Marche du patriarche de Constantinople pour tirer au sort la semaine de Vai aux IXe-Xe siècles.

Le rite de « l'action vai » ou « la marche du patriarche ou du métropolite vers les ânes pendant la semaine de Vai » était utilisé en Russie aux XVIe et XVIIe siècles. grande popularité. Ce rite a été célébré à Moscou, Novgorod, Vologda, Smolensk, Astrakhan, Tobolsk et dans d'autres églises cathédrales. Nos ritualistes et historiens ont retracé les origines de ce rang - certains de Jérusalem (Prot. K. T. Nikolsky), d'autres de Byzance (académicien E. E. Golubinsky, professeur N. F. Krasnoseltsev, etc.), mais aucun d'entre eux n'a donné de solution positive à cette question importante, plaçant leurs espoirs dans l'heureuse découverte de son original grec dans le futur. Aujourd'hui, cet espoir peut être considéré comme réalisé : le rituel grec de la procession du patriarche la semaine de Vai sur le terrain de Constantinople et, de plus, à l'époque des IXe et Xe siècles, qui était important pour l'histoire russe, a été retrouvé. Dans l'apôtre Prax manuscrit de Dresde, b. Bibliothèque royale des IXe-Xe siècles. N° 140, cet ordre 1 est libellé comme suit : "A la fin des Matines du dimanche des Rameaux, le patriarche se repose quelque temps dans le mutatorium, situé à côté de l'autel de l'église Sainte-Sophie. A ce moment, le clergé suivant, emportant avec lui une grande croix de lithium, qui se tient généralement derrière le trône, mais cette fois pas ouvertement, car elle est portée dans les litanies, mais dans un cas (μετἀ τῆς θήκης), se rend à l’église de 40 martyrs pour préparer tout le nécessaire pour y rencontrer le patriarche. Tous ceux qui veulent assister à la réunion du patriarche les suivent. A une certaine heure, le patriarche, vêtu des vêtements de l'évêque, ayant dans une main une grande croix vivifiante, et dans l'autre un dattier et des feuilles entrelacées de fleurs parfumées, tel que le temps imparti le permet, quitte l’église et, se couvrant la tête d'un voile (τὸ). περιπτάριον), est assis sur un cheval, tandis que les chanteurs chantent sur le tropaire de la chaire « Résurrection générale », et s'en va (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ ou ἁνέρχεται μετὰ τοῦ πώλου) à l’église des 40 martyrs. Les archontes patriarcaux, les évêques et le clergé avec des choristes en phélonions (lithiums courts), portant dans leurs mains des dattiers, des feuilles et des croix que leur prépare la sakkelia, marchent à pied devant le cheval sur lequel est assis le patriarche (τῶν ἄλλων πάντων πεζῶν μετὰ φελωνίων ὀψικευόντων ou προπορευομένων ἔμπροσθεν) avec le chant du tropaire de la fête. A l'arrivée du patriarche à l’église des 40 martyrs, il effectue la lecture de la prière établie, la consécration des rameaux et leur distribution à toutes les personnes présentes à cette majestueuse célébration. Après avoir distribué le vai, après que le diacre a prononcé la litanie habituelle, le patriarche se lave les mains (νίπσεται), entre dans l'autel et effectue l'encensement habituel des repas et des bénédictions de saint avec des bougies, tout en chantant de nombreuses années (ἡ φήμη). En ce moment, la litanie du forum à la colonne de Saint-Pierre se prépare de la manière habituelle. Constantin, à la tête duquel marche la croix de Saint Constantin, envoyée ici d'avance pour la litanie. A la colonne de St. Constantin, l'Évangile est lu par le patriarche, la litanie d'un personnage de litanie est prononcée par l'archidiacre et, lorsque le kontakion de la fête est chanté par les chanteurs, la litanie est dirigée vers Sainte-Sophie, où le patriarche célèbre la liturgie, à la fin de laquelle les participants à la célébration sont invités à dîner avec le patriarche. Le monument que nous analysons établit sans aucun doute le fait de son existence aux IXe-Xe siècles. à Constantinople, le rite de la « procession sur le terrain », à l'instar du sauveur, 2 patriarches œcuméniques jusqu'à l’église des 40 martyrs, accompagnés du clergé et des chanteurs tenant dans leurs mains des frondes, des dattiers et des croix métalliques - petites et grandes, avec le chant du tropaire de la fête. Mais le même monument permet d'approfondir l'époque de la formation de ce rite dans l'église de Constantinople. Le manuscrit, qui contient le texte du rite, tel que nous l'avons exposé plus haut, note à la fin qu'il expose ce rite κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν, selon la coutume actuelle, alors que son ordre précédent était κατὰ τὴν πρώτην συνήθειαν, c'était différent, et le patriarche fit une procession par tirage au sort non pas à l’église des 40 martyrs, mais au martyrium de Saint-Tryphon près de Hamund et de là au martyrium de Sainte-Romaine à Elevikha et, enfin, au forum de Saint-Constantin. Il est difficile de dire avec certitude quelles raisons ont provoqué ces changements dans le rituel de la semaine de Vaii, mais, selon toute vraisemblance, sa complexité et l'éloignement des points nommés de Sainte-Sophie et du forum en sont les raisons. Mais il fallait bien sûr avoir le temps de reconnaître l'inconvénient de cette seconde direction dans la procession du patriarche sur le terrain pour la consécration de l'arbre. Compte tenu de cela, il est possible en toute certitude de dater ce rituel selon l'époque de sa formation à Constantinople au IXe siècle. Passons maintenant à notre rituel de la procession du premier hiérarque de l'Église russe sur un âne la semaine de Vai et laissant de côté pour l'instant la question du moment de sa transition vers l'Église russe dans la période pré-mongole, que l'académicien B.B. exprime avec hésitation. Golubinsky dans son « Histoire de l'Église russe » 3, qui n'est nullement contredite par la date d'établissement du rite à Byzance, nous entendons ici indiquer les similitudes et les différences entre les rites byzantin et russe. Il y a relativement peu de similitudes, mais cela peut s'expliquer par le fait que nous avons des monuments qui ne sont pas identiques dans le temps : nous avons des monuments slaves-russes du rang d'« actions vai » pas avant le XVIe siècle, mais pour la majeure partie du XVIIe siècle, et de plus, dans des expositions statutaires complètes et indépendantes dans des collections séparées, tandis que le rang byzantin est dans un manuscrit des Xe-XIe siècles et, de plus, avec la pratique d'une brève exposition statutaire. Mais leurs particularités sont d'autant plus précieuses que le chercheur peut s'y attarder avec tout son intérêt. Leur principale similitude est que l'ensemble du rituel est divisé en deux parties dans les deux monuments : depuis Sainte-Sophie, le patriarche a marché sur le terrain uniquement jusqu'à l'église des 40 Martyrs, et de là jusqu'au Forum de Saint-Constantin et retour à Sainte-Sophie à pied, selon l'ordre des litanies habituelles. Selon le rite slave-russe - dans une version plus ancienne, le patriarche monte sur un âne jusqu'à l'église de l'entrée de Jérusalem, et de là il se dirige également vers le « lieu d'exécution », et de la même manière retourne à la cathédrale de l'Assomption. Sur le lieu d'exécution, qui remplaçait le forum de St. dans le rituel. Constantin, selon notre rite, le même service de prière au lithium est accompli, qui était pratiqué à la colonne de Saint Constantin à Constantinople. Selon les deux rites, le rite de la procession a lieu entre les Matines et la Liturgie. Les deux patriarches, tant Constantinople que russe, à leur arrivée - le premier à l'église des 40 Martyrs et le second à l'entrée de Jérusalem, font tous deux une entrée solennelle dans l'autel de ces églises pour l'encens du trône. Vous pouvez également constater de petits points de similitude dans les deux rangs. Mais les différences dans les mêmes rangs sont tout simplement stupéfiantes. Notre rite russe est de nature strictement ecclésiastique. La litanie est précédée de Sainte-Croix et d'icônes. La transformation même d'un poulain en âne à l'aide d'une couverture poursuivait sans doute la volonté de rendre notre rituel le plus touchant et touchant possible. Le rite de Constantinople prend le caractère d'un spectacle semi-ecclésial, où toute l'attention des pèlerins est occupée par le patriarche, majestueusement assis sur un terrain avec le clergé qui le précède. La croix de lithium et les litanies évangéliques ne sont reçues que dans l'église des 40 martyrs, où elles ont été envoyées à l'avance dans des caisses (μετὰ τῆς θήκης). Mais la plus grande particularité est l’absence totale de roi dans le rite byzantin. A cette époque, comme le tsar russe, selon les pères du Concile de 1678, dans ce rite "favorisait, montrant pour le bien du peuple orthodoxe l'image de son humilité et de sa soumission devant le Christ Seigneur, car la très humble coutume était acceptée, le patriarche hérisson sur le sort, en souvenir de l'entrée du Seigneur à Jérusalem, pour humilier sa taille royale avec ses mains rouges de sceptre, toucher la bride de cet âne, et ainsi conduire jusqu'à l’église", 4, l'empereur byzantin, lors de la grande douzième fête de la « Semaine Vaiy » ou « l'Entrée du Seigneur à Jérusalem », non seulement n'a pas participé à la procession du patriarche lors du tirage au sort, mais n'a pas non plus assisté au service patriarcal à Sainte-Sophie, restant toute la journée dans les murs de son palais et dans le cercle de ses plus proches courtisans. « Le Ritualiste », plus connu dans la science sous le nom de « De ceremoniis aulae Byzantinae », attribué, semble-t-il, sans fondement suffisant, à l'empereur byzantin Constantin VII Porphyrogénète, consacre à ce jour deux chapitres entiers – 31 et 32 ​​et dépeint la vie de ce prisonnier involontaire de ce fond avec des traits très intéressants. Les célébrations internes de la semaine Vai dans le palais commençaient avec le samedi du juste Lazare. L'empereur distribue d'élégants vayas dans l'église du palais Saint-Pierre aux synclites et aux rangs les plus importants de la cour. Démétrius et le reste des rangs de petites et grandes croix d'argent, utilisés dans les litanies et sont présents aux vêpres dans l'église du palais de Notre-Dame de Fara, puis à la litanie, qui est exécutée par le clergé du palais et les rangs de la cuvuklia, il distribue φοίνικας μεγάλας. Tôt le matin, dès que Papias ouvre les portes du palais du triclinium de Justinien, apparaît l'orphelinotrophe (le chef des orphelinats), qui apporte un vaya (τὰ σύμβολα) pour tous les courtisans, οἰ εξ ιθους λαμβάνουσιν, et Dimarques avec des croix dans le même but. L'empereur, vêtu d'habits de fête, sort en chrysotricline, s'assoit sur le trône et donne le signe au préposite de commencer la réception. L'orphelinotrophe est introduit dans la salle du trône par l'ostiaire et maître de cérémonie, tenant dans sa main droite τὸ τῆς πίστεως σύμβολον (dans le « Ritualiste », son expression est répétée deux fois, mais il s'agit sans doute d'une erreur soit dans le manuscrit, soit chez son éditeur, Reiske), et en tenant tout un tas sur son épaule gauche. τὰ σύμβολα. L'orphelinotrophe fait trois arcs à partir de la taille, οὐ πίπτων βάτω τελείως, et, sans tomber la face contre terre, la remet à l'empereur en lui baisant la main τὸ τὴς πίςτεως, c'est-à-dire. νίκης 5, σύμβολον. L'Empereur, s'étant levé du trône et l'ayant accepté, embrasse les Vaia et les remet au préposite qui se tient à côté de lui. Après avoir remis le τὰ σύμβολα restant, l'empereur, l'orphelinotrophe, s'incline devant lui et, sans lui montrer le dos, se retire chez lui, puis quitte la salle. Le deuxième rang (τὸ βῆλον) est introduit. Le sacellaire de l’église Sainte-Sophie, ayant à la main une grande croix pour l'empereur, sur son épaule gauche de nombreuses croix d'argent, grandes et petites, utilisées dans les litanies, les remet à l'empereur dans le même ordre que l'orphelinotrophe, et, se prosternant devant l'empereur, s'en va. Vient ensuite le troisième rang. Les skeuophiles de l’église des Blachernes et les hartullarius de la chapelle voisine présentent leurs croix à l'empereur en l'honneur de la ceinture de la Mère de Dieu. Cela a été suivi par l'accueil des xenodochi, responsables des maisons d'accueil et des maisons de retraite pour pauvres et personnes âgées, avec leurs croix, au nombre de 6 personnes. La réception des Démocrites τῶν περάτων eut lieu au cinquième rang, après le xénodoc de l'hospice de Samsonev. Au onzième rang, les dimarques de la ville (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) avec leurs croix furent également reçus. Tout le monde fut reçu, ainsi que l'orphelinotrophe, et leurs croix furent remises au prépositif. Du roi, toutes les personnes nommées se rendirent immédiatement chez l'impératrice et lui présentèrent, lors de la cérémonie décrite, les mêmes offrandes, c'est-à-dire τὰ σύμβολα et τοὺς σταυρούς. L'empereur, ayant terminé cette réception, donne l'ordre au prépositaire, et lui au maître de cérémonie, de préparer pour la réception les fonctionnaires de cour de toutes classes et, sortant au lavsikium, leur distribue les croix reçues, selon leur position officielle, après quoi tous les fonctionnaires se rendent au chrysotriclinum, s'y plaçant aux endroits qui leur sont indiqués. L'empereur, ayant fini de distribuer les croix, se dirige vers la chrysotricline. Il est accueilli par une litanie de Notre-Dame Fara sortant à sa rencontre de l’église de Notre-Dame, interprétée par le clergé de la cour de cette église, avec le chant du tropaire « Résurrection générale ». Une bougie au lithium est remise au roi, et toutes les personnes présentes dans le palais allument les bougies et, tenant des croix et des vayas à la main, se mettent en place pour suivre le clergé et l'empereur. La litanie est exécutée à l'intérieur du palais selon les églises du palais, selon le rite accepté, avec l'empereur entrant dans l’église de Notre-Dame de Daphné pour allumer une bougie et encenser l'autel, et en skevophilakia devant trois croix avec l'arbre du Seigneur, et dans l’église de Saint-Pierre. Stephen, et retourne à nouveau dans la salle du trône, où une litanie festive est exécutée avec la lecture de l'Évangile et la récitation de la litanie. À la fin, l'empereur renvoie les fonctionnaires de rang inférieur et se rend avec les plus hauts fonctionnaires à la liturgie à l'église Notre-Dame de Fara. Avec cette suite intime, l'empereur, à la fin de la liturgie, s'asseyait ce jour-là pour son repas « honnête ». Ainsi, l'empereur byzantin, élevé par le destin au trône d'un royaume puissant, enivré de son pouvoir, devant lequel tout le monde tombait face contre terre, valorisant son prestige, ne voulait pas descendre de la hauteur sur laquelle il se tenait et prendre la deuxième place, même si pour un jour ou plusieurs heures, cédant la place au chef de l'Église orthodoxe - le patriarche - la primauté et l'attention de ses sujets, qui traitaient sans aucun doute ce rare spectacle majestueux avec un vif intérêt. L'empereur byzantin se présentait dans ce cas comme un prisonnier dans le palais et un dirigeant indifférent à ce qu'était sa capitale et à la façon dont battait le cœur de ses sujets. Mais la vie, contrairement à tous les calculs les plus prudents, crée souvent de telles collisions qu'il n'y a aucun moyen de les éviter. Et dans la vie de l'empereur byzantin, cette collision devrait se produire, et l'empereur, bon gré mal gré, devrait sortir de sa réclusion involontaire, quitter le palais et apparaître dans les rues de Constantinople. Nous parlons d'un événement rare, mais périodiquement récurrent - c'est la confluence des vacances du dimanche des Rameaux avec l'Annonciation. Selon l'étiquette de cour établie de longue date, lors de la fête de l'Annonciation, l'empereur faisait toujours de manière inacceptable une entrée magnifique dans la liturgie à l’église chalcopratien, qui célébrait sa fête de l’église, et, à la fin de celle-ci, donnait un déjeuner au clergé et aux fonctionnaires de la cour dans le palais près de cette église. L'empereur ne pouvait, même avec le confluent indiqué, éviter la sortie strictement déterminée par l'étiquette. « De ceremoniis » ou « Ritualiste » prévoit ce cas et donne des instructions dans des termes tels que rien ne dit : τῇ προελεύσαι τοῦ εὐαγγελισμου ἐπὶ λεπτῷ ἐξεθέμεθα. 6 Évidemment, le lien dirige l'attention du lecteur vers le chapitre 30. « Le Ritualiste », qui décrit en réalité la coïncidence de la fête de l'Annonciation avec le dimanche de la Croix. Mais ce serait en vain qu'il y chercherait une explication sur la façon dont, la semaine de Vai, l'empereur rencontrait le patriarche lors de la fête de l'Annonciation dans l’église de Chalcopratia, et si ce jour-là le rituel de la procession du patriarche sur le terrain de l'église Sainte-Sophie avait lieu. « De ceremoniis » reste totalement silencieux sur cette question. La réponse à cette curieuse question nous est donnée par un monument des Xe-XIe siècles, le Typikon de la Grande Église, dans une phrase si courte, en présentant la coïncidence indiquée des jours fériés : Ὡσαύτως ἑὰν ἐςτὶν ὁ βασιλεύς (Rkp., Drezd. bavoir. l. 165). Ainsi, le roi était sans aucun doute présent à la fête dans l’église de Chalcopratia et accomplissait tout ce que le cérémonial établi par la cour lui prescrivait. Naturellement, la question se pose désormais : comment s'est déroulée la rencontre entre l'empereur et le patriarche, en quel lieu et comment l'empereur a-t-il évité de participer au rituel de la procession du patriarche jusqu'au tirage au sort ? La camarilla de la cour, ayant habilement dissocié le tsar du patriarche dans « Le Ritualiste » et ignoré complètement ce dernier le jour de la semaine Vai, l'a sans doute aidé à sortir des difficultés du conflit survenu, au confluent indiqué des vacances. Les patriarches de Constantinople, dociles et serviables, ont accueilli la camarilla de la cour à mi-chemin et leur ont donné l'occasion d'éviter toutes sortes de complications chez les « ritualistes » lors de l'organisation du cérémonial de cette journée. Pour plaire à l'empereur, afin que son prestige et sa haute idée de l'absolutisme impérial n'en pâtissent pas, il fut décidé de sacrifier certains traits de la litanie solennelle de l'église et de donner au rite de la procession sur le terrain du patriarche le caractère d'une cérémonie semi-ecclésiale. La croix et l'évangile sont envoyés μετά τῆς θήκησ à l'avance à l’église des 40 martyrs et dans la procession sur le sort de la fête de l'Annonciation, la litanie festive solennelle de l'Annonciation de la Sophie à l’église de Chalcopratia est annulée d'année en année. Quant à l'empereur, comme le montre le Typikon de la Grande Église, ce jour-là, il faisait tout ce qui était requis, selon le « Livre rituel », dans le palais (aux chapitres XXXI et XXXII « De ceremoniis ») et écoutait la liturgie dans l'église Notre-Dame de Daphné, qui évidemment avait aussi cette fête de l’église. Puis, lorsque la procession du patriarche sur le sort de l’église de Sainte-Sophie à l'église des 40 martyrs s'est terminée et que le patriarche a distribué le vaiah, l'empereur avec les archontes de la cuvuklia et d'autres rangs naturels, avec le chant du tropaire de la fête, a quitté le palais et, passant devant Sainte-Sophie, s'est rendu à l’église des 40 martyrs. De là, s'étant uni au patriarche dans l'ordre établi, il l'accompagna à pied en litanie jusqu'au forum de Saint Constantin, puis, retournant à l’église chalcopratien, il fit la petite entrée habituelle avec le patriarche et écouta la liturgie, après quoi il dîna avec le patriarche et ses fonctionnaires dans le palais proche de l’église. Ainsi, d'éventuels conflits et rugosités entre l'empereur et le patriarche furent réglés et éliminés à Byzance. Ainsi, l'empereur byzantin n'a jamais participé au rituel du tirage au sort du patriarche pendant la semaine de Vai - ce qui constitue une différence majeure avec le même rituel dans notre Rus'. Par conséquent, les pères du Concile de 1678 avaient raison lorsqu'ils disaient qu'en Russie, la présence du tsar dans le rituel de la procession du patriarche sur l'âne "pour le bien de la piété des porteurs de la couronne sera abdiqué" "et dans d'autres pays (c'est-à-dire en dehors de Moscou), cela ne semble pas très décent." 7 Par conséquent, dès qu'un autocrate est apparu sur le trône russe avec un point de vue et une attitude différents envers le rituel russe et la piété du peuple, avec des convictions et des points de vue différents sur ses droits et avantages et sur l'attitude du pouvoir suprême et du chef de l'Église russe - le patriarche, le tsar russe et l'autocrate Pierre Ier non seulement n'ont pas participé à ce rituel, mais l'ont complètement aboli, et ont bientôt remplacé le régime patriarcal en 1722 synodal Dans le drame liturgique, à l'heure actuelle, seule la question de l'origine de deux « actions » reste en suspens : la très intéressante et dramatique décrite dans les monuments du service divin, le rite du « lavement des pieds », célébré le Jeudi Saint 8, et le rite de « l'action du Jugement dernier » lors de la semaine de la consommation de viande. Pour son texte grec avec variantes et traduction, voir mon livre « Les anciens typicons patriarcaux, le Saint-Sépulcre de Jérusalem et la Grande Église de Constantinople » Kiev 1907, pp. Matthieu 11 : 2,4 ; Marc 19 :30,35. T. I, moitié II, p. 371. Actes de l'architecte. exp. Vol. IV, n° 223. Voir le tropaire des vacances : φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὁσαννὰ ἐν C'est vrai, c'est vrai, c'est vrai, c'est vrai. De cérémonies, cap. XXXII, page 176. Actes de l'architecte. exp. Vol. IV, n° 228. RKP. XIVe-XVe siècles, ancien bibliothécaire patriarche de Moscou n° 371 (675) feuille 18 vol. ; RKP. Anciens Solovets du XVIe siècle. Vous pourriez être intéressé par :