Одење на Цариградскиот патријарх за ждрепка во неделата на Вај во 9-10 век.

Обредот „ваи акција“ или „одење на патријархот или митрополитот до магарињата во неделата на Вај“ се користел во Русија во 16 и 17 век. широка популарност. Овој обред бил извршен во Москва, Новгород, Вологда, Смоленск, Астрахан, Тоболск и други катедрални цркви. Нашите ритуалисти и историчари го следеа потеклото на овој ранг - едни од Ерусалим (прот. К. Т. Николски), други од Византија (академик Е. Е. Голубински, проф. Н. Ф. Красноселцев итн.), но ниту еден од нив не даде позитивно решение за ова важно прашање, положувајќи ги своите надежи во среќното откривање на грчката иднина на неговото првобитно. Сега оваа надеж може да се смета за исполнета: пронајден е грчкиот ритуал на поворката на патријархот во неделата на Ваи на ждрепката во Константинопол и, згора на тоа, во ерата на 9 и 10 век, што беше значајно за руската историја. Во рачно напишаниот Пракс-апостол од Дрезден, б. Кралска библиотека од 9-10 век. бр.140, оваа наредба 1 е наведена на следниов начин: „На крајот на Утрената на Цветници, патријархот извесно време почива во мутаториумот, кој се наоѓа веднаш до олтарот на црквата Света Софија. Во тоа време, следното свештенство, земајќи со себе голем литиумски крст, кој обично стои зад престолот, но овој пат не отворено, како што се пренесува во литаии, туку во случај на маченик τῆς θήκης (μετ). Сè што е потребно за да се сретне со патријархот таму, секој што сака да биде присутен на средбата на патријархот, ги следи во одреден час, патријархот, облечен во епископска облека, имајќи во едната рака голем животворен крст, а во другата дланка и урми испреплетени со миризливи цвеќиња, како што му дозволува температорот. седи на коњ, додека пејачите пеат на проповедникот тропар „Општо воскресение“ и оди (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ или ἁνέρχεται μετὰ τοῦ πώλου) во храмот на 40 маченици. Патријаршиските архони, епископите и свештенството со хористи во фелони (кратки литиуми), носејќи во рацете урми, грмушки и крстови, кои сакелијата им ги подготвува, одат пеш пред коњот на кој седи патријархот (τῶν ἄλλων πάντων πεζῶν μετὰ φελωνίων). ἔμπροσθεν) со пеење на тропарот на празникот. По пристигнувањето на патријархот во храмот на 40-те маченици, тој врши читање на востановената молитва, осветување на гранките и нивно делење на сите присутни на оваа величествена прослава. Откако го подели ваи, откако ѓаконот ќе ја изговори вообичаената литија, патријархот ги мие рацете (νίπσεται), влегува во олтарот и го врши вообичаеното каење на св. оброци и благослов со свеќи, додека пее многу години (ἡ φήμη). Во овој момент на вообичаен начин се подготвува литијата за трибината до колоната Св. Константин, на чие чело оди крстот на свети Константин, однапред испратен овде на литија. На колоната на св. Константин, евангелието го чита патријархот, литијата од литенски карактер ја изговара протоѓаконот, а кога ќе се пее кондакот на празникот од пејачите, литијата се упатува во Света Софија, каде што патријархот служи литургија, на крајот на која се поканети учесниците на вечерата со патријархот. Споменикот што го анализираме несомнено го утврдува фактот за неговото постоење во 9-10 век. во Константинопол, обредот „поворка на ждрепка“, по примерот на спасителот, 2 вселенски патријарси во храмот на 40 маченици, придружувани од свештенството и пејачите држејќи во рацете реси, урми и метални крстови - мали и големи, со пеење на тропарот на празникот. Но, истиот споменик ни овозможува да го продлабочиме времето на формирањето на овој обред во Цариградската црква. Ракописот, кој го содржи текстот на обредот, како што го наведовме погоре, на крајот забележува дека го поставува овој обред κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν, според сегашниот обичај, додека претходниот редослед бил κατὰ τὴν πρώτην συνήθειαν, тој бил поинаков, а патријархот направил процесија на ждрепка не до храмот на маченикот Хамунд, близу до маченикот Хамунд. а оттаму на мачеништвото на Света Романа во Елевиха и, конечно, на трибината на свети Константин. Тешко е со сигурност да се каже кои причини ги предизвикале овие промени во ритуалот на неделата на Ваи, но, по секоја веројатност, причина за тоа се нејзината сложеност и оддалеченоста на именуваните точки од Света Софија и форумот. Но, неопходно беше, се разбира, да се има време да се препознае непријатноста на оваа втора насока во поворката на патријархот на ждрепката за осветување на дрвото. Со оглед на тоа, можно е со целосна сигурност да се датираат овој ритуал според времето на неговото формирање во Константинопол во 9 век. Преминуваме сега на нашиот ритуал на поворката на првиот архиереј на Руската црква на магаре во неделата Вај и засега го оставаме настрана прашањето за времето на неговото преминување во Руската црква во предмонголскиот период, кое академик Б.Б. Голубински во неговата „Историја на руската црква“ 3, на која воопшто не му противречи датумот на воспоставување на обредот во Византија, овде имаме намера да укажеме на сличностите и разликите во византиските и руските обреди. Има релативно малку сличности, но тоа може да се објасни со фактот што имаме споменици кои не се идентични во времето: имаме словенско-руски споменици од ранг на „ваи дејствија“ не порано од 16 век, туку во поголемиот дел од 17 век, а згора на тоа, во целосни статутарни и независни изложби во одделни збирки, 10-тиот човек е 10-ти. векови и згора на тоа со практикување на кратко законско излагање. Но, уште повредни се оние посебни карактеристики на кои истражувачот може да се задржи со целосен интерес. Нивната главна сличност е што целиот ритуал е поделен на два дела и во двата споменика: од Света Софија, патријархот маршираше на ждребот само до црквата на 40-те маченици, а оттука до Форумот на Свети Константин и назад до Света Софија пеш, според редот на вообичаените литија. Според словенско-рускиот обред - во подревна верзија, патријархот јава на магаре до црквата на влезот во Ерусалим, а оттаму оди и до „местото на погубувањето“, а на ист начин се враќа во Успение катедрала. На местото на извршувањето, кое го замени форумот на св. Константин, според нашиот обред, се извршува истата литиумска молитва, која се практикувала кај колоната на свети Константин во Цариград. Според двата обреди, обредот на процесијата се одвива помеѓу Утрената и Литургијата. И двајцата патријарси, и цариградски и руски, по пристигнувањето - првиот во црквата на 40-те маченици, а вториот во влезот на Ерусалим, обајцата свечено влегуваат во олтарот на овие цркви за темјанот на престолот Св. Можете исто така да видите мали точки на сличност во двата ранга. Но, разликите во истите редови се едноставно зачудувачки. Нашиот руски обред е строго црковен по природа. На литијата и претходат свети крст и икони. Самата трансформација на ждребето во магаре со помош на ќебе несомнено ја следеше желбата да го направиме нашиот ритуал што е можно потрогање и допирање. Цариградскиот обред добива карактер на полуцрковен спектакл, каде целото внимание на аџиите е окупирано од патријархот, величествено седнат на многу со свештенството кое му претходи. Литиумскиот крст и евангелската литија се примаат само во црквата на 40-те маченици, каде што биле однапред испратени во случаи (μετὰ τῆς θήκης). Но, најголемата карактеристика е целосното отсуство на крал во византискиот обред. Во тоа време, како што рускиот цар, според татковците на соборот од 1678 година, во овој обред „го фаворизирал, покажувајќи го заради православниот народ ликот на своето смирение и покорност пред Христос Господ, зашто бил прифатен сескромниот обичај, ежот патријархот на ждрепката, во спомен на Господовото влегување во неговата височина, понизно во рацете на Ерусале. допрете ја уздата на тоа магаре, па води дури и до храмот“, 4 византискиот император на големиот дванаесетти празник „Вејската седмица“ или „Влегувањето Господово во Ерусалим“, не само што не учествуваше во поворката на патријархот на ждрепката, туку не беше присутна на патријаршиската служба и остана на целодневната служба на Св. круг на нејзините најблиски дворјани. „Ритуалистот“, попознат во науката под името „De ceremoniis aulae Byzantinae“, кој, се чини, без доволна основа, му се припишува на византискиот император Константин VII Порфирогенит, посветува цели две поглавја до денес - 31 и 32 и го прикажува животот на овој неволен затвореник на ова дно со многу интересни карактеристики. Внатрешните прослави на Вајската недела во палатата започнаа со саботата на праведниот Лазар. Царот дели елегантни ваји во палатата црква Св. до синклитот и најважните чинови на дворот. Димитриј, и останатите чинови на мали и големи сребрени крстови, кои се користат во литија и е присутен на вечерните во палатата црква Богородица Фара, а потоа и на литијата, што ја вршат палатата свештенство и чиновите на кувуклијата, дели φοίνικας μεγάλας. Рано наутро, штом Папија ги отвори портите на палатата кон триклиниумот на Јустинијан, се појавува орфанотрофот (главата на сиропиталиштата), кој носи ваја (τὰ σύμβολα) за сите дворјани, οἰ εξ ιθους λαμβάνουσιν, и Димарси со крстови за истата цел. Царот, облечен во празнична облека, излегува во хризотриклина, седнува на престолот и му дава знак на предлагачот да започне со приемот. Орфанотрофот е внесен во собата на тронот од страна на остијарот и господарот на церемониите, држејќи го во десната рака τὸ τῆς πίστεως σύμβολον (во „Ритуалист“ неговиот израз се повторува двапати, но ова е несомнено грешка или во ракописот или во неговиот издавач, Реиске), и држејќи цел куп на левото τὰ σύμβολα рамо. Орфанотрофот прави три лакови од половината, οὐ πίπτων βάτω τελείως, и, без да падне на лице, му го предава на царот, бакнувајќи му ја раката τὸ τὴς πίστεως, т.е. νίκης 5, σύμβολον. Царот, откако стана од престолот и го прифати, ја бакнува Ваја и ги предава на предлагачот што стои до него. Откако ги предал преостанатите τὰ σύμβολα, царот, сирачето му се поклонува и, без да му го покаже грбот, се повлекува на своето место, а потоа ја напушта салата. Се воведува вториот ранг (τὸ βῆλον). Сацеларот на храмот Света Софија, имајќи во раката голем крст за царот, на левото рамо многу сребрени големи и мали крстови што се користат во литија, му ги предава на царот по ист ред како сиракот и, ничкум пред царот, заминува. Потоа следи третото рангирање. Скеуофилаксот на храмот Блахерна и хартулариусот од капелата до него ги подаруваат своите крстови на царот во чест на појасот на Богородица. Потоа следеше прием на ксенодоците, раководителите на домовите домаќини и домовите за згрижување на сиромашни и стари лица, со нивните крстови, во износ од 6 лица. Приемот на Демокритите τῶν περάτων се случи во петтиот ранг, по ксенодокот на милостина Самсонев. Во единаесеттиот ранг, прием добија и градските димарши (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) со своите крстови. Сите беа примени, како и сиракот, а нивните крстови беа предадени на предлагачот. Од кралот, сите именувани лица веднаш отишле кај царицата и ѝ ја подариле опишаната церемонија истите приноси, односно τὰ σύμβολα и τοὺς σταυρούς. Императорот, откако го заврши овој прием, му наредува на предлагачот, а тој на церемонијалот, да се подготви за приемот судски службеници од сите класи и, излегувајќи во лавсикиумот, им ги дели добиените крстови, според нивната официјална положба, по што сите службеници одат во хризотриклинумот, ставајќи се таму на местата што им се посочени. Царот, откако заврши со делењето на крстовите, маршира до хризотриклина. Него го пречекува литија на Богородица Фара која излегува да го пречека од храмот на Богородица, која ја изведува дворското свештенство на овој храм, со пеење на тропарот „Општо воскресение“. На кралот му се дава литиумска свеќа, а сите присутни во палатата ги палат свеќите и држејќи крстови и ваји во рацете, се поставуваат за да ги следат свештенството и царот. Литијата се изведува внатре во дворецот според храмовите на палатата, според прифатениот обред, при што царот влегува во храмот на Богородица во Дафне за да запали свеќа и кади во олтарот, а во скевофилакија пред три крста со дрвото Господово и во храмот на Св. Стефан, и повторно се враќа во престолската соба, каде што се врши празнична литија со читање на Евангелието и читање на литија. На крајот од неа, царот разрешува функционери од понизок ранг и оди со највисоките функционери на литургијата во црквата Богородица од Фара. Со оваа интимна свита, царот на крајот од литургијата седна на овој ден на својата „чесна“ трпеза. Така, византискиот император, издигнат од судбината на престолот на моќното кралство, опиен со својата моќ, пред која сите и сите паднаа со лице, ценејќи го нивниот углед, не сакаше да се симне од височината на која стоеше и да го заземе второто место, дури и за еден ден или неколку часа, отстапувајќи му место на поглаварот на црквата, кој е патријарх. несомнено со голем интерес се однесуваше кон овој редок величествен спектакл. Византискиот император во овој случај се прикажал како затвореник во палатата и владетел рамнодушен кон тоа каков бил неговиот главен град и како чукаат срцата на неговите поданици. Но, животот често, спротивно на сите најразумни пресметки, создава такви судири што нема начин да се избегнат. И во животот на византискиот император, овој судир ќе треба да се одигра, а царот, сакал-несака, ќе мора да излезе од својата неволна изолација, да ја напушти палатата и да се појави на улиците на Константинопол. Мислиме на редок, но периодично повторувачки настан - ова е спојот на празниците на Цветници со Благовештение. Според одамна востановениот дворски бонтон, на празникот Благовештение, царот секогаш неприфатливо влегувал величенствен на литургијата во храмот Халкопат, кој го прославувал својот храмски празник, а на крајот им давал ручек на свештенството и службениците на дворот во дворецот. Царот не можел, ни со посоченото слив, да го избегне излезот строго определен со бонтон. „De ceremoniis“ или „Ritualist“ го предвидува овој случај и дава упатства со такви зборови што не кажуваат ништо: τῇ προελεύσαι τοῦ εὐαγγελισμου ἐπὶ λεπτῷ ἐξεθέμεθα. 6 Очигледно, врската го насочува вниманието на читателот кон поглавјето 30. „Ритуалистот“, кое навистина го опишува совпаѓањето на празникот Благовештение со Крстовден. Но, залудно ќе бараше таму објаснување за тоа како во неделата на Вај царот се сретнал со патријархот на празникот Благовештение во храмот Халкопатија и дали тој ден бил извршен ритуалот на патријархската поворка на ждребот од црквата Света Софија. „De ceremoniis“ останува целосно тивок по ова прашање. Одговорот на ова љубопитно прашање ни го дава споменикот од 10-11 век, Типиконот на Големата црква, со толку кратка фраза, при прикажувањето на посоченото совпаѓање на празниците: Ὡσαύτως ἑὰν ἐςτὶν ὁ βασιλεύς (Rkp., Drezd. bib. l). Така, кралот несомнено бил на фестивалот во храмот Халкопратија и извршил сè што му пропишал судскиот церемонијал. Нормално, сега се поставува прашањето: како се одржала средбата меѓу царот и патријархот, на кое место и како царот ја избегнал потребата да учествува во ритуалот на патријархската поворка до фрлање ждрепка? Судската камарила, откако умно го одвои царот од патријархот во „Ритуалист“ и целосно го игнорираше вториот на денот на неделата Ваи, несомнено му помогна да се извлече од тешкотиите на конфликтот што се појави, на посочениот спој на празниците. Попустливите и услужни цариградски патријарси се сретнаа со дворската камарила на половина пат и им дадоа можност да избегнат секакви компликации во „Ритуалистот“, при поставувањето на церемонијата за тој ден. За да му се допадне на императорот, за да не страда неговиот престиж и високата идеја за империјален апсолутизам, беше решено да се жртвуваат некои карактеристики на црковната свечена литија и да се даде на обредот на процесијата на патријарховиот ждреб карактер на полуцрковна церемонија. Крстот и Евангелието однапред се испраќаат μετά τῆς θήκησ во храмот на 40-те маченици и во поворката на ждрепката на празникот Благовештение, од година во година се откажува свечената празнична литија на Благовештението од Софија до храмот Халкопратија. Што се однесува до царот, како што може да се види од Типиконот на Големата црква, тој на овој ден направил сè што се барало, според „Ритуалната книга“, во палатата (во поглавјата XXXI и XXXII „De ceremoniis“) и ја слушал литургијата во црквата Богородица во Дафне, која очигледно го имала и овој храмски празник. Потоа, кога заврши поворката на патријархот на ждрепката од храмот на Света Софија до црквата на 40-те маченици, а патријархот го подели ваја, царот со архонтите на цувуклија и други природни чинови, со пеење на тропарот на празникот, замина од палатата на мачениците. Оттука, откако се соединил со патријархот во воспоставениот ред, тој пеш отишол со него во литија на трибината на свети Константин, а потоа, враќајќи се во храмот Халкопат, го направил вообичаениот мал влез со патријархот и ја слушал литургијата, по што вечерал со патријархот и неговите службеници во палатата блиску до храмот. Така, можните конфликти и грубости меѓу царот и патријархот биле решени и елиминирани во Византија. Така, византискиот император никогаш не учествувал во ритуалот на патријархот да фрла ждрепка во неделата на Вај - и тоа претставува голема разлика од истиот ритуал во нашата Русија. Следствено, татковците на Соборот од 1678 година биле во право кога рекле дека во Русија присуството на царот во ритуалот на патријархската поворка на магарето „заради побожноста на круноносците ќе биде абдицирано“ „а од други земји (т.е., покрај Москва) не изгледа многу пристојно“. 7 Затоа, штом на рускиот престол се појавил автократ со поинаков поглед и став кон рускиот ритуал и побожноста на народот, со различни убедувања и ставови за неговите права и предности и за односот на врховната власт и поглаварот на руската црква - патријархот, рускиот цар и автократ Петар I не само што не само што не го замениле патритуалот, туку и целосно го замениле патријархот, туку и целосно во 1722 година синодален Во литургиската драма, во моментов, останува нерешено само прашањето за потеклото на две „дејства“: мошне интересното и драматично опишано во спомениците на божествената служба, обредот „миење на нозете“, извршен на Велики четврток 8 и обредот на „дејството на Страшниот суд“ во неделата на месо-јадење. За неговиот грчки текст со варијанти и превод, видете ја мојата книга „Античките патријархални типикони, Светиот гроб на Ерусалим и големата црква во Константинопол“ Киев 1907, стр. 110–111. Матеј 11:2,4; Марко 19:30,35. T. I, половина II, стр. 371. Дела на архитектот. exp. Vol. IV, бр.223. Види го празничниот тропар: φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὁσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν Ὀνόματι Κυρίου. Де церемонии, капа. XXXII, страница 176. Дела на архитектот. exp. Vol. IV, бр.228. РКП. XIV–XV век поранешен московски патријарх библиотекар бр. 371 (675) лист 18 том.; РКП. Поранешни Соловец од XVI век. Можеби ќе ве интересира: