vai în secolele IX-X.

Ritul „vai acțiunii” sau „mersul patriarhului sau mitropolitului la măgari în săptămâna lui Vai” a fost folosit în Rus' în secolele XVI și XVII. popularitate largă. Acest rit a fost săvârșit la Moscova, Novgorod, Vologda, Smolensk, Astrakhan, Tobolsk și alte biserici catedrale. Ritualiștii și istoricii noștri au urmărit originile acestui rang - unii din Ierusalim (Prot. K. T. Nikolsky), alții din Bizanț (Academician E. E. Golubinsky, Prof. N. F. Krasnoseltsev etc.), dar niciunul dintre ei nu a dat o soluție pozitivă acestei probleme importante, punându-și speranțele în fericita descoperire a Greciei sale originale. Acum această speranță poate fi considerată împlinită: a fost găsit ritualul grecesc al procesiunii patriarhului în săptămâna lui Vai pe lotul din Constantinopol și, în plus, în epoca secolelor IX și X, care a fost semnificativă pentru istoria Rusiei. În scrisul de mână Prax-Apostol din Dresda, b. Biblioteca Regală a secolelor IX-X. 140, acest ordin 1 se reda astfel: “At the end of Matins on Palm Sunday, the patriarch rests for some time in the mutatorium, located next to the altar of the St. Sophia Church. At this time, the next clergy, taking with him a large lithium cross, which usually stands behind the throne, but this time not openly, as it is carried in litanies, but in a case (μετἀ τῆς θήκης), goes to biserica celor 40 de martiri pentru a pregăti tot ce este necesar pentru întâlnirea patriarhului de acolo. Oricine dorește să fie prezent la întâlnirea patriarhului îi urmează, la o oră anume, patriarhul, îmbrăcat în haine de episcop, având într-o mână o cruce mare dătătoare de viață, iar în cealaltă o palmieră și frunze împletite cu florile parfumate, lasă-i o acoperire cu florile parfumate. (τὸ περιπτάριον), se așează pe un cal, în timp ce cântăreții cântă pe troparul amvonului „Învierea generală” și se duce (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ sau ἁνέρχεται μερχεται μετο´ου) 40 de martiri. Arhontii patriarhali, episcopii si clericii cu coristi in phelonions (litiuri scurte), purtand in mana palme de curmale, frunze si cruci, pe care le pregateste sakkelia, merg pe jos inaintea calului pe care stă patriarhul (τῶν ἄλλων πάζτων πά ζτων πά ζτων πά ζτων πά θ φελωνίων ὀψικευόντων sau προπορευομένων ἔμπροσθεν) cu cântarea troparului sărbătorii. La sosirea patriarhului la biserica celor 40 de martiri, el face citirea rugăciunii stabilite, sfințirea ramurilor și împărțirea acestora tuturor oamenilor prezenți la această sărbătoare maiestuoasă. După ce a împărțit vai, după ce diaconul a rostit ectenia obișnuită, patriarhul se spală pe mâini (νίπσεται), intră în altar și face obișnuita tăcere a Sf. mesele și binecuvântările cu lumânări, în timp ce cântă mulți ani (ἡ φήμη). În acest moment, ectenia pentru forul la coloana Sf. se pregătește în modul obișnuit. Constantin, în fruntea căruia mărșăluiește crucea Sfântului Constantin, trimis aici dinainte pentru ectenie. La coloana Sf. Constantin, evanghelia este citită de patriarh, ectenia cu caracter ectenis este pronunțată de arhidiacon, iar, când condacul sărbătorii este cântat de cântăreți, ectenia este îndreptată spre Sfânta Sofia, unde patriarhul celebrează liturghia, la finalul căreia participanții la sărbătoare sunt invitați la cina cu patriarhul.” Monumentul pe care îl analizăm stabilește, fără îndoială, faptul existenței sale în secolele IX–X. la Constantinopol, ritul „procesiunii pe lot”, după exemplul mântuitorului, 2 patriarhi ecumenici la biserica celor 40 de martiri, însoțiți de cler și cântăreți ținând în mână frunze, curmali și cruci de metal - mici și mari, cu cântarea troparului sărbătorii. Dar același monument ne permite să aprofundăm timpul formării acestui rit în Biserica din Constantinopol. Manuscrisul, care conține textul ritului, așa cum l-am subliniat mai sus, notează la sfârșit că acesta stabilește acest rit κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν, conform obiceiului actual, în timp ce ordinea sa anterioară a fost κατὰ τὴν ή πρσνή ή, πρσώτη patriarhul a făcut o procesiune la tragere la sorți nu la biserica celor 40 de martiri, ci la martiriul Sfântului Trifon de lângă Hamund și de acolo la martiriul Sfântului Romana din Elevikha și, în final, la forul Sfântului Constantin. Este greu de spus cu siguranță ce motive au determinat aceste schimbări în ritualul săptămânii Vaii, dar, după toate probabilitățile, complexitatea acestuia și îndepărtarea punctelor numite de Sfânta Sofia și for sunt motivele pentru aceasta. Dar era necesar, desigur, să avem timp să recunoaștem inconvenientul acestei a doua direcții în procesiunea patriarhului pe lotul pentru sfințirea pomului. Având în vedere acest lucru, este posibil cu deplină certitudine să datam acest ritual în funcție de momentul formării lui la Constantinopol în secolul al IX-lea. Trecând acum la ritualul nostru al procesiunii primului ierarh al Bisericii Ruse pe un măgar în săptămâna Vai și lăsând deoparte deocamdată întrebarea cu privire la momentul trecerii sale la Biserica Rusă în perioada premongolă, pe care academicianul B.B. o exprimă șovăitor. Golubinsky în „Istoria Bisericii Ruse” 3, care nu este deloc contrazisă de data instituirii ritului în Bizanț, intenționăm aici să indicăm asemănările și diferențele dintre riturile bizantin și rus. Există relativ puține asemănări, dar acest lucru poate fi explicat prin faptul că avem monumente care nu sunt identice în timp: avem monumente slavo-ruse de rangul „acțiunilor vai” nu mai devreme de secolul al XVI-lea, dar pentru cea mai mare parte a secolului al XVII-lea și, mai mult, în expoziții complete statutare și independente în colecții separate, în timp ce manuscrisele bizantine, secolele 101 și 101 sunt în manuscrisele bizantine. mai mult, cu practicarea unei scurte expuneri statutare. Dar cu atât mai valoroase sunt acele trăsături speciale ale acestora asupra cărora cercetătorul se poate opri cu deplin interes. Asemănarea lor principală este că întregul ritual este împărțit în două părți în ambele monumente: de la Sfânta Sofia, Patriarhul a mărșăluit pe lot doar până la Biserica celor 40 de Mucenici, iar de aici până la Forul Sfântului Constantin și înapoi la Sfânta Sofia pe jos, după rânduiala ecteniilor obișnuite. Conform ritului slavo-rus - într-o versiune mai veche, patriarhul călărește pe un măgar la Biserica Intrării din Ierusalim și de acolo merge și la „locul execuției”, și în același mod se întoarce la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Pe locul execuției, care a înlocuit forul Sf. în ritual. Constantin, după ritul nostru, se face aceeași slujbă de rugăciune pe litiu, care se practica la coloana Sfântului Constantin din Constantinopol. Potrivit ambelor rituri, ritul procesiunii are loc între Utrenie și Liturghie. Ambii patriarhi, atât Constantinopol cât și ruși, la sosire - primul la Biserica celor 40 de Mucenici, și al doilea la Intrarea Ierusalimului, ambii fac o intrare solemnă în altarul acestor biserici pentru tămâia Sf. tron. De asemenea, puteți vedea mici puncte de similitudine în ambele rânduri. Dar diferențele dintre aceleași ranguri sunt pur și simplu uluitoare. Ritul nostru rusesc este de natură strict ecleziastică. Ectenia este precedată de Sf. cruce și icoane. Însăși transformarea unui mânz într-un măgar cu ajutorul unei pături a urmărit, fără îndoială, dorința de a ne face ritualul cât mai emoționant și emoționant. Ritul Constantinopolului capătă caracterul unui spectacol semibisericesc, unde toată atenția pelerinilor este ocupată de patriarh, așezat maiestuos pe un lot cu clerul precedându-l. Crucea de litiu și ectenia evangheliei se primesc numai în biserica celor 40 de martiri, unde au fost trimise în prealabil în cazuri (μετὰ τῆς θήκης). Dar cea mai mare caracteristică este absența completă a unui rege în ritul bizantin. În acea vreme, așa cum țarul rus, potrivit părinților Sinodului din 1678, în acest rit „a favorizat în el, arătând de dragul poporului ortodox chipul smereniei și supunerii sale înaintea lui Hristos Domnul, căci obiceiul atot umil a fost acceptat, ariciul patriarhului pe sorți, în amintirea intrării Domnului în Ierusalim, cu mâna lui umilă, s-a atins cu mâna roșie în Ierusalim. căpăstru al acelui măgar, și astfel ducând până la biserică” 4 împăratul bizantin în cea de-a douăsprezecea sărbătoare mare a „Vaiy Week” sau „Intrarea Domnului în Ierusalim”, nu numai că nu a participat la procesiunea patriarhului la tragerea la sorți, dar nu a fost prezent la slujba patriarhală din Sfânta Sofia, rămânând toată ziua în cercul palatului ei, lângă zidul ei, în curtea ei. „Ritualistul”, mai cunoscut în știință sub numele „De ceremoniis aulae Byzantinae”, atribuit, se pare, fără temeiuri suficiente, împăratului bizantin Constantin al VII-lea Porphyrogenitus, consacră astăzi două capitole întregi – 31 și 32 și înfățișează viața acestui prizonier involuntar al acestui fund cu trăsături foarte interesante. Sărbătorile interne ale săptămânii Vai în palat au început cu sâmbăta dreptului Lazăr. Împăratul împarte vayas elegante în biserica palatului Sf. sinclitului și celor mai importante rânduri ale curții. Dimitrie, și restul rândurilor de cruci mici și mari de argint, folosite în ectenii și este prezent la vecernie în biserica palatului Maicii Domnului din Fara, iar apoi la ectenia, care este săvârșită de clerul palatului și gradele cuvukliei, el distribuie φοίνικας μεγάλας. Dimineața devreme, de îndată ce Papias deschide porțile palatului către triclinul lui Iustinian, apare orfanotroful (șeful orfelinatelor), care aduce o vaya (τὰ σύμβολα) pentru toți curtenii, οἰ εξ ιθους λουσανιά, cruci și aceleași scopuri. Împăratul, îmbrăcat în haine de sărbătoare, iese în crisotriclină, se așează pe tron ​​și dă semnul prepozitului pentru a începe primirea. Orfanotroful este introdus în sala tronului de către ostiarul și maestrul de ceremonii, ținând în mâna dreaptă pe τὸ τῆς πίστεως σύμβολον (la „Ritualist” expresia lui se repetă de două ori, dar aceasta este, fără îndoială, o eroare fie în manuscrisul, fie în reichske), și ar trebui să țină în manuscris, întreg sau Reichske în stânga. τὰ σύμβολα. Orfanotroful face trei plecăciuni de la brâu, οὐ πίπτων βάτω τελείως, și, fără să cadă cu fața la pământ, o dă împăratului, sărutându-i mâna τὸ τὴς πίςτεως βάτω τελείως, adică νολείως νολσης νολείως, adică νολείως. Împăratul, ridicându-se de pe tron ​​și acceptat-o, sărută pe Vaia și îi predă prepozitului care stă lângă el. După ce i-a predat τὰ σύμβολα rămase, împăratul, orfanotroful se înclină în fața lui și, fără să-i arate spatele, se retrage la locul său, apoi părăsește sala. Se introduce al doilea rang (τὸ βῆλον). Sacelarul Bisericii Sfânta Sofia, având în mână o cruce mare pentru împărat, pe umărul stâng multe cruci mari și mici de argint folosite în ectenie, le predă împăratului în aceeași ordine cu orfanotropul și, prosternându-se înaintea împăratului, pleacă. Acesta este urmat de al treilea rang. Skeuophilaxul bisericii Blachernae și hartullariusul capelei de lângă acesta își prezintă împăratului crucile în cinstea brâului Maicii Domnului. A urmat primirea xenodocilor, șefii căminelor gazdă și caselor de îngrijire pentru săraci și bătrâni, cu crucile lor, în număr de 6 persoane. Primirea democraților τῶν περάτων a avut loc în rangul al cincilea, după xenodocul poomaniei Samsonev. În al unsprezecelea rang, dimarhii orașului (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) cu crucile lor au primit și ei primirea. Toți au fost primiți, ca și orfanotroful, iar crucile lor au fost predate prepozitului. De la rege, toate persoanele numite s-au dus imediat la împărătease și i-au prezentat aceleași daruri, în ceremonia descrisă, și anume τὰ σύμβολα și τοὺς σταυρούς. Împăratul, după ce a terminat această primire, dă ordine prepozitului, iar el maestrului de ceremonii, să pregătească pentru primire funcționarii curții de toate clasele și, ieșind la lavsikium, le împarte crucile primite, după poziția lor oficială, după care toți funcționarii merg la crisotriclin, așezându-se acolo în locurile indicate. Împăratul, după ce a terminat de împărțit crucile, merge la crisotriclină. Este întâmpinat de o ectenie a Maicii Domnului Fara care iese în întâmpinarea lui de la biserica Maicii Domnului, interpretată de clerul de curte a acestui biserică, cu cântarea troparului „Învierea Generală”. Regelui i se dă o lumânare de litiu, iar toți cei prezenți în palat aprind lumânările și, ținând în mâini cruci și vayas, se pun în picioare pentru a urma clerului și împăratului. Ectenia este săvârșită în interiorul palatului după bisericile palatului, după ritul acceptat, cu împăratul intrând în biserica Maicii Domnului din Daphne pentru a aprinde o lumânare și tămâiind în altar, iar în skevophilakia în fața a trei cruci cu pomul Domnului, și în biserica Sf. Ștefan și se întoarce din nou în sala tronului, unde se face o ectenie festivă cu citirea Evangheliei și recitarea ecteniei. La sfârșitul acesteia, împăratul demite oficialii de rang inferior și merge cu cei mai înalți funcționari la liturghia de la Biserica Maicii Domnului din Fara. Cu această suită intimă, împăratul, la sfârșitul liturghiei, s-a așezat în această zi la masa sa „cinstită”. Astfel, împăratul bizantin, înălțat de soartă pe tronul unui regat puternic, îmbătat de puterea sa, în fața căreia toți și toți cădeau cu fața cu fața, prețuindu-și prestigiul, nu a vrut să coboare de la înălțimea pe care stătea și să ocupe locul al doilea, chiar dacă pentru o zi sau câteva ore, lăsând loc șefului ortodoxei, care a tratat primatul și patriarhul său atenția primatul, patriarhul și neatenția sa. acest rar spectacol maiestuos cu un interes viu. Împăratul bizantin în acest caz s-a portretizat ca prizonier în palat și un conducător indiferent la cum era capitala sa și cum bate inimile supușilor săi. Dar viața adesea, contrar celor mai prudente calcule, creează astfel de ciocniri încât nu există nicio modalitate de a le evita. Și în viața împăratului bizantin, această ciocnire ar trebui să se desfășoare, iar împăratul, vrând-nevrând, ar trebui să iasă din izolarea sa involuntară, să părăsească palatul și să apară pe străzile Constantinopolului. Ne referim la un eveniment rar, dar periodic recurent - aceasta este confluența sărbătorilor Duminicii Floriilor cu Buna Vestire. Conform etichetei de mult timp stabilite de curte, de sărbătoarea Bunei Vestiri, împăratul făcea întotdeauna o intrare magnifică la liturghie la biserica Calcopratian, care își sărbătorește sărbătoarea bisericii și, la sfârșitul acesteia, dădea prânzul clerului și funcționarilor curții în palatul din apropierea acestui biserică. Împăratul nu putea, nici cu confluența indicată, să evite ieșirea strict determinată de etichetă. „De сeremoniis” sau „Ritualist” prevede acest caz și oferă instrucțiuni în astfel de cuvinte care nu spun nimic: τῇ προελεύσαι τοῦ εὐαγγελισμου ἐπὶ λεπτῷ ἐξεθέμεθα. 6 În mod evident, linkul îndreaptă atenția cititorului către capitolul 30. „Ritualistul”, care descrie într-adevăr coincidența Sărbătorii Bunei Vestiri cu Duminica Crucii. Dar în zadar ar căuta acolo o explicație despre cum în săptămâna Vai s-a întâlnit împăratul cu patriarhul la sărbătoarea Bunei Vestiri în Biserica Chalcopratia și dacă în acea zi a fost săvârșit ritualul procesiunii patriarhului pe lotul de la Biserica Sfânta Sofia. „De ceremoniis” rămâne complet tăcut în această privință. Răspunsul la această întrebare curioasă ne este dat de un monument din secolele X–XI, Typikonul Marii Biserici, într-o frază atât de scurtă, când prezintă coincidența indicată a sărbătorilor: Ὡσαύτως ἑὰν ἐςτὶν ὁ βα,σ D.R. 165). Așadar, regele a fost, fără îndoială, la festivalul din biserica Chalcopratia și a îndeplinit tot ceea ce i-a prescris ceremonial stabilit de curte. Desigur, acum se pune întrebarea: cum a avut loc întâlnirea dintre împărat și patriarh, în ce loc și cum a evitat împăratul să fie nevoie să participe la ritualul procesiunii patriarhului la tragere la sorți? Camarila curții, după ce l-a disociat inteligent pe țar de patriarh în „Ritualistul” și l-a ignorat complet pe acesta din urmă în ziua săptămânii Vai, l-a ajutat fără îndoială să iasă din dificultățile conflictului care se ivise, la confluența indicată a sărbătorilor. Patriarhii conformiți și ajutatori ai Constantinopolului au întâlnit camarilla de curte la jumătatea drumului și le-au oferit posibilitatea de a evita tot felul de complicații în „Ritualist”, la stabilirea ceremonialului pentru acea zi. Pentru a-i face pe plac împăratului, pentru ca prestigiul și înalta sa idee de absolutism imperial să nu aibă de suferit, s-a decis sacrificarea unor trăsături ale ecteniei solemne bisericești și a da ritului procesiunii pe lotul patriarhului caracterul unei ceremonii semibisericești. Crucea și Evanghelia sunt trimise μετά τῆς θήκησ în prealabil la biserica celor 40 de mucenici și în procesiunea pe lot de la sărbătoarea Bunei Vestiri se anulează de la an la an ectenia festivă solemnă a Bunei Vestiri de la Sofia la biserica Chalcopratia. În ceea ce privește împăratul, după cum se vede din Typikonul Marii Biserici, în această zi a făcut tot ceea ce era necesar, conform „Cartei de ritual”, în palat (în capitolele XXXI și XXXII „De ceremoniis”) și a ascultat liturghia în Biserica Maicii Domnului din Daphne, care, evident, avea și această sărbătoare a bisericii. Apoi, când procesiunea patriarhului pe lotul de la Biserica Sf. Sofia până la Biserica celor 40 de Mucenici s-a încheiat, iar patriarhul a împărțit vaiah-ul, împăratul cu arhonii cuvukliei și alte trepte naturale, cu cântând troparul sărbătorii, a părăsit palatul și, trecând pe lângă biserica martir al Sf. Sofia,40. De aici, unindu-se cu patriarhul în rânduiala stabilită, s-a dus cu el pe jos în ectenie la forul Sfântului Constantin, iar apoi, întorcându-se la biserica calcopratien, a făcut obișnuita mică intrare cu patriarhul și a ascultat liturghia, după care a luat masa cu patriarhul și slujitorii săi în palatul din apropierea bisericii. Astfel, posibilele conflicte și asperități dintre împărat și patriarh au fost soluționate și eliminate în Bizanț. Astfel, împăratul bizantin nu a luat niciodată parte la ritualul tragerii la sorți a patriarhului în săptămâna lui Vai - și aceasta constituie o diferență majoră față de același ritual din Rusul nostru. În consecință, părinții Consiliului din 1678 au avut dreptate când au spus că în Rus prezența țarului în ritualul procesiunii patriarhului pe măgar „de dragul evlaviei purtătorilor de coroană va fi abdicată” „și din alte țări (adică, în afară de Moscova) nu pare să fie foarte decent”. 7 Prin urmare, de îndată ce un autocrat a apărut pe tronul Rusiei cu o viziune și o atitudine diferită față de ritualul rus și evlavia poporului, cu convingeri și viziuni diferite asupra drepturilor și avantajelor sale și asupra atitudinii puterii supreme și a șefului bisericii ruse - patriarhul, țarul rus și autocratul Petru I nu numai că nu au participat la acest ritual, dar patriarul l-a abolit complet, dar și patriarul l-a abolit complet. 1722 sinodal În drama liturgică, în prezent, rămâne nerezolvată doar problema originii a două „acțiuni”: cel foarte interesant și dramatic descris în monumentele slujbei divine, ritul „spălării picioarelor”, săvârșit în Joia Mare 8, și ritul „acțiunii Judecății de Apoi” în săptămâna mâncării cărnii. Pentru textul său grecesc cu variante și traducere, vezi cartea mea „The Ancient Patriarhal Typicons, the Holy Mormant of Jerusalem and the Great Church of Constantinopol” Kiev 1907, pp. 110–111. Matei 11:2,4; Marcu 19:30,35. T. I, jumătatea II, p. 371. Actele arhitectului. exp. Vol. IV, nr. 223. Vezi troparul sărbătorilor: φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὁσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοῖς ὑψίστομές, σγος ὑψίστομές, θανάτου βοῶμεν· ἐρχόμενος ἐν Ὀνόματι Κυρίου. De ceremonii, cap. XXXII, pag. 176. Actele arhitectului. exp. Vol. IV, nr. 228. RKP. Secolele XIV–XV fost bibliotecar patriarh al Moscovei Nr. 371 (675) fila 18 vol.; RKP. fosti Soloveți din secolul al XVI-lea. Te-ar putea interesa: