Spacer patriarchy Konstantynopola w celu losowania w tygodniu Vai w IX-X wieku.

Rytuał „akcji vai”, czyli „chodzenia patriarchy lub metropolity do osłów w tygodniu Vai”, był używany na Rusi w XVI i XVII wieku. szeroką popularność. Obrzęd ten odprawiano w Moskwie, Nowogrodzie, Wołogdzie, Smoleńsku, Astrachaniu, Tobolsku i innych kościołach katedralnych. Nasi rytualiści i historycy prześledzili pochodzenie tej rangi - niektórzy z Jerozolimy (Prot. K. T. Nikolsky), inni z Bizancjum (akademik E. E. Golubinsky, prof. N. F. Krasnoseltsev itp.), Ale żaden z nich nie dał pozytywnego rozwiązania tej ważnej kwestii, pokładając nadzieję w szczęśliwym odkryciu w przyszłości jej greckiego oryginału. Teraz tę nadzieję można uznać za spełnioną: odnaleziono grecki rytuał procesji patriarchy w tygodniu Vai na działce w Konstantynopolu, a ponadto w epoce IX i X wieku, który był znaczący dla historii Rosji. W rękopiśmiennym Prax-Apostole Drezna, ur. Biblioteka Królewska IX – X w. Nr 140, to zarządzenie 1 ma następujące brzmienie: "Pod koniec Jutrzni w Niedzielę Palmową patriarcha odpoczywa przez jakiś czas w mutatorium, znajdującym się obok ołtarza kościoła św. Zofii. W tym czasie kolejni duchowni, zabierając ze sobą duży litowy krzyż, który zwykle stoi za tronem, tym razem jednak nie jawnie, jak niesie się go w litaniach, ale w futerale (μετἀ τῆς θήκης), udają się do cerkiew 40 męczenników, aby przygotować tam wszystko, co niezbędne do spotkania z patriarchą, podąża za nimi każdy, kto chce być obecny na spotkaniu patriarchy. O określonej godzinie patriarcha ubrany w szaty biskupie, trzymając w jednej ręce duży życiodajny krzyż, a w drugiej palmę daktylową i liście oplecione pachnącymi kwiatami, tak jak pozwala na to czas, opuszcza cerkiew i zakrywając głowę welonem (τὸ). περιπτάριον), siada na koniu, podczas gdy śpiewacy śpiewają na ambonie troparion „Powszechne Zmartwychwstanie” i idzie (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ lub ἁνέρχεται μετὰ τοῦ πώλου) do cerkwi 40 męczenników. Archonci patriarchalni, biskupi i duchowni wraz z chórzystami w felonionach (krótkie lity), niosąc w rękach palmy daktylowe, liście i krzyże, które przygotowuje dla nich sakkelia, idą pieszo przed koniem, na którym siedzi patriarcha (τῶν ἄλλων πάντων πεζῶν μετὰ φελωνίων ὀψικευόντων lub προπορευομένων ἔμπροσθεν) ze śpiewem troparionu świątecznego. Po przybyciu patriarchy do cerkwi 40 męczenników dokonuje odczytu ustalonej modlitwy, poświęcenia gałęzi i rozdania ich wszystkim ludziom obecnym na tej majestatycznej uroczystości. Po rozdaniu vai, po odmówieniu przez diakona zwykłej litanii, patriarcha myje ręce (νίπσεται), wchodzi do ołtarza i dokonuje zwyczajowego okadzenia posiłków św. oraz błogosławieństwa świecami, śpiewając przez wiele lat (ἡ φήμη). W tym czasie litania do forum do kolumny św. jest przygotowywana w zwykły sposób. Konstantyna, na czele którego maszeruje krzyż św. Konstantyna, przysłany tu wcześniej na litanię. Przy kolumnie św. Konstantyna, ewangelię czyta patriarcha, litanię o charakterze litanijnym odmawia archidiakon, a gdy śpiewacy śpiewają kontakion święta, litanię kieruje się do św. Zofii, gdzie patriarcha odprawia liturgię, na zakończenie której uczestnicy uroczystości zapraszani są na obiad z patriarchą”. Zabytek, który analizujemy niewątpliwie potwierdza fakt jego istnienia w IX–X w. w Konstantynopolu obrzęd „procesji na działkę”, za przykładem Zbawiciela, 2 patriarchów ekumenicznych do cerkwi 40 męczenników w towarzystwie duchowieństwa i śpiewaków trzymających w rękach liście, palmy daktylowe i metalowe krzyże – małe i duże, ze śpiewem troparionu święta. Ale ten sam pomnik pozwala nam pogłębić czas kształtowania się tego obrzędu w Kościele w Konstantynopolu. Rękopis, zawierający tekst obrzędu, jak to zarysowaliśmy powyżej, na końcu odnotowuje, że określa on ten obrzęd κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν, według obowiązującego zwyczaju, podczas gdy jego poprzednia kolejność była κατὰ τὴν πρώτην Jednak było inaczej i patriarcha odbył procesję na losowaniu nie do cerkwi 40 męczenników, ale do męczeństwa św. Tryfona koło Hamunda, a stamtąd do męczeństwa św. Romany w Elevikha i wreszcie na forum św. Konstantyna. Trudno z całą pewnością powiedzieć, jakie przyczyny spowodowały te zmiany w rytuale tygodnia Vaii, ale najprawdopodobniej przyczyną tego jest jego złożoność i oddalenie wymienionych punktów od Świętej Sofii i forum. Ale oczywiście trzeba było mieć czas na rozpoznanie niedogodności tego drugiego kierunku w procesji patriarchy na działkę w celu poświęcenia drzewa. W związku z tym można z całą pewnością datować ten rytuał na czas jego powstania w Konstantynopolu w IX wieku. Przechodząc teraz do naszego rytuału procesji pierwszego hierarchy Kościoła rosyjskiego na osiołku w tygodniu Vai i pomijając na razie kwestię czasu jego przejścia do Kościoła rosyjskiego w okresie przedmongolskim, którą z wahaniem wyraża akademik B.B. Gołubińskiego w „Historii Kościoła rosyjskiego” 3, któremu wcale nie przeczy data ustanowienia obrządku w Bizancjum, zamierzamy tutaj wskazać podobieństwa i różnice w obrządku bizantyjskim i rosyjskim. Podobieństwa są stosunkowo nieliczne, ale można to wytłumaczyć faktem, że mamy zabytki nie identyczne w czasie: mamy zabytki słowiańsko-rosyjskie rangi „akcji vai” nie wcześniejsze niż XVI w., ale przez większą część XVII w., a ponadto w pełnych ustawowych i samodzielnych ekspozycjach w odrębnych zbiorach, natomiast ranga bizantyjska występuje w rękopisie z X–XI w. i w dodatku z praktyką krótkiego statutu ekspozycja. Ale tym cenniejsze są te ich szczególne cechy, nad którymi badacz może się rozwodzić z pełnym zainteresowaniem. Ich głównym podobieństwem jest to, że w obu pomnikach cały rytuał jest podzielony na dwie części: od św. Zofii Patriarcha maszerował przez plac tylko do kościoła 40 Męczenników, a stąd na Forum św. Konstantyna i z powrotem do św. Zofii pieszo, zgodnie z porządkiem zwyczajowych litanii. Według obrządku słowiańsko-rosyjskiego - w bardziej starożytnej wersji patriarcha jedzie na osiołku do Kościoła Wejścia do Jerozolimy, a stamtąd również udaje się na „miejsce egzekucji” i tą samą drogą wraca do Katedry Wniebowzięcia. Na miejscu egzekucji, które w rytuale zastąpiło forum św. Konstantyna, według naszego obrządku, odprawiane jest to samo nabożeństwo litowe, które było praktykowane przy kolumnie św. Konstantyna w Konstantynopolu. Według obu obrządków obrzęd procesji odbywa się pomiędzy Jutrznią a Liturgią. Obaj patriarchowie, zarówno Konstantynopol, jak i Rosjanie, po przybyciu - pierwszy do Kościoła 40 Męczenników, a drugi do Wejścia do Jerozolimy, obaj uroczyście wchodzą do ołtarza tych kościołów w celu kadzidła tronu św. Możesz także dostrzec małe punkty podobieństwa w obu szeregach. Ale różnice w tych samych szeregach są po prostu zdumiewające. Nasz obrządek rosyjski ma charakter ściśle kościelny. Litanię poprzedza krzyż św. i ikony. Już sama przemiana źrebaka w osła za pomocą kocyka niewątpliwie wynikała z pragnienia, aby nasz rytuał był jak najbardziej wzruszający i wzruszający. Obrządek konstantynopolitański nabiera charakteru półkościelnego widowiska, podczas którego całą uwagę pielgrzymów skupia majestatycznie zasiadający na placu patriarcha, a poprzedzające go duchowieństwo. Krzyż litowy i litanię ewangeliczną odbiera się tylko w kościele 40 męczenników, gdzie zostały one wysłane z wyprzedzeniem (μετὰ τῆς θήκης). Ale największą cechą jest całkowity brak króla w obrządku bizantyjskim. W tym czasie, gdy car rosyjski, zdaniem ojców soboru z 1678 r., w tym obrzędzie „sprzyjał temu obrzędowi, ukazując ze względu na lud prawosławny obraz swojej pokory i uległości przed Chrystusem Panem, gdyż przyjął się zwyczaj wszechpokory, jeż patriarcha na działce, na pamiątkę wjazdu Pana do Jerozolimy, aby ukorzyć swój królewski wzrost czerwonymi berłem rękami dotknął uzdy tego osła i tak prowadząc nawet do cerkwi” 4 cesarz bizantyjski w wielkie dwunaste święto „Tygodnia Vaiy” lub „Wjazdu Pana do Jerozolimy” nie tylko nie uczestniczył w procesji patriarchy na losowanie, ale nie był obecny na nabożeństwie patriarchalnym w św. Sofii, pozostając przez cały dzień w murach swojego pałacu i w kręgu najbliższych jej dworzan. „Rytualista”, lepiej znany w nauce pod nazwą „De ceremoniis aulae Byzantinae”, przypisywany, jak się wydaje bez dostatecznych podstaw, cesarzowi bizantyjskiemu Konstantynowi VII Porfirogenita, poświęca do dziś całe dwa rozdziały – 31 i 32 i przedstawia życie tego mimowolnego więźnia tego dna z bardzo ciekawymi rysami. Wewnętrzne obchody tygodnia Vai w pałacu rozpoczęły się w sobotę sprawiedliwego Łazarza. Cesarz rozdaje eleganckie vaya w pałacowym kościele św. synlitowi i najważniejszym członkom dworu. Demetriusza oraz resztę szeregów małych i dużych srebrnych krzyżyków, używanych w litaniach i jest obecny podczas nieszporów w pałacowym kościele Matki Bożej z Fary, a następnie podczas litanii, którą sprawuje duchowieństwo pałacowe i szeregi kuvukli, rozdaje φοίνικας μεγάλας. Wczesnym rankiem, gdy tylko Papiasz otwiera bramy pałacu do triclinium Justyniana, pojawia się orfanotrof (kierownik sierocińców), który przynosi vaya (τὰ σύμβολα) dla wszystkich dworzan, οἰ εξ ιθους λαμβάνουσιν, i Dimarch z krzyżami w tym samym celu. Cesarz ubrany w strój odświętny wychodzi w chryzotrykrze, siada na tronie i daje znak nakazujący rozpoczęcie przyjęcia. Orfanotrof wprowadzany jest do sali tronowej przez ostiarium i mistrza ceremonii, trzymając w prawej ręce τὸ τῆς πίστεως σύμβολον (w „Rytuale” jego wyrażenie powtarza się dwukrotnie, ale jest to niewątpliwie błąd albo w rękopisie, albo u jego wydawcy, Reiskego), a na lewym ramieniu trzyma cały bukiet τὰ σύμβολα. Orfanotrof składa od pasa trzy ukłony οὐ πίπτων βάτω τελείως i nie padając na twarz, przekazuje go cesarzowi, całując jego rękę τὸ τὴς πίςτεως, tj. νίκης 5, σύμβολον. Cesarz wstając z tronu i go przyjmując, całuje Vaia i przekazuje je stojącemu obok prepozytowi. Po przekazaniu pozostałych τὰ σύμβολα cesarz, sierototrof kłania mu się i nie pokazując mu pleców, wycofuje się na swoje miejsce, a następnie opuszcza salę. Wprowadzono drugi stopień (τὸ βῆλον). Sacella cerkwi św. Zofii, mając w ręku duży krzyż dla cesarza, na lewym ramieniu wiele srebrnych dużych i małych krzyżyków używanych w litanii, przekazuje je cesarzowi w tej samej kolejności co sierotof i padając przed cesarzem na twarz, odchodzi. Następnie następuje trzecia pozycja. Skeuophilax cerkwi Blachernae i hartullarius kaplicy obok niej ofiarowują swoje krzyże cesarzowi na cześć pasa Matki Bożej. Następnie odbyło się przyjęcie ksenodochów, opiekunów domów goszczących i domów opieki dla ubogich i starszych, z krzyżami w liczbie 6 osób. Przyjęcie Demokrytów τῶν περάτων odbyło się w piątym szeregu, po ksenodoku przytułku Samsoneva. W jedenastym rankingu nagrodzono także dimarchów miejskich (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) ze swoimi krzyżami. Wszyscy zostali przyjęci, podobnie jak sierocińce, a ich krzyże przekazano prepozytowi. Od króla wszystkie wymienione osoby natychmiast udały się do cesarzowej i złożyły jej podczas opisanej ceremonii te same dary, czyli τὰ σύμβολα i τοὺς σταυρούς. Cesarz, skończywszy to przyjęcie, wydaje rozkaz prepositowi, a on mistrzowi ceremonii, aby przygotowali na przyjęcie urzędników dworskich wszystkich klas i wychodząc do lavsikium, rozdaje im otrzymane krzyże, zgodnie z ich oficjalnym stanowiskiem, po czym wszyscy urzędnicy udają się do chrysotriclinum, ustawiając się tam we wskazanych im miejscach. Cesarz, skończywszy rozdawanie krzyży, maszeruje do chryzotryliny. Wita go litania do Matki Bożej Fary wychodzącej mu na spotkanie ze cerkwi Matki Bożej, wykonywana przez duchowieństwo dworskie tej cerkwi, śpiewem troparionu „Zmartwychwstanie Ogólne”. Królowi wręcza się świecę litową, a wszyscy obecni w pałacu zapalają świece i trzymając w rękach krzyże i vaya, ustawiają się, aby podążać za duchowieństwem i cesarzem. Litanię odprawia się wewnątrz pałacu według cerkwi pałacowych, według przyjętego obrządku, z wejściem cesarza do cerkwi Matki Bożej w Daphne, aby zapalić świecę i okadzić w ołtarzu, oraz w skevophilakia przed trzema krzyżami z drzewem Pańskim i w cerkwi św. Szczepana i ponownie powraca do sali tronowej, gdzie odprawiana jest uroczysta litania z odczytaniem Ewangelii i odmawianiem litanii. Na jej koniec cesarz odprawia urzędników niższych rangą i udaje się z urzędnikami najwyższymi na liturgię do kościoła Matki Bożej z Fary. W tym kameralnym orszaku cesarz na zakończenie liturgii zasiadł tego dnia do „uczciwego” posiłku. Tym samym cesarz bizantyjski, wyniesiony przez los na tron ​​potężnego królestwa, odurzony swą władzą, przed którą wszyscy i wszyscy padali na twarz, ceniąc swój prestiż, nie chciał zejść z wysokości, na której stał i zająć drugiego miejsca, choćby na jeden dzień lub kilka godzin, ustępując zwierzchnictwu Cerkwi prawosławnej – patriarsze – prymat i uwadze swoich poddanych, którzy niewątpliwie traktowali to rzadkie majestatyczne widowisko z żywym zainteresowaniem. Cesarz bizantyjski przedstawił się w tym przypadku jako więzień pałacu i władca obojętny na to, jaka jest jego stolica i jak bije serca poddanych. Jednak życie często, wbrew wszelkim najroztropniejszym kalkulacjom, stwarza takie kolizje, że nie da się ich uniknąć. I w życiu cesarza bizantyjskiego to zderzenie musiałoby się rozegrać, a cesarz chcąc nie chcąc musiałby wyjść z mimowolnego odosobnienia, opuścić pałac i pojawić się na ulicach Konstantynopola. Mamy na myśli rzadkie, ale okresowo powtarzające się wydarzenie - jest to zbieg świąt Niedzieli Palmowej z Zwiastowaniem. Zgodnie z utrwaloną etykietą dworską, w święto Zwiastowania cesarz zawsze w niedopuszczalny sposób wspaniale wchodził na liturgię w cerkwi chalkoprackiej, która obchodziła święto świątynne, a na koniec wydawał obiad duchowieństwu i urzędnikom dworu w pałacu w pobliżu tej cerkwi. Cesarz nie mógł, nawet przy wskazanym zbiegu, uniknąć wyjścia ściśle określonego etykietą. „De ceremoniis” lub „Ritualist” omawia ten przypadek i podaje instrukcje w takich słowach, które nic nie mówią: ἐξεθέμεθα. 6 Link ten kieruje oczywiście uwagę czytelnika do rozdziału 30. „Rytualista”, który tak naprawdę opisuje zbieżność święta Zwiastowania z Niedzielą Krzyżową. Daremnie byłoby jednak szukać tam wyjaśnienia, jak w tygodniu Vai cesarz spotykał się z patriarchą w święto Zwiastowania w cerkwi Chalcopratia i czy w tym dniu odbywał się rytuał procesji patriarchy na działkę od kościoła św. Zofii. „De ceremoniis” całkowicie milczy w tej sprawie. Odpowiedź na to ciekawe pytanie daje nam zabytek z X–XI w., Typikon Wielkiego Kościoła, w tak krótkim zdaniu przedstawiający wskazaną zbieżność świąt: Ὡσαύτως ἑὰν ἐςτὶν ὁ βασιλεύς (Rkp., Drezd. Bib. l. 165). Zatem król niewątpliwie był na festiwalu w cerkwi Chalcopratia i wykonał wszystko, co przepisał mu ceremoniał dworski. Naturalnie nasuwa się teraz pytanie: jak doszło do spotkania cesarza z patriarchą, w jakim miejscu i w jaki sposób cesarz uniknął konieczności udziału w rytuale procesji patriarchy na losowanie? Nadworna kamarilla, sprytnie oddzieliwszy cara od patriarchy w „Rytualiście” i całkowicie ignorując tego ostatniego w dniu tygodnia Vai, niewątpliwie pomogła mu wydostać się z trudności konfliktu, który powstał, u wskazanego zbiegu świąt. Ulegli i pomocni Patriarchowie Konstantynopola spotkali się z kamarillą dworską w połowie drogi i zapewnili jej możliwość uniknięcia wszelkiego rodzaju komplikacji w „Rytualiście” podczas ustalania ceremonii na ten dzień. Aby zadowolić cesarza, aby nie ucierpiała jego prestiż i wysoka idea imperialnego absolutyzmu, postanowiono poświęcić niektóre cechy kościelnej uroczystej litanii i nadać obrzędowi procesji na działce patriarchy charakter ceremonii półkościelnej. Krzyż i Ewangelia są wysyłane μετά τῆς θήκησ do cerkwi 40 męczenników, a podczas procesji na placu w święto Zwiastowania uroczysta świąteczna litania Zwiastowania od Sofii do cerkwi Chalcopratia jest z roku na rok odwoływana. Co do cesarza, jak wynika z Typikonu Wielkiego Kościoła, w tym dniu uczynił wszystko, co zgodnie z „Księgą Rytuałów” było wymagane w pałacu (w rozdziałach XXXI i XXXII „De ceremoniis”) oraz przysłuchiwał się liturgii w kościele Matki Bożej w Dafne, który oczywiście również miał to święto świątynne. Następnie, gdy procesja patriarchy na działce od Cerkwi św. Zofii do Kościoła 40 Męczenników dobiegła końca i patriarcha rozdał vaiah, cesarz wraz z archontami kuvuklia i innymi naturalnymi szeregami, śpiewając troparion święta, opuścił pałac i mijając św. Sofię, udał się do cerkwi 40 męczenników. Stąd, zjednoczywszy się z patriarchą w ustalonym porządku, udał się z nim pieszo w litanii na forum św. Konstantyna, a następnie wracając do cerkwi chalkoprackiej, zrobił z patriarchą zwykłe małe wejście i wysłuchał liturgii, po czym zjadł obiad z patriarchą i jego urzędnikami w pałacu niedaleko cerkwi. W ten sposób w Bizancjum rozwiązano i wyeliminowano ewentualne konflikty i nierówności między cesarzem a patriarchą. Tym samym cesarz bizantyjski nigdy nie brał udziału w rytuale rzucania losów przez patriarchę w tygodniu Vai – i to stanowi zasadniczą różnicę w stosunku do tego samego rytuału na naszej Rusi. W związku z tym rację mieli ojcowie soboru z 1678 r., gdy twierdzili, że na Rusi obecność cara w rytuale pochodu patriarchy na ośle „ze względu na pobożność nosicieli korony zostanie abdykowana”, „a z innych krajów (tj. poza Moskwą) nie wydaje się to zbyt przyzwoite”. 7 Dlatego też, gdy tylko na tronie rosyjskim pojawił się autokrata z innym poglądem i postawą wobec rosyjskiego rytuału i pobożności ludu, z odmiennymi przekonaniami i poglądami na temat swoich praw i korzyści oraz nastawienia władzy najwyższej i zwierzchnika Kościoła rosyjskiego – patriarcha, car rosyjski i autokrata Piotr I nie tylko nie brał udziału w tym rytuale, ale całkowicie go zniósł, a wkrótce na synodzie w 1722 r. zastąpił patriarchalną regułę W dramacie liturgicznym nierozstrzygnięta pozostaje obecnie jedynie kwestia pochodzenia dwóch „akcji”: bardzo interesującego i dramatycznie opisanego w pomnikach nabożeństwa, obrzędu „umywania nóg” odprawianego w Wielki Czwartek 8 oraz obrzędu „akcji Sądu Ostatecznego” w tygodniu spożywania mięsa. Tekst grecki z wariantami i tłumaczeniem można znaleźć w mojej książce „The Ancient Patriarchal Typicons, the Holy Sepulcher of Jerusalem and the Great Church of Constantinople” Kijów 1907, s. 110–111. Mateusza 11:2,4; Marka 19:30,35. T. I, połowa II, s. 25 371. Akty architekta. do potęgi. Tom. IV, nr 223. Zobacz troparion świąteczny: φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν · Ὁσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν Ὀνόματι Κυρίου. De ceremonie, cap. XXXII, strona 176. Akty architekta. do potęgi. Tom. IV, nr 228. RKP. XIV–XV w. były bibliotekarz patriarchy moskiewskiego nr 371 (675) k. 18 t.; RKP. XVI w. dawni Sołowiecy. Może zainteresuje Cię: