Caminata del Patriarca de Constantinopla para sacar suertes en la semana de Vai en los siglos IX-X.

El rito de la “acción vai” o “caminar del patriarca o metropolitano hacia los burros en la semana de Vai” se utilizó en Rusia en los siglos XVI y XVII. amplia popularidad. Este rito se realizó en Moscú, Novgorod, Vologda, Smolensk, Astrakhan, Tobolsk y otras iglesias catedralicias. Nuestros ritualistas e historiadores rastrearon los orígenes de este rango, algunos en Jerusalén (Prot. K. T. Nikolsky), otros en Bizancio (el académico E. E. Golubinsky, el profesor N. F. Krasnoseltsev, etc.), pero ninguno de ellos dio una solución positiva a esta importante cuestión, poniendo sus esperanzas en el feliz descubrimiento de su original griego en el futuro. Ahora esta esperanza puede considerarse cumplida: se ha encontrado el ritual griego de la procesión del patriarca en la semana de Vai en el lote en Constantinopla y, además, en la época de los siglos IX y X, que fue significativo para la historia rusa. En el manuscrito Prax-Apóstol de Dresde, b. Biblioteca Real de los siglos IX-X. N° 140, esta orden 1 se expresa de la siguiente manera: "Al final de los maitines del Domingo de Ramos, el patriarca descansa por un tiempo en el mutatorium, ubicado junto al altar de la Iglesia de Santa Sofía. En este momento, el siguiente clero, llevando consigo una gran cruz de litio, que generalmente está detrás del trono, pero esta vez no abiertamente, ya que se lleva en letanías, sino en un estuche (μετἀ τῆς θήκης), va a la iglesia de 40 mártires para preparar todo lo necesario para encontrarse allí con el patriarca, los sigue cualquiera que quiera estar presente en la reunión del patriarca. A cierta hora, el patriarca, vestido con ropas de obispo, teniendo en una mano una gran cruz vivificante, y en la otra una palmera datilera y frondas entrelazadas con flores fragantes, como lo permite el tiempo, sale de la iglesia y, cubriéndose la cabeza con un velo (τὸ). περιπτάριον), sentado sobre un caballo, mientras los cantantes cantan en el púlpito el troparion “Resurrección General”, y dice (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ o ἁνέρχεται μετὰ τοῦ πώλου) a la iglesia de los 40 mártires. Los arcontes patriarcales, los obispos y el clero con coristas en phelonions (litios cortos), llevando en sus manos palmeras datileras, frondas y cruces, que la sakkelia prepara para ellos, caminan a pie delante del caballo en el que se sienta el patriarca (τῶν ἄλλων πάντων πεζῶν μετὰ φελωνίων ὀψικευόντων o προπορευομένων ἔμπροσθεν) con el canto del troparion de la festividad. A la llegada del patriarca a la iglesia de los 40 mártires, realiza la lectura de la oración establecida, consagración de los ramos y distribución de los mismos a todo el pueblo presente en esta majestuosa celebración. Habiendo distribuido el vai, después de que el diácono haya pronunciado la letanía habitual, el patriarca se lava las manos (νίπσεται), entra al altar y realiza la habitual censura de las comidas santas y bendiciones con velas, mientras canta muchos años (ἡ φήμη). En este momento se está preparando de la manera habitual la letanía para el foro a la columna de San. Constantino, a la cabeza de la cual marcha la cruz de San Constantino, envió aquí con antelación para la letanía. En la columna de St. Constantino, el patriarca lee el evangelio, el archidiácono pronuncia la letanía de carácter letanero y, cuando los cantantes cantan el kontakion de la festividad, la letanía se dirige a Santa Sofía, donde el patriarca celebra la liturgia, al final de la cual los participantes en la celebración son invitados a cenar con el patriarca”. El monumento que estamos analizando establece sin duda su existencia en los siglos IX-X. en Constantinopla, el rito de la “procesión en la suerte”, siguiendo el ejemplo del salvador, 2 patriarcas ecuménicos a la iglesia de los 40 mártires, acompañados por el clero y los cantantes que sostenían en sus manos hojas, palmeras datileras y cruces de metal, pequeñas y grandes, con el canto del troparion de la festividad. Pero el mismo monumento nos permite profundizar en el momento de la formación de este rito en la Iglesia de Constantinopla. El manuscrito, que contiene el texto del rito, tal como lo esbozamos anteriormente, al final señala que establece este rito κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν, según la costumbre actual, mientras que su orden anterior era κατὰ τὴν πρώτην. συνήθειαν, fue diferente, y el patriarca hizo una procesión por sorteo no a la iglesia de los 40 mártires, sino al martirio de San Trifón cerca de Hamund y de allí al martirio de San Romano en Elevikha y, finalmente, al foro de San Constantino. Es difícil decir con certeza qué razones causaron estos cambios en el ritual de la semana de Vaii, pero, con toda probabilidad, su complejidad y la lejanía de los puntos nombrados de Santa Sofía y el foro son las razones de esto. Pero era necesario, por supuesto, tener tiempo para reconocer los inconvenientes de esta segunda dirección en la procesión del patriarca hasta el lote para la consagración del árbol. En vista de esto, es posible fechar con total certeza este ritual en el momento de su formación en Constantinopla en el siglo IX. Pasando ahora a nuestro ritual de la procesión del primer jerarca de la Iglesia rusa en un burro durante la semana de Vai y dejando de lado por ahora la cuestión del momento de su transición a la Iglesia rusa en el período premongol, que el académico B.B. expresa vacilantemente. Golubinsky en su “Historia de la Iglesia rusa”, 3 que no se contradice en absoluto con la fecha del establecimiento del rito en Bizancio, pretendemos indicar aquí las similitudes y diferencias entre los ritos bizantino y ruso. Hay relativamente pocas similitudes, pero esto puede explicarse por el hecho de que tenemos monumentos que no son idénticos en el tiempo: tenemos monumentos eslavo-rusos del rango de "acciones vai" no antes del siglo XVI, sino durante la mayor parte del siglo XVII, y además, en exposiciones reglamentarias completas e independientes en colecciones separadas, mientras que el rango bizantino está en un manuscrito de los siglos X-XI y, además, con la práctica. de una breve exposición normativa. Pero tanto más valiosas son sus características especiales, en las que el investigador puede detenerse con pleno interés. Su principal similitud es que todo el ritual se divide en dos partes en ambos monumentos: desde Santa Sofía, el Patriarca marchó por el lote sólo hasta la Iglesia de los 40 Mártires, y desde aquí hasta el Foro de San Constantino y de regreso a Santa Sofía a pie, según el orden de las letanías habituales. Según el rito eslavo-ruso, en una versión más antigua, el patriarca viaja en burro hasta la Iglesia de la Entrada a Jerusalén, y desde allí también camina hasta el "lugar de ejecución", y de la misma manera regresa a la Catedral de la Asunción. En el lugar de ejecución, que reemplazó al foro de San en el ritual. Constantino, según nuestro rito, se realiza el mismo servicio de oración de litio que se practicaba en la columna de San Constantino en Constantinopla. Según ambos ritos, el rito de la procesión tiene lugar entre maitines y liturgia. Ambos patriarcas, tanto de Constantinopla como de Rusia, al llegar, el primero a la Iglesia de los 40 Mártires y el segundo a la Entrada de Jerusalén, hacen una entrada solemne en el altar de estas iglesias para el incienso del Santo Trono. También puedes ver pequeños puntos de similitud en ambos rangos. Pero las diferencias entre las mismas filas son sencillamente asombrosas. Nuestro rito ruso es de naturaleza estrictamente eclesiástica. La letanía está precedida por la Santa Cruz y los iconos. La propia transformación de un potro en burro con la ayuda de una manta sin duda persiguió el deseo de hacer que nuestro ritual fuera lo más conmovedor y conmovedor posible. El rito de Constantinopla adquiere el carácter de un espectáculo semi-iglesial, donde toda la atención de los peregrinos la ocupa el patriarca, majestuosamente sentado en un solar y precedido por el clero. La cruz de litio y la letanía evangélica se reciben únicamente en la iglesia de los 40 mártires, donde fueron enviadas con antelación en cajas (μετὰ τῆς θήκης). Pero la característica más importante es la total ausencia de un rey en el rito bizantino. En ese momento, como el zar ruso, según los padres del Concilio de 1678, en este rito “favoreció en él, mostrando por el bien del pueblo ortodoxo la imagen de su humildad y sumisión ante Cristo el Señor, porque se aceptó la costumbre humilde, erizo al patriarca en la suerte, en memoria de la entrada del Señor en Jerusalén, para humillar su altura real con sus manos rojas como cetro, tocar las bridas de ese asno, y así conducir incluso a la iglesia”, 4 el emperador bizantino en la gran duodécima festividad de la “Semana Vaiy” o “la Entrada del Señor en Jerusalén”, no solo no participó en la procesión del patriarca en el sorteo, sino que tampoco estuvo presente en el servicio patriarcal en Santa Sofía, permaneciendo todo el día dentro de los muros de su palacio y en el círculo de sus cortesanos más cercanos. "El Ritualista", más conocido en la ciencia con el nombre de "De ceremoniis aulae Byzantinae", atribuido, al parecer, sin fundamento suficiente, al emperador bizantino Constantino VII Porphyrogenitus, dedica hasta el día de hoy dos capítulos completos: 31 y 32 y describe la vida de este prisionero involuntario de este fondo con características muy interesantes. Las celebraciones internas de la semana Vai en el palacio comenzaron con el sábado del justo Lázaro. El emperador distribuye elegantes vayas en la iglesia palaciega de San al sinclito y a las filas más importantes de la corte. Demetrio, y el resto de las filas de cruces de plata pequeñas y grandes, utilizadas en las letanías y está presente en las vísperas en la iglesia del palacio de Nuestra Señora de Fara, y luego en la letanía, que es interpretada por el clero del palacio y las filas de la cuvuklia, distribuye φοίνικας μεγάλας. Temprano en la mañana, tan pronto como Papías abre las puertas del palacio al triclinio de Justiniano, aparece el huérfano (el jefe de los orfanatos), que trae un vaya (τὰ σύμβολα) para todos los cortesanos, οἰ εξ ιθους λαμβάνουσιν, y Dimarcas con cruces con el mismo fin. El emperador, vestido con traje festivo, sale en crisotriclina, se sienta en el trono y da la señal al prepuesto para comenzar la recepción. El orfanótrofo es introducido en la sala del trono por el ostiario y maestro de ceremonias, sosteniendo en su mano derecha τὸ τῆς πίστεως σύμβολον (en el “Ritualista” su expresión se repite dos veces, pero sin duda se trata de un error del manuscrito o de su editor, Reiske), y sosteniendo un montón sobre su hombro izquierdo. τὰ σύμβολα. El huérfano hace tres reverencias desde la cintura, οὐ πίπτων βάτω τελείως, y, sin caer de bruces, se la entrega al emperador, besándole la mano τὸ τὴς πίςτεως, es decir. νίκης 5, σύμβολον. El Emperador, tras levantarse del trono y aceptarlo, besa a los Vaia y se los entrega al prepuesto que está a su lado. Habiendo entregado los τὰ σύμβολα restantes, el emperador, el huérfano, se inclina ante él y, sin mostrarle la espalda, se retira a su lugar y luego abandona la sala. Se introduce el segundo rango (τὸ βῆλον). El sacerdotal de la iglesia de Santa Sofía, que tiene en su mano una gran cruz para el emperador, en su hombro izquierdo muchas cruces de plata, grandes y pequeñas, utilizadas en letanía, las entrega al emperador en el mismo orden que el huérfano y, postrándose ante el emperador, se marcha. A esto le sigue el tercer rango. El skeuophilax de la iglesia de Blachernae y el hartullarius de la capilla contigua presentan sus cruces al emperador en honor al cinturón de la Madre de Dios. A continuación se recibió a los xenodochi, responsables de las casas de acogida y de las residencias para pobres y ancianos, con sus cruces, un total de 6 personas. La recepción de los demócritas τῶν περάτων tuvo lugar en la quinta fila, después del xenodoc del asilo Samsonev. En el undécimo rango también fueron recibidos los dinamarcas de la ciudad (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) con sus cruces. Todos fueron recibidos, al igual que el huérfano, y sus cruces fueron entregadas al prepósito. Desde el rey, todas las personas nombradas fueron inmediatamente a la emperatriz y le presentaron las mismas ofrendas con la ceremonia descrita, es decir, τὰ σύμβολα y τοὺς σταυρούς. El emperador, una vez terminada esta recepción, ordena al prepósito, y él al maestro de ceremonias, que preparen para la recepción a los funcionarios de la corte de todas las clases y, saliendo al lavsikium, les distribuye las cruces recibidas, según su posición oficial, después de lo cual todos los funcionarios se dirigen al crisotriclinum, ubicándose allí en los lugares que les indican. El emperador, habiendo terminado de distribuir las cruces, se dirige a la crisotriclina. Es recibido por una letanía de Nuestra Señora Fara que sale a su encuentro desde la iglesia de Nuestra Señora, interpretada por el clero de la corte de esta iglesia, con el canto del troparion “Resurrección General”. Se entrega una vela de litio al rey, y todos los presentes en el palacio encienden las velas y, con cruces y vayas en las manos, se disponen para seguir al clero y al emperador. La letanía se realiza dentro del palacio según las iglesias palaciegos, según el rito aceptado, con el emperador entrando a la iglesia de Nuestra Señora en Dafne para encender una vela e incensar en el altar, y en skevophilakia frente a tres cruces con el árbol del Señor, y en la iglesia de San Pedro. Esteban, y nuevamente regresa al salón del trono, donde se realiza una letanía festiva con la lectura del Evangelio y la recitación de la letanía. Al final, el emperador despide a los funcionarios de menor rango y acude con los más altos a la liturgia en la Iglesia de Nuestra Señora de Fara. Con este séquito íntimo, el emperador, al final de la liturgia, se sentó ese día para su comida “honesta”. Así, el emperador bizantino, elevado por el destino al trono de un reino poderoso, ebrio de su poder, ante el cual todos y todos cayeron de bruces, valorando su prestigio, no quiso descender de la altura en la que se encontraba y ocupar el segundo lugar, aunque sea por un día o varias horas, cediendo al jefe de la Iglesia ortodoxa, el patriarca, la primacía y la atención de sus súbditos, quienes sin duda trataron con gran interés este raro y majestuoso espectáculo. El emperador bizantino se presentó en este caso como un prisionero en palacio y un gobernante indiferente a cómo era su capital y cómo latían los corazones de sus súbditos. Pero la vida a menudo, contrariamente a todos los cálculos más prudentes, crea tales colisiones que no hay forma de evitarlas. Y en la vida del emperador bizantino, esta colisión tendría que desarrollarse, y el emperador, quisiera o no, tendría que salir de su reclusión involuntaria, abandonar el palacio y aparecer en las calles de Constantinopla. Nos referimos a un evento raro, pero que se repite periódicamente: esta es la confluencia de las fiestas del Domingo de Ramos con la Anunciación. Según la etiqueta de la corte establecida desde hace mucho tiempo, en la fiesta de la Anunciación, el emperador siempre hacía de manera inaceptable una entrada magnífica a la liturgia en la iglesia de Calcopratiano, que celebraba su fiesta en la iglesia, y, al final, ofrecía un almuerzo al clero y a los funcionarios de la corte en el palacio cerca de esta iglesia. El emperador no podía, ni siquiera con la confluencia indicada, evitar la salida estrictamente determinada por la etiqueta. “De сeremoniis” o “Ritualista” prevé este caso y da instrucciones con palabras que no dicen nada: τῇ προελεύσαι τοῦ εὐαγγελισμου ἐπὶ λεπτῷ ἐξεθέμεθα. 6 Evidentemente, el enlace dirige la atención del lector al capítulo 30. “El Ritualista”, que realmente describe la coincidencia de la Fiesta de la Anunciación con el Domingo de la Cruz. Pero sería en vano que buscara allí una explicación de cómo en la semana Vai el emperador se reunió con el patriarca en la fiesta de la Anunciación en la iglesia de Calcopratia, y si ese día se realizó el ritual de la procesión del patriarca en el lote de la Iglesia de Santa Sofía. “De ceremoniis” guarda absoluto silencio sobre este asunto. La respuesta a esta curiosa pregunta nos la da un monumento de los siglos X-XI, el Typikon de la Gran Iglesia, en una frase tan breve, al presentar la indicada coincidencia de días festivos: Ὡσαύτως ἑὰν ἐςτὶν ὁ βασιλεύς (Rkp., Drezd. babero l. Entonces, el rey sin duda estaba en el festival en la iglesia de Calcopratia y realizó todo lo que le prescribía el ceremonial establecido por la corte. Naturalmente, ahora surge la pregunta: ¿cómo tuvo lugar el encuentro entre el emperador y el patriarca, en qué lugar y cómo evitó el emperador la necesidad de participar en el ritual de la procesión del patriarca hacia el sorteo? La camarilla de la corte, habiendo disociado hábilmente al zar del patriarca en "El ritualista" e ignorado por completo a este último el día de la semana de Vai, sin duda lo ayudó a salir de las dificultades del conflicto que había surgido, en la confluencia indicada de días festivos. Los dóciles y serviciales Patriarcas de Constantinopla se encontraron con la camarilla de la corte y les brindaron la oportunidad de evitar todo tipo de complicaciones en el “Ritualista”, a la hora de preparar el ceremonial de ese día. Para complacer al emperador, para que su prestigio y su alta idea del absolutismo imperial no se vieran afectados, se decidió sacrificar algunas características de la letanía solemne de la iglesia y darle al rito de la procesión en el lote del patriarca el carácter de una ceremonia semi-eclesiástica. La cruz y el evangelio se envían μετά τῆς θήκησ con anticipación a la iglesia de los 40 mártires y en la procesión del sorteo en la fiesta de la Anunciación, la solemne letanía festiva de la Anunciación desde Sofía hasta la iglesia de Calcopratia se cancela de año en año. En cuanto al emperador, como se puede ver en el Typikon de la Gran Iglesia, en este día hizo todo lo que se le pedía, de acuerdo con el "Libro de Rituales", en el palacio (en los Capítulos XXXI y XXXII "De ceremoniis") y escuchó la liturgia en la Iglesia de Nuestra Señora en Dafne, que obviamente también tenía esta festividad en la iglesia. Luego, cuando terminó la procesión del patriarca en el lote desde el Iglesia de Santa Sofía hasta la Iglesia de los 40 Mártires, y el patriarca distribuyó los vaiah, el emperador con los arcontes de la cuvuklia y otros rangos naturales, con el canto del troparion de la festividad, abandonó el palacio y, pasando por Santa Sofía, se dirigió a la iglesia de los 40 mártires. Desde aquí, habiéndose unido con el patriarca en el orden establecido, lo acompañó a pie en letanía hasta el foro de San Constantino, y luego, regresando a la iglesia de Calcopratia, hizo la pequeña entrada habitual con el patriarca y escuchó la liturgia, después de lo cual cenó con el patriarca y sus funcionarios en el palacio cercano a la iglesia. Así, en Bizancio se solucionaron y eliminaron posibles conflictos y asperezas entre el emperador y el patriarca. Por lo tanto, el emperador bizantino nunca participó en el ritual del patriarca echando suertes en la semana de Vai, y esto constituye una gran diferencia con el mismo ritual en nuestra Rus. En consecuencia, los padres del Concilio de 1678 tenían razón cuando dijeron que en Rusia la presencia del zar en el ritual de la procesión del patriarca en burro "por el bien de la piedad de los portadores de la corona será abdicada" "y en otros países (es decir, además de Moscú) no parece muy decente serlo". 7 Por lo tanto, tan pronto como apareció en el trono ruso un autócrata con una visión y actitud diferentes hacia el ritual ruso y la piedad del pueblo, con diferentes convicciones y puntos de vista sobre sus derechos y ventajas y sobre la actitud del poder supremo y el jefe de la iglesia rusa, el patriarca, el zar ruso y el autócrata Pedro I no solo no participaron en este ritual, sino que lo abolieron por completo y pronto reemplazó el gobierno patriarcal en 1722 sinodal. En el drama litúrgico, actualmente, sólo queda sin resolver la cuestión del origen de dos “acciones”: la muy interesante y dramáticamente descrita en los monumentos del Servicio Divino, el rito del “lavado de los pies”, realizado el Jueves Santo 8, y el rito de la “acción del Juicio Final” en la semana de la ingesta de carne. Para consultar el texto griego con variantes y traducción, consulte mi libro “The Ancient Patriarchal Typicons, the Holy Sepulcher of Jerusalem and the Great Church of Constantinople” Kiev 1907, págs. 110-111. Mateo 11:2,4; Marcos 19:30,35. T. I, mitad II, p. 371. Actos del arquitecto. exp. vol. IV, núm. 223. Vea el troparion festivo: φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὁσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν Ὀνόματι Κυρίου. De ceremonias, cap. XXXII, página 176. Actos del arquitecto. exp. vol. IV, núm. 228. RKP. Siglos XIV-XV ex patriarca bibliotecario de Moscú núm. 371 (675) hoja 18 vol.; RKP. Antiguos Solovet del siglo XVI. 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