Περπάτημα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για κλήρωση την εβδομάδα των Βαΐων τον 9ο-10ο αιώνα.

Η ιεροτελεστία της «δράσης του Βάι» ή «περπάτημα του πατριάρχη ή του μητροπολίτη στα γαϊδούρια την εβδομάδα του Βάι» χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία τον 16ο και 17ο αιώνα. ευρεία δημοτικότητα. Αυτή η ιεροτελεστία τελέστηκε στη Μόσχα, στο Νόβγκοροντ, στη Βόλογκντα, στο Σμολένσκ, στο Αστραχάν, στο Τομπόλσκ και σε άλλους καθεδρικούς ναούς. Οι τελετουργοί και οι ιστορικοί μας εντόπισαν την προέλευση αυτού του βαθμού - άλλοι από την Ιερουσαλήμ (Πρωτ. K. T. Nikolsky), άλλοι από το Βυζάντιο (Academician E. E. Golubinsky, Prof. N. F. Krasnoseltsev, κ.λπ.), αλλά κανένας από αυτούς δεν έδωσε θετική λύση σε αυτό το σημαντικό ζήτημα, εναποθέτοντας τις ελπίδες τους στην ευτυχισμένη ανακάλυψη της ελληνικής. Τώρα αυτή η ελπίδα μπορεί να θεωρηθεί εκπληρωμένη: βρέθηκε το ελληνικό τελετουργικό της πομπής του πατριάρχη την εβδομάδα του Βάι στον κλήρο στην Κωνσταντινούπολη και, επιπλέον, στην εποχή του 9ου και 10ου αιώνα, που ήταν σημαντική για τη ρωσική ιστορία. Στο χειρόγραφο Prax-Apostle of Dresden, b. Βασιλική Βιβλιοθήκη 9ου-10ου αιώνα. Νο. 140, αυτή η διαταγή 1 αναφέρεται ως εξής: «Στο τέλος του Ορθόδοξου της Κυριακής των Βαΐων, ο πατριάρχης αναπαύεται για λίγο στο μεταλλείο, που βρίσκεται δίπλα στο βωμό της Αγίας Σοφίας. Αυτή την ώρα, ο επόμενος κλήρος, παίρνοντας μαζί του έναν μεγάλο σταυρό λιθίου, που συνήθως στέκεται πίσω από το θρόνο, αλλά αυτή τη φορά όχι φανερά, όπως μεταφέρεται σε λιτανείες, αλλά σε μια υπόθεση τῆς μάρτυρας (μετ). Όποιος θέλει να είναι παρών στη σύναξη του πατριάρχη, τους ακολουθεί κάποια ώρα, ο πατριάρχης, ντυμένος με ρούχα επισκόπου, έχοντας στο ένα χέρι έναν μεγάλο σταυρό και στο άλλο ένα φοίνικα και φυλλαράκια, πλεγμένα με ευωδιαστά λουλούδια. κάθεται σε άλογο, ενώ οι ψάλτες ψάλλουν στον άμβωνα τροπάριο «Γενική Ανάσταση», και πηγαίνει (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ ή ἁνέρχεται μετὰ τοῦ πώλου) στον ναό των 40 μαρτύρων. Πατριαρχικοί άρχοντες, επίσκοποι και κληρικοί με χορωδούς σε φελόνια (κοντά λίθια), κρατώντας στα χέρια τους χουρμαδιές, φύλλα και σταυρούς, που τους ετοιμάζει η σακκελιά, περπατούν μπροστά από το άλογο στο οποίο κάθεται ο πατριάρχης. ἔμπροσθεν) με το άσμα του τροπαρίου της εορτής. Με την άφιξη του πατριάρχη στον ναό των 40 μαρτύρων, τελεί την ανάγνωση της καθιερωμένης προσευχής, τον αγιασμό των κλαδιών και τη διανομή τους σε όλους τους παρευρισκόμενους στη μεγαλειώδη αυτή εορτή. Αφού μοίρασε το βαΐ, αφού ο διάκονος εκφωνήσει τη συνήθη λιτανεία, ο πατριάρχης πλένει τα χέρια του (νίπσεται), μπαίνει στο θυσιαστήριο και τελεί το συνηθισμένο θυμικό των συσσίτων και τις ευλογίες με κεριά, ενώ ψάλλει πολλά χρόνια (ἡ φήμη). Αυτή την ώρα ετοιμάζεται με τον συνηθισμένο τρόπο η λιτανεία για το φόρουμ προς τη στήλη του Αγ. Ο Κωνσταντίνος, επικεφαλής του οποίου βαδίζει ο σταυρός του Αγίου Κωνσταντίνου, έστειλε εδώ προκαταβολικά για τη λιτανεία. Στη στήλη του Αγ. Κωνσταντίνο, το ευαγγέλιο διαβάζεται από τον πατριάρχη, η λιτανεία εκφωνείται από τον αρχιδιάκονο και, όταν ψάλλεται το κοντάκι της εορτής από τους ψάλτες, η λιτανεία κατευθύνεται στην Αγία Σοφία, όπου ο πατριάρχης τελεί τη λειτουργία, στο τέλος της οποίας προσκαλούνται οι συμμετέχοντες στο δείπνο με τον πατριάρχη». Το μνημείο που αναλύουμε αποδεικνύει αναμφίβολα το γεγονός της ύπαρξής του στον 9ο–10ο αιώνα. Στην Κωνσταντινούπολη, η ιεροτελεστία της «πομπής στον κλήρο», κατά το παράδειγμα του σωτήρα, 2 οικουμενικοί πατριάρχες στον ναό των 40 μαρτύρων, συνοδευόμενοι από κλήρους και ψάλτες που κρατούν στα χέρια τους καρπούς, χουρμαδιούς και μεταλλικούς σταυρούς -μικρούς και μεγάλους, με το τροπάριο της εορτής. Όμως το ίδιο μνημείο μας επιτρέπει να εμβαθύνουμε τον χρόνο διαμόρφωσης αυτής της ιεροτελεστίας στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Το χειρόγραφο, που περιέχει το κείμενο της ιεροτελεστίας, όπως το σκιαγραφήσαμε παραπάνω, στο τέλος σημειώνει ότι εκθέτει αυτή την ιεροτελεστία κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν, σύμφωνα με το ισχύον έθιμο, ενώ η προηγούμενη σειρά ήταν κατὰ τὴν πρώτην συνήθειαν, ήταν διαφορετική και ο πατριάρχης έκανε πομπή στην κλήρωση όχι στον ναό του μάρτυρα Hamund, αλλά στον μάρτυρα Hamund. και από εκεί στο μαρτύριο της Αγίας Ρωμάνας στα Ελεβήχα και, τέλος, στο φόρουμ του Αγίου Κωνσταντίνου. Είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα ποιοι λόγοι προκάλεσαν αυτές τις αλλαγές στο τελετουργικό της εβδομάδας των Βαΐων, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, η πολυπλοκότητά του και η απόσταση των ονομαζόμενων σημείων από την Αγία Σοφία και το φόρουμ είναι οι λόγοι για αυτό. Αλλά ήταν απαραίτητο, φυσικά, να έχουμε χρόνο να αναγνωρίσουμε την ταλαιπωρία αυτής της δεύτερης κατεύθυνσης στην πομπή του πατριάρχη στον κλήρο για τον αγιασμό του δέντρου. Ενόψει αυτού, είναι δυνατόν με απόλυτη βεβαιότητα να χρονολογηθεί αυτό το τελετουργικό σύμφωνα με τον χρόνο σχηματισμού του στην Κωνσταντινούπολη τον 9ο αιώνα. Προχωρώντας τώρα στο τελετουργικό μας της περιφοράς του πρώτου ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας σε γαϊδουράκι την εβδομάδα του Βάι και αφήνοντας στην άκρη προς το παρόν το ζήτημα του χρόνου μετάβασής του στη Ρωσική Εκκλησία στην προμογγολική περίοδο, που διστακτικά εκφράζει ο ακαδημαϊκός B.B. Ο Γκολουμπίνσκι στην «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» 3 που δεν έρχεται σε αντίθεση με την ημερομηνία καθιέρωσης της ιεροτελεστίας στο Βυζάντιο, σκοπεύουμε εδώ να υποδείξουμε τις ομοιότητες και τις διαφορές στις βυζαντινές και ρωσικές τελετουργίες. Υπάρχουν σχετικά λίγες ομοιότητες, αλλά αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι έχουμε μνημεία που δεν είναι πανομοιότυπα χρονικά: έχουμε σλαβορωσικά μνημεία της τάξης των «vai actions» όχι νωρίτερα από τον 16ο αιώνα, αλλά για το μεγαλύτερο μέρος του 17ου αιώνα, και επιπλέον, σε πλήρεις καταστατικές και ανεξάρτητες εκθέσεις σε ξεχωριστές συλλογές. αιώνες και επιπλέον με την πρακτική μιας συνοπτικής καταστατικής έκθεσης. Αλλά ακόμη πιο πολύτιμα είναι εκείνα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους στα οποία ο ερευνητής μπορεί να σταθεί με πλήρες ενδιαφέρον. Η βασική τους ομοιότητα είναι ότι όλο το τελετουργικό χωρίζεται σε δύο μέρη και στα δύο μνημεία: από την Αγία Σοφία, ο Πατριάρχης βάδισε στον κλήρο μόνο στον Ναό των 40 Μαρτύρων και από εδώ στην Αγορά του Αγίου Κωνσταντίνου και πίσω στην Αγία Σοφία με τα πόδια, σύμφωνα με τη σειρά των συνηθισμένων λιτανειών. Σύμφωνα με τη σλαβορωσική ιεροτελεστία - σε μια πιο αρχαία εκδοχή, ο πατριάρχης καβάλα σε έναν γάιδαρο στην Εκκλησία της Εισόδου της Ιερουσαλήμ και από εκεί περπατά επίσης στον "τόπο της εκτέλεσης" και με τον ίδιο τρόπο επιστρέφει στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου. Στον τόπο της εκτέλεσης, που αντικατέστησε το φόρουμ του Αγ. Κωνσταντίνε, σύμφωνα με τη δική μας ιεροτελεστία, τελείται η ίδια λιθίου προσευχή, που τελούνταν στον κίονα του Αγίου Κωνσταντίνου στην Κωνσταντινούπολη. Σύμφωνα με τις δύο ιεροτελεστίες, η ιεροτελεστία της πομπής γίνεται μεταξύ του Όρθρου και της Λειτουργίας. Και οι δύο πατριάρχες, Κωνσταντινουπολίτες και Ρώσοι, κατά την άφιξή τους - ο πρώτος στην Εκκλησία των 40 Μαρτύρων και ο δεύτερος στην είσοδο της Ιερουσαλήμ, κάνουν και οι δύο πανηγυρική είσοδο στο βωμό αυτών των εκκλησιών για το θυμίαμα του Αγίου θρόνου. Μπορείτε επίσης να δείτε μικρά σημεία ομοιότητας και στις δύο τάξεις. Αλλά οι διαφορές στις ίδιες τάξεις είναι απλά εκπληκτικές. Το ρωσικό μας τελετουργικό έχει αυστηρά εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Της λιτανείας προηγείται σταυρός και εικόνες. Η ίδια η μεταμόρφωση ενός πουλαριού σε γαϊδουράκι με τη βοήθεια μιας κουβέρτας αναμφίβολα επιδίωκε την επιθυμία να κάνουμε το τελετουργικό μας όσο πιο συγκινητικό και συγκινητικό γίνεται. Η τελετουργία της Κωνσταντινούπολης παίρνει τον χαρακτήρα ημιεκκλησιαστικού θεάματος, όπου όλη την προσοχή των προσκυνητών καταλαμβάνει ο πατριάρχης, μεγαλοπρεπώς καθισμένος σε πολλά με τον κλήρο να προηγείται. Ο λιθίου σταυρός και η ευαγγελική λιτανεία παραλαμβάνονται μόνο στον ναό των 40 μαρτύρων, όπου προεστάλησαν σε περιπτώσεις (μετὰ τῆς θήκης). Το μεγαλύτερο όμως χαρακτηριστικό είναι η παντελής απουσία βασιλέως στη βυζαντινή ιεροτελεστία. Εκείνη την εποχή, όπως ο Ρώσος Τσάρος, σύμφωνα με τους πατέρες της Συνόδου του 1678, σε αυτήν την ιεροτελεστία «ευνόησε, δείχνοντας για χάρη του Ορθοδόξου λαού την εικόνα της ταπεινοφροσύνης και της υποταγής του ενώπιον Χριστού του Κυρίου, γιατί έγινε αποδεκτό το ταπεινό έθιμο, ο σκαντζόχοιρος ο πατριάρχης στον κλήρο, σε ανάμνηση της εισόδου του Κυρίου στα χέρια του ιερού. 4 ο Βυζαντινός αυτοκράτορας στη μεγάλη δωδέκατη γιορτή της «Βαΐου Εβδομάδας» ή «Είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα», όχι μόνο δεν συμμετείχε στην πομπή του πατριάρχη στην κλήρωση, αλλά δεν ήταν παρών στην πατριαρχική λειτουργία και στην ιεροσύνη της. κύκλος των πλησιέστερων αυλικών της. Ο «Τελετουργός», περισσότερο γνωστός στην επιστήμη με το όνομα «De ceremoniis aulae Byzantinae», που αποδίδεται, χωρίς επαρκή βάση, στον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Ζ' Πορφυρογέννητο, αφιερώνει μέχρι σήμερα δύο ολόκληρα κεφάλαια - 31 και 32 και απεικονίζει τη ζωή αυτού του ακούσιου αιχμάλωτου αυτού του πυθμένα με πολύ ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά. Οι εσωτερικοί εορτασμοί της εβδομάδας του Βάι στα ανάκτορα άρχισαν με το Σάββατο του δίκαιου Λαζάρου. Ο αυτοκράτορας μοιράζει κομψά βάγια στην εκκλησία του παλατιού του Αγ. Δημήτριος και οι υπόλοιποι σειρές μικρών και μεγάλων ασημένιων σταυρών, που χρησιμοποιούνται σε λιτανείες και παρίστανται στον εσπερινό στην ανακτορική εκκλησία της Παναγίας των Φαρών, και στη συνέχεια στη λιτανεία, που τελούν οι ανακτορικοί κλήροι και οι βαθμίδες των κουβουκλίων, μοιράζει φοίνικας μεγάλας. Νωρίς το πρωί, μόλις ο Παπίας ανοίγει τις πύλες του παλατιού στο τρικλίνιο του Ιουστινιανού, εμφανίζεται ο ορφανότροφος (ο επικεφαλής των ορφανοτροφείων), ο οποίος φέρνει μια βάγια (τὰ σύμβολα) για όλους τους αυλικούς, οἰ εξ ιθούς λαμβάνουσιν, και τους Δήμαρχους με σταυρούς για τον ίδιο σκοπό. Ο αυτοκράτορας, ντυμένος με γιορτινή ενδυμασία, βγαίνει με χρυσοτρικλίνη, κάθεται στο θρόνο και δίνει το σημάδι στον προκαθήμενο για να ξεκινήσει η δεξίωση. Ο ορφανότροπος εισάγεται στην αίθουσα του θρόνου από τον οστάριο και τελετάρχη, κρατώντας στο δεξί του χέρι τὸ τῆς πίστεως σύμβολον (στον «Τελετουργό» η έκφρασή του επαναλαμβάνεται δύο φορές, αλλά αυτό είναι αναμφίβολα λάθος είτε στο χειρόγραφο είτε στον εκδότη του, τον Ρέισκε), και κρατώντας ένα ολόκληρο μάτσο στον αριστερό του ώμο. Ο ορφανότροπος κάνει τρία τόξα από τη μέση, οὐ πίπτων βάτω τελείως, και, χωρίς να πέσει με τα μούτρα, το παραδίδει στον αυτοκράτορα, φιλώντας του το χέρι τὸ τὴς πίστεως, δηλ. νίκης 5, σύμβολον. Ο Αυτοκράτορας, αφού σηκώθηκε από τον θρόνο και το αποδέχτηκε, φιλά τη Βάια και τα παραδίδει στον προκαθήμενο που στέκεται δίπλα του. Έχοντας παραδώσει το υπόλοιπο τὰ σύμβολα, ο αυτοκράτορας, ο ορφανότροφος του υποκλίνεται και, χωρίς να του δείξει την πλάτη του, αποσύρεται στη θέση του και μετά φεύγει από την αίθουσα. Εισάγεται η δεύτερη βαθμίδα (τὸ βῆλον). Ο θησαυρός του ναού της Αγίας Σοφίας, έχοντας στο χέρι του ένα μεγάλο σταυρό για τον αυτοκράτορα, στον αριστερό του ώμο πολλούς ασημένιους μεγάλους και μικρούς σταυρούς που χρησιμοποιούνται στη λιτανεία, τους παραδίδει στον αυτοκράτορα με την ίδια σειρά όπως ο ορφανότροφος και, προσκυνώντας τον αυτοκράτορα, φεύγει. Ακολουθεί η τρίτη κατάταξη. Ο σκευόφιλος του ναού των Βλαχερνών και ο χαρτουλάριος του παρεκκλησιού δίπλα του χαρίζουν τους σταυρούς τους στον αυτοκράτορα προς τιμήν της ζώνης της Θεοτόκου. Ακολούθησε η υποδοχή των ξενοδόχων, των προϊσταμένων των φιλοξενούμενων οίκων και γηροκομείων με τους σταυρούς τους, στο ποσό των 6 ατόμων. Η υποδοχή των Δημοκριτών τῶν περάτων έγινε στην πέμπτη βαθμίδα, μετά τον ξενοδόχο του ελεημοσύνης Σαμσόνεφ. Στην ενδέκατη βαθμίδα έλαβαν δεξίωση και οι διμάρχοι της πόλης (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) με τους σταυρούς τους. Όλοι έγιναν δεκτοί, όπως και ο ορφανότροφος, και οι σταυροί τους παραδόθηκαν στον προφήτη. Από τον βασιλιά, όλοι οι κατονομαζόμενοι πήγαν αμέσως στην αυτοκράτειρα και της παρουσίασαν με την περιγραφόμενη τελετή τα ίδια αφιερώματα, δηλ. τὰ σύμβολα και τοὺς σταυρούς. Ο αυτοκράτορας, αφού τελείωσε αυτή τη δεξίωση, δίνει εντολή στον προφήτη και αυτός στον τελετάρχη να προετοιμαστεί για την υποδοχή αξιωματούχοι της αυλής όλων των τάξεων και βγαίνοντας στο lavsikium τους μοιράζει τους σταυρούς που έλαβαν, σύμφωνα με την επίσημη θέση τους και μετά όλοι οι υπάλληλοι πηγαίνουν στο χρυσότρικλινο, τοποθετούνται εκεί στα μέρη που τους υποδεικνύονται. Ο αυτοκράτορας, αφού τελείωσε τη διανομή των σταυρών, βαδίζει προς το χρυσότρικλινο. Τον υποδέχεται λιτανεία της Παναγίας Φάρας που βγαίνει να τον συναντήσει από τον ναό της Παναγίας, που τελείται από τον αυλικό κλήρο του ναού αυτού, με το τροπάριο «Γενική Ανάσταση». Ένα κερί λιθίου δίνεται στον βασιλιά και όλοι όσοι είναι παρόντες στο παλάτι ανάβουν τα κεριά και, κρατώντας σταυρούς και βάγια στα χέρια τους, στήνονται για να ακολουθήσουν τον κλήρο και τον αυτοκράτορα. Η λιτανεία τελείται εντός του παλατιού σύμφωνα με τους ναούς του παλατιού, κατά την αποδεκτή ιεροτελεστία, με τον αυτοκράτορα να μπαίνει στο ναό της Παναγίας στη Δάφνη για να ανάψει ένα κερί και να θυμίζει στο βωμό και σε σκοφυλάκια μπροστά σε τρεις σταυρούς με το δέντρο του Κυρίου και στο ναό του Αγ. Στέφανου, και επιστρέφει ξανά στην αίθουσα του θρόνου, όπου τελείται πανηγυρική λιτανεία με την ανάγνωση του Ευαγγελίου και την απαγγελία της λιτανείας. Στο τέλος του, ο αυτοκράτορας απολύει κατώτερους αξιωματούχους και πηγαίνει με τους ανώτατους αξιωματούχους στη λειτουργία στην εκκλησία της Παναγίας των Φαρών. Με αυτή την οικεία ακολουθία, ο αυτοκράτορας, στο τέλος της λειτουργίας, κάθισε αυτή την ημέρα για το «τίμιο» γεύμα του. Έτσι, ο βυζαντινός αυτοκράτορας, ανυψωμένος από τη μοίρα στο θρόνο ενός ισχυρού βασιλείου, μεθυσμένος με τη δύναμή του, ενώπιον του οποίου όλοι και όλοι έπεσαν με τα μούτρα, εκτιμώντας το κύρος τους, δεν ήθελε να κατέβει από το ύψος στο οποίο στεκόταν και να πάρει δεύτερη θέση, έστω και για μια μέρα ή πολλές ώρες, δίνοντας τη θέση του στον αρχηγό της Εκκλησίας. αντιμετώπισε αναμφίβολα αυτό το σπάνιο μεγαλειώδες θέαμα με έντονο ενδιαφέρον. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας σε αυτή την περίπτωση παρουσίαζε τον εαυτό του ως κρατούμενο στο παλάτι και ηγεμόνα αδιαφορώντας για το πώς ήταν η πρωτεύουσά του και πώς χτυπούσαν οι καρδιές των υπηκόων του. Όμως η ζωή συχνά, αντίθετα με όλους τους πιο συνετούς υπολογισμούς, δημιουργεί τέτοιες συγκρούσεις που δεν υπάρχει τρόπος να τις αποφύγεις. Και στη ζωή του Βυζαντινού αυτοκράτορα, αυτή η σύγκρουση θα έπρεπε να παίξει και ο αυτοκράτορας, θέλοντας και μη, θα έπρεπε να βγει από την ακούσια απομόνωση του, να φύγει από το παλάτι και να εμφανιστεί στους δρόμους της Κωνσταντινούπολης. Εννοούμε ένα σπάνιο, αλλά περιοδικά επαναλαμβανόμενο γεγονός - αυτή είναι η συμβολή των εορτών της Κυριακής των Βαΐων με τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου. Σύμφωνα με την καθιερωμένη εθιμοτυπία της αυλής, στη γιορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο αυτοκράτορας έκανε πάντα μια θαυμάσια είσοδο στη λειτουργία στον Χαλκοπρατικό ναό, που γιόρταζε την αργία του ναού και, στο τέλος της, έδινε γεύμα στον κλήρο και τους αξιωματούχους της αυλής κοντά στο παλάτι. Ο αυτοκράτορας δεν μπορούσε, ακόμη και με την υποδεικνυόμενη συμβολή, να αποφύγει την έξοδο που καθορίζεται αυστηρά από την εθιμοτυπία. Το «De ceremoniis» ή «Ritualist» προβλέπει αυτή την περίπτωση και δίνει οδηγίες με τέτοια λόγια που δεν λένε τίποτα: τῇ προελεύσαι τοῦ εὐαγγελισμού ἐπὶ λεπτῷ ἐξεθέμεθα. 6 Προφανώς, ο σύνδεσμος στρέφει την προσοχή του αναγνώστη στο κεφάλαιο 30. «Ο Τελετουργός», που πραγματικά περιγράφει τη σύμπτωση της εορτής του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου με την Κυριακή του Σταυρού. Αλλά θα ήταν μάταιο να έψαχνε εκεί για μια εξήγηση για το πώς συναντήθηκε την εβδομάδα του Βάι ο αυτοκράτορας με τον πατριάρχη στη γιορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στον ναό της Χαλκοπρατείας και αν εκείνη την ημέρα τελούνταν το τελετουργικό της πομπής του πατριάρχη στον κλήρο από την εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Το "De ceremoniis" παραμένει εντελώς σιωπηλό για αυτό το θέμα. Την απάντηση σε αυτό το περίεργο ερώτημα μας δίνει ένα μνημείο του 10ου–11ου αιώνα, το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, με τόσο σύντομη φράση, όταν παρουσιάζει την υποδεικνυόμενη σύμπτωση εορτών: Ὡσαύτως ἑὰν ἐστὶν ὁ βασιλεύς (Rkp., Drezd. bib. l). Έτσι, ο βασιλιάς βρισκόταν αναμφίβολα στο πανηγύρι στο ναό της Χαλκοπρατείας και έκανε ό,τι του όριζε η καθιερωμένη τελετή της αυλής. Φυσικά, τίθεται τώρα το ερώτημα: πώς έγινε η συνάντηση μεταξύ αυτοκράτορα και πατριάρχη, σε ποιο μέρος και πώς ο αυτοκράτορας απέφυγε την ανάγκη να συμμετάσχει στο τελετουργικό της πομπής του πατριάρχη προς τον κλήρο; Η αυλική καμαρίλα, έχοντας διαχωρίσει έξυπνα τον τσάρο από τον πατριάρχη στο «The Ritualist» και αγνόησε εντελώς τον τελευταίο την ημέρα της εβδομάδας του Βάι, αναμφίβολα τον βοήθησε να ξεφύγει από τις δυσκολίες της σύγκρουσης που είχε προκύψει, στην υποδεικνυόμενη συμβολή των εορτών. Οι συγκαταβατικοί και εξυπηρετικοί Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης συνάντησαν την αυλική καμαρίλα στα μισά του δρόμου και τους παρείχαν την ευκαιρία να αποφύγουν κάθε είδους επιπλοκές στον «Τελετουργό», όταν ορίζουν την τελετή για εκείνη την ημέρα. Για να ευχαριστήσει τον αυτοκράτορα, ώστε να μην υποφέρει το κύρος του και η υψηλή ιδέα του αυτοκρατορικού απολυταρχισμού, αποφασίστηκε να θυσιαστούν ορισμένα χαρακτηριστικά της επίσημης λιτανείας της εκκλησίας και να δοθεί στην ιεροτελεστία της πομπής στον κλήρο του πατριάρχη ο χαρακτήρας ημιεκκλησιαστικής τελετής. Ο σταυρός και το ευαγγέλιο αποστέλλονται μετά τῆς θήκησ προκαταβολικά στον ναό των 40 μαρτύρων και στην πομπή στον κλήρο της εορτής του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ακυρώνεται από χρόνο σε χρόνο η πανηγυρική εορταστική λιτανεία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Όσο για τον αυτοκράτορα, όπως φαίνεται από το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, αυτή την ημέρα έκανε ό,τι απαιτούνταν, σύμφωνα με το «Τελετουργικό Βιβλίο», στο παλάτι (στα κεφάλαια XXXI και XXXII «De ceremoniis») και άκουσε τη λειτουργία στην εκκλησία της Παναγίας στη Δάφνη, που προφανώς είχε και αυτή την αργία του ναού. Έπειτα, όταν τελείωσε η πομπή του πατριάρχη στον κλήρο από τον Ναό της Αγίας Σοφίας στον Ναό των 40 Μαρτύρων και ο πατριάρχης μοίρασε το vaiah, ο αυτοκράτορας με τους άρχοντες των cuvuklia και άλλες φυσικές τάξεις, με το τραγούδι του τροπαρίου της εορτής, έφυγε από το παλάτι των μαρτύρων και περνώντας. Από εδώ, αφού ενώθηκε με τον πατριάρχη με την καθιερωμένη τάξη, πήγε μαζί του με τα πόδια σε λιτανεία στο φόρουμ του Αγίου Κωνσταντίνου και στη συνέχεια, επιστρέφοντας στον Χαλκοπρατικό ναό, έκανε τη συνηθισμένη μικρή είσοδο με τον πατριάρχη και άκουσε τη λειτουργία και μετά δείπνησε με τον πατριάρχη και τους αξιωματούχους του στο παλάτι κοντά στο ναό. Έτσι, στο Βυζάντιο διευθετήθηκαν και εξαλείφθηκαν πιθανές συγκρούσεις και τραχιές μεταξύ του αυτοκράτορα και του πατριάρχη. Έτσι, ο βυζαντινός αυτοκράτορας δεν συμμετείχε ποτέ στο τελετουργικό του πατριάρχη που έριξε κλήρο την εβδομάδα του Βάι - και αυτό αποτελεί μεγάλη διαφορά από το ίδιο τελετουργικό στη Ρωσία μας. Συνεπώς, οι πατέρες της Συνόδου του 1678 είχαν δίκιο όταν έλεγαν ότι στη Ρωσία η παρουσία του τσάρου στην τελετουργία της πομπής του πατριάρχη πάνω στο γαϊδουράκι «για χάρη της ευσέβειας των στεματοφόρων θα παραιτηθεί» «και από άλλες χώρες (δηλαδή, εκτός από τη Μόσχα) δεν φαίνεται πολύ αξιοπρεπές». 7 Επομένως, μόλις εμφανίστηκε στο ρωσικό θρόνο ένας αυταρχικός με διαφορετική άποψη και στάση απέναντι στο ρωσικό τελετουργικό και την ευσέβεια του λαού, με διαφορετικές πεποιθήσεις και απόψεις για τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματά του και για τη στάση της ανώτατης εξουσίας και του αρχηγού της ρωσικής εκκλησίας - ο πατριάρχης, ο Ρώσος Τσάρος και ο Αυτοκράτορας Πέτρος Α' όχι μόνο δεν τον αντικατέστησαν, αλλά και ο πατριάρχης. το 1722 συνοδικό Στο λειτουργικό δράμα, επί του παρόντος, μόνο το ζήτημα της προέλευσης δύο «πράξεων» παραμένει άλυτο: της πολύ ενδιαφέρουσας και δραματικά περιγραφόμενης στα μνημεία της θείας λειτουργίας, της ιεροτελεστίας του «πλυσίματος των ποδιών», που τελείται τη Μεγάλη Πέμπτη 8 και της ιεροτελεστίας της «πράξεως της έσχατης κρίσης» την εβδομάδα του κρέατος. Για το ελληνικό του κείμενο με παραλλαγές και μετάφραση, βλέπε το βιβλίο μου «The Ancient Patriarchal Typicons, the Holy Sepulcher of Jerusalem and the Great Church of Constantinople» Κίεβο 1907, σελ. 110–111. Ματθαίος 11:2,4; Μάρκος 19:30,35. Τ. Ι, μισό II, σελ. 371. Πράξεις του αρχιτέκτονα. exp. Τομ. IV, Νο. 223. Δες το εορταστικό τροπάριο: φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὁσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν Ὀνόματι Κυρίου. De τελετές, καπ. XXXII, σελίδα 176. Πράξεις του αρχιτέκτονα. exp. Τομ. IV, Νο. 228. RKP. XIV–XV αιώνες πρώην πατριάρχης Μόσχας βιβλιοθηκάριος αρ. 371 (675) φύλλο 18 τόμ. RKP. XVI αιώνας πρώην Solovets. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: