Spaziergang des Patriarchen von Konstantinopel zur Auslosung in der Woche von Vai im 9.-10. Jahrhundert.

Der Ritus der „Vai-Aktion“ oder „Gehen des Patriarchen oder Metropoliten zu den Eseln in der Vai-Woche“ wurde in Russland im 16. und 17. Jahrhundert verwendet. großer Beliebtheit. Dieser Ritus wurde in Moskau, Nowgorod, Wologda, Smolensk, Astrachan, Tobolsk und anderen Domkirchen durchgeführt. Unsere Ritualisten und Historiker verfolgten die Ursprünge dieses Ranges – einige stammten aus Jerusalem (Prot. K. T. Nikolsky), andere aus Byzanz (Akademiker E. E. Golubinsky, Prof. N. F. Krasnoseltsev usw.), aber keiner von ihnen gab eine positive Lösung für dieses wichtige Problem und setzte ihre Hoffnungen auf die glückliche Entdeckung seines griechischen Originals in der Zukunft. Nun kann diese Hoffnung als erfüllt betrachtet werden: Das für die russische Geschichte bedeutsame griechische Ritual der Patriarchenprozession in der Vai-Woche auf dem Grundstück in Konstantinopel und darüber hinaus in der Zeit des 9. und 10. Jahrhunderts wurde gefunden. Im handschriftlichen Prax-Apostel von Dresden, geb. Königliche Bibliothek des 9.–10. Jahrhunderts. Nr. 140, diese Anordnung 1 lautet wie folgt: „Am Ende der Matins am Palmsonntag ruht der Patriarch einige Zeit im Mutatorium, das sich neben dem Altar der Sophienkirche befindet. Zu dieser Zeit geht der nächste Klerus mit einem großen Lithiumkreuz, das normalerweise hinter dem Thron steht, diesmal jedoch nicht offen, wie es in Litaneien getragen wird, sondern in einem Etui (μετἀ τῆς θήκης), zur Kirche von 40 Märtyrer, um dort alles Notwendige für die Begegnung mit dem Patriarchen vorzubereiten. Zu einer bestimmten Stunde verlässt der Patriarch, gekleidet in Bischofskleidung, in der einen Hand eine Dattelpalme und mit duftenden Blumen umrankte Wedel, die Kirche und bedeckt seinen Kopf mit einem Schleier (τὸ περιπτάριον), sitzt auf einem Pferd, während die Sänger auf dem Troparion der Kanzel „Allgemeine Auferstehung“ singen, und geht (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ oder ἁνέρχεται μετὰ τοῦ πώλου) zur Kirche der 40 Märtyrer. Patriarchalische Archonten, Bischöfe und Geistliche mit Chorsängern in Phelonionen (kurzen Lithiums), die in ihren Händen Dattelpalmen, Wedel und Kreuze tragen, die die Sakkelia für sie vorbereitet, gehen zu Fuß vor dem Pferd her, auf dem der Patriarch sitzt (τῶν ἄλλων πάντων πεζῶν μετὰ φελωνίων ὀψικευόντων oder προπορευομένων ἔμπροσθεν) mit dem Gesang des Troparions des Feiertags. Bei der Ankunft des Patriarchen in der Kirche der 40 Märtyrer führt er die Lesung des festgelegten Gebets, die Weihe der Zweige und deren Verteilung an alle Anwesenden dieser majestätischen Feier durch. Nachdem er das Vai verteilt hat und der Diakon die übliche Litanei ausgesprochen hat, wäscht der Patriarch seine Hände (νίπσεται), betritt den Altar und führt die übliche Räucherung der Mahlzeiten und Segnungen des Heiligen mit Kerzen durch, während er viele Jahre lang singt (ἡ φήμη). Derzeit wird in gewohnter Weise die Litanei für das Forum zur St.-Säule vorbereitet. Konstantin, an dessen Spitze das Kreuz des Heiligen Konstantin marschiert, wurde im Voraus zur Litanei hierher geschickt. An der Säule von St. Konstantin wird das Evangelium vom Patriarchen vorgelesen, die Litanei mit Litaneicharakter wird vom Erzdiakon gesprochen, und wenn das Kontakion des Feiertags von den Sängern gesungen wird, wird die Litanei nach St. Sofia geleitet, wo der Patriarch die Liturgie feiert, an deren Ende die Teilnehmer der Feier zum Abendessen mit dem Patriarchen eingeladen werden.“ Das von uns analysierte Denkmal beweist zweifellos seine Existenz im 9.–10. Jahrhundert. in Konstantinopel der Ritus der „Prozession auf dem Los“, nach dem Vorbild des Erlösers, 2 ökumenische Patriarchen zur Kirche der 40 Märtyrer, begleitet von Geistlichen und Sängern, die Wedel, Dattelpalmen und Metallkreuze – kleine und große – in ihren Händen halten, mit dem Gesang des Troparions des Feiertags. Aber dasselbe Denkmal ermöglicht es uns, die Zeit der Entstehung dieses Ritus in der Kirche von Konstantinopel zu vertiefen. Das Manuskript, das den Text des Ritus enthält, wie wir ihn oben skizziert haben, stellt am Ende fest, dass dieser Ritus gemäß dem aktuellen Brauch κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν dargelegt wird, während seine vorherige Reihenfolge κατὰ τὴν πρώτην war συνήθειαν, es war anders, und der Patriarch führte eine Losprozession nicht zur Kirche der 40 Märtyrer durch, sondern zum Martyrium des Hl. Tryphon bei Hamund und von dort zum Martyrium des Hl. Romana in Elevikha und schließlich zum Forum des Hl. Konstantin. Es ist schwer, mit Sicherheit zu sagen, welche Gründe diese Änderungen im Ritual der Woche von Vaii verursacht haben, aber aller Wahrscheinlichkeit nach sind seine Komplexität und die Entfernung der genannten Punkte von St. Sofia und dem Forum die Gründe dafür. Aber es war natürlich notwendig, Zeit zu haben, um die Unannehmlichkeiten dieser zweiten Richtung in der Prozession des Patriarchen auf dem Grundstück zur Weihe des Baumes zu erkennen. Vor diesem Hintergrund ist es mit absoluter Sicherheit möglich, dieses Ritual auf die Zeit seiner Entstehung in Konstantinopel im 9. Jahrhundert zu datieren. Kommen wir nun zu unserem Ritual der Prozession des ersten Hierarchen der Russischen Kirche auf einem Esel in der Vai-Woche und lassen wir die Frage nach dem Zeitpunkt seines Übergangs zur Russischen Kirche in der vormongolischen Zeit, die Akademiemitglied B.B. zögernd äußert, vorerst beiseite. Golubinsky in seiner „Geschichte der russischen Kirche“3, dem das Datum der Einführung des Ritus in Byzanz überhaupt nicht widerspricht, wollen wir hier auf die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den byzantinischen und russischen Riten hinweisen. Es gibt relativ wenige Ähnlichkeiten, aber das kann durch die Tatsache erklärt werden, dass wir Denkmäler haben, die zeitlich nicht identisch sind: Wir haben slawisch-russische Denkmäler vom Rang „Vai-Aktionen“ nicht vor dem 16. Jahrhundert, sondern für den größten Teil des 17. Jahrhunderts und darüber hinaus in vollständiger gesetzlicher und unabhängiger Ausstellung in separaten Sammlungen, während der byzantinische Rang in einem Manuskript des 10.–11. Jahrhunderts liegt und darüber hinaus mit der Praxis übereinstimmt einer kurzen Gesetzesdarstellung. Umso wertvoller sind aber ihre Besonderheiten, auf die sich der Forscher mit vollem Interesse einlassen kann. Ihre Hauptähnlichkeit besteht darin, dass das gesamte Ritual in beiden Denkmälern in zwei Teile gegliedert ist: Von der Hagia Sophia marschierte der Patriarch auf dem Grundstück nur bis zur Kirche der 40 Märtyrer und von hier aus zu Fuß zum Forum des Heiligen Konstantin und zurück zur Hagia Sophia, gemäß der Reihenfolge der üblichen Litaneien. Nach dem slawisch-russischen Ritus – in einer älteren Version – reitet der Patriarch auf einem Esel zur Eingangskirche Jerusalems, von dort aus geht er auch zum „Ort der Hinrichtung“ und kehrt auf dem gleichen Weg zur Mariä-Entschlafens-Kathedrale zurück. Auf dem Hinrichtungsort, der im Ritual das Forum des hl. ersetzte. Konstantin wird nach unserem Ritus derselbe Lithium-Gebetsgottesdienst verrichtet, der an der Konstantinssäule in Konstantinopel praktiziert wurde. Nach beiden Riten findet der Prozessionsritus zwischen Matinen und Liturgie statt. Beide Patriarchen, sowohl Konstantinopel als auch Russland, betreten bei ihrer Ankunft – der erste in der Kirche der 40 Märtyrer und der zweite am Eingang Jerusalems – feierlich den Altar dieser Kirchen, um den heiligen Thron zu räuchern. Auch kleine Gemeinsamkeiten sind in beiden Rängen erkennbar. Aber die Unterschiede innerhalb der gleichen Ränge sind einfach erstaunlich. Unser russischer Ritus ist streng kirchlicher Natur. Der Litanei gehen ein heiliges Kreuz und Ikonen voraus. Schon die Verwandlung eines Fohlens in einen Esel mithilfe einer Decke verfolgte zweifellos den Wunsch, unser Ritual so berührend und berührend wie möglich zu gestalten. Der Konstantinopel-Ritus nimmt den Charakter eines halbkirchlichen Spektakels an, bei dem die ganze Aufmerksamkeit der Pilger auf den Patriarchen gerichtet ist, der majestätisch auf einem Grundstück sitzt, während der Klerus vor ihm hergeht. Das Lithiumkreuz und die Litanei des Evangeliums werden nur in der Kirche der 40 Märtyrer empfangen, wo sie im Voraus in Kästen (μετὰ τῆς θήκης) verschickt wurden. Das größte Merkmal ist jedoch das völlige Fehlen eines Königs im byzantinischen Ritus. Damals, als der russische Zar, so die Väter des Konzils von 1678, diesen Ritus „bevorzugte und um des orthodoxen Volkes willen das Bild seiner Demut und Unterwerfung vor Christus, dem Herrn, zeigte, denn der alldemütige Brauch wurde angenommen, ließ der Igel des Patriarchen auf dem Los, in Erinnerung an den Einzug des Herrn in Jerusalem, seine königliche Höhe demütigen, mit seinen zepterroten Händen das Zaumzeug dieses Esels berühren und so sogar führen.“ zur Kirche“ 4 nahm der byzantinische Kaiser am großen zwölften Feiertag der „Vaiy-Woche“ oder „Einzug des Herrn in Jerusalem“ nicht nur nicht an der Prozession des Patriarchen bei der Auslosung teil, sondern war auch nicht beim patriarchalischen Gottesdienst in St. Sofia anwesend und blieb den ganzen Tag innerhalb der Mauern ihres Palastes und im Kreis ihrer engsten Höflinge. „Der Ritualist“, in der Wissenschaft besser bekannt unter dem Namen „De ceremoniis aulae Byzantinae“, wird offenbar ohne ausreichende Begründung dem byzantinischen Kaiser Konstantin VII. Porphyrogenitus zugeschrieben, widmet diesem Tag zwei ganze Kapitel – 31 und 32 – und schildert das Leben dieses unfreiwilligen Gefangenen dieses Bodens mit sehr interessanten Merkmalen. Die internen Feierlichkeiten der Vai-Woche im Palast begannen mit dem Samstag des gerechten Lazarus. Der Kaiser verteilt in der Palastkirche St. elegante Vayas an die Synkliten und die wichtigsten Ränge des Hofes. Demetrius und die übrigen Reihen kleiner und großer Silberkreuze werden in Litaneien verwendet und sind bei der Vesper in der Palastkirche Unserer Lieben Frau von Fara anwesend. Anschließend verteilt er bei der Litanei, die vom Palastklerus und den Reihen der Cuvuklia aufgeführt wird, φοίνικας μεγάλας. Sobald Papias am frühen Morgen die Tore des Palastes zum Triklinium von Justinian öffnet, erscheint der Waisentrophäe (der Leiter der Waisenhäuser), der allen Höflingen eine Vaya (τὰ σύμβολα) bringt, οἰ εξ ιθους λαμβάνουσιν und Dimarchs mit Kreuzen für den gleichen Zweck. Der in festlicher Kleidung gekleidete Kaiser kommt in Chrysotrikline heraus, setzt sich auf den Thron und gibt dem Präpositen das Zeichen, den Empfang zu beginnen. Der Waisenjunge wird vom Ostiar und Zeremonienmeister in den Thronsaal eingeführt, wobei er in seiner rechten Hand τὸ τῆς πίστεως σύμβολον hält (im „Ritualisten“ wird sein Ausdruck zweimal wiederholt, was jedoch zweifellos ein Fehler entweder im Manuskript oder bei seinem Herausgeber Reiske ist) und einen ganzen Haufen auf seiner linken Seite hält Schulter τὰ σύμβολα. Der Waise macht drei Verbeugungen aus der Taille, οὐ πίπτων βάτω τελείως, und übergibt es, ohne auf sein Gesicht zu fallen, dem Kaiser und küsst seine Hand τὸ τὴς πίςτεως, d.h. Nr. 5, σύμβολον. Nachdem der Kaiser vom Thron aufgestiegen ist und ihn angenommen hat, küsst er die Vaia und übergibt sie dem Präpositius, der neben ihm steht. Nachdem er dem Kaiser die restlichen τὰ σύμβολα übergeben hat, verneigt sich der Waisenjunge vor ihm und zieht sich, ohne ihm den Rücken zu zeigen, an seinen Platz zurück und verlässt dann die Halle. Der zweite Rang (τὸ βῆλον) wird eingeführt. Der Sakeller des Sophientempels hält ein großes Kreuz für den Kaiser in der Hand und auf seiner linken Schulter viele silberne große und kleine Kreuze, die in der Litanei verwendet werden. Er übergibt sie dem Kaiser in der gleichen Reihenfolge wie der Waisenkind und geht, vor dem Kaiser niederwerfend, weg. Es folgt der dritte Rang. Der Skeuophilax des Blachernae-Kirche und der Hartullarius der Kapelle daneben überreichen dem Kaiser ihre Kreuze zu Ehren des Gürtels der Muttergottes. Anschließend wurden die Xenodochi, die Leiter der Aufnahme- und Pflegeheime für Arme und Ältere, mit ihren Kreuzen in Höhe von sechs Personen empfangen. Der Empfang der Demokraten τῶν περάτων erfolgte im fünften Rang, nach dem Xenodoc des Samsonev-Armenhauses. Im elften Rang wurden auch die Stadtdimarchen (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) mit ihren Kreuzen mit Empfang ausgezeichnet. Alle wurden empfangen, ebenso das Waisenkind, und ihre Kreuze wurden dem Präposit übergeben. Vom König gingen alle genannten Personen sofort zur Kaiserin und überreichten ihr mit der beschriebenen Zeremonie die gleichen Opfergaben, nämlich τὰ σύμβολα und τοὺς σταυρούς. Nachdem der Kaiser diesen Empfang beendet hat, befiehlt er dem Präposit und dieser dem Zeremonienmeister, Gerichtsbeamte aller Klassen auf den Empfang vorzubereiten, und indem er zum Lavsikium geht, verteilt er ihnen die erhaltenen Kreuze entsprechend ihrer offiziellen Position. Danach gehen alle Beamten zum Chrysotriclinum und stellen sich dort an den ihnen angegebenen Orten auf. Nachdem der Kaiser die Kreuze verteilt hat, marschiert er zur Chrysotrikline. Er wird von einer Litanei Unserer Lieben Frau Fara begrüßt, die ihm aus der Kirche Unserer Lieben Frau entgegenkommt und vom Hofklerus dieses Kirche mit dem Gesang des Troparions „Allgemeine Auferstehung“ vorgetragen wird. Dem König wird eine Lithiumkerze gegeben, und alle Anwesenden im Palast zünden die Kerzen an und stellen sich mit Kreuzen und Vayas in den Händen auf, um dem Klerus und dem Kaiser zu folgen. Die Litanei wird im Inneren des Palastes entsprechend den Palasttempeln gemäß dem anerkannten Ritus aufgeführt, wobei der Kaiser die Kirche Unserer Lieben Frau in Daphne betritt, um eine Kerze anzuzünden und im Altar Räucherstäbchen zu räuchern, und in der Skevophilakia vor drei Kreuzen mit dem Baum des Herrn und in der Kirche des Hl. Stephanus und kehrt erneut in den Thronsaal zurück, wo eine festliche Litanei mit der Lesung des Evangeliums und der Rezitation der Litanei aufgeführt wird. Am Ende entlässt der Kaiser niederrangige Beamte und geht mit den höchsten Beamten zur Liturgie in die Kirche Unserer Lieben Frau von Fara. Mit diesem vertrauten Gefolge setzte sich der Kaiser am Ende der Liturgie an diesem Tag zu seinem „ehrlichen“ Mahl zusammen. So wollte der byzantinische Kaiser, der vom Schicksal auf den Thron eines mächtigen Königreichs erhoben wurde, berauscht von seiner Macht, vor dem alle und jeder auf ihr Angesicht fielen und ihr Ansehen schätzten, nicht von der Höhe herabsteigen, auf der er stand, und den zweiten Platz einnehmen, auch wenn es nur für einen Tag oder mehrere Stunden war, und dem Oberhaupt der orthodoxen Kirche – dem Patriarchen – den Vorrang und die Aufmerksamkeit seiner Untertanen überlassen, die dieses seltene majestätische Spektakel zweifellos mit großem Interesse behandelten. Der byzantinische Kaiser stellte sich in diesem Fall als Gefangener im Palast und als Herrscher dar, dem es egal war, wie seine Hauptstadt aussah und wie die Herzen seiner Untertanen schlugen. Aber im Leben kommt es entgegen aller vernünftigsten Berechnungen oft zu solchen Kollisionen, dass es keine Möglichkeit gibt, sie zu vermeiden. Und im Leben des byzantinischen Kaisers müsste sich dieser Zusammenstoß abspielen, und der Kaiser müsste wohl oder übel aus seiner unfreiwilligen Abgeschiedenheit herauskommen, den Palast verlassen und auf den Straßen von Konstantinopel erscheinen. Wir meinen ein seltenes, aber regelmäßig wiederkehrendes Ereignis – das ist der Zusammenfluss der Feiertage Palmsonntag und Mariä Verkündigung. Gemäß der seit langem etablierten Hofetikette betrat der Kaiser am Fest der Verkündigung immer einen prächtigen Auftritt zur Liturgie im Chalkopratian-Kirche, der seinen Patronatsfest feierte, und aß am Ende den Klerus und die Beamten des Hofes im Palast in der Nähe dieses Kirche zu Mittag. Der Kaiser konnte trotz des angegebenen Zusammenflusses den streng durch die Etikette bestimmten Ausgang nicht vermeiden. „De сeremoniis“ oder „Ritualist“ geht auf diesen Fall ein und gibt Anweisungen in solchen Worten, die nichts sagen: τῇ προελεύσαι τοῦ εὐαγγελισμου ἐπὶ λεπτῷ ἐξεθέμεθα. 6 Offensichtlich lenkt der Link die Aufmerksamkeit des Lesers auf Kapitel 30. „Der Ritualist“, das tatsächlich das Zusammentreffen des Festes Mariä Verkündigung mit dem Sonntag des Kreuzes beschreibt. Aber vergeblich würde er dort nach einer Erklärung suchen, wie sich der Kaiser in der Vai-Woche mit dem Patriarchen beim Fest der Verkündigung im Chalcopratia-Kirche traf und ob an diesem Tag das Ritual der Prozession des Patriarchen auf dem Grundstück der Sophienkirche durchgeführt wurde. „De ceremoniis“ schweigt sich hierzu völlig aus. Die Antwort auf diese merkwürdige Frage gibt uns ein Denkmal aus dem 10.–11. Jahrhundert, das Typikon der Großen Kirche, in einem so kurzen Satz, wenn es das angedeutete Zusammentreffen von Feiertagen darstellt: Ὡσαύτως ἑὰν ἐςτὶν ὁ βασιλεύς (Rkp., Drezd. bib. l. 165). Der König war also zweifellos beim Fest im Chalcopratia-Kirche und führte alles durch, was ihm das festgelegte Zeremoniell des Hofes vorschrieb. Nun stellt sich natürlich die Frage: Wie kam es zu der Begegnung zwischen Kaiser und Patriarch, an welchem ​​Ort und wie vermied der Kaiser die Teilnahme am Ritual der Prozession des Patriarchen zum Loswerfen? Die Hofkamarilla, die in „The Ritualist“ den Zaren geschickt vom Patriarchen distanzierte und diesen am Tag der Vai-Woche völlig ignorierte, half ihm zweifellos, aus den Schwierigkeiten des Konflikts herauszukommen, der am angegebenen Zusammentreffen der Feiertage entstanden war. Die gefügigen und hilfsbereiten Patriarchen von Konstantinopel kamen der Hofkamarilla auf halbem Weg entgegen und gaben ihnen die Möglichkeit, im „Ritualisten“ alle möglichen Komplikationen zu vermeiden, als sie die Zeremonie für diesen Tag festlegten. Um dem Kaiser zu gefallen und sein Ansehen und seine hohe Vorstellung vom kaiserlichen Absolutismus nicht zu beeinträchtigen, wurde beschlossen, einige Merkmale der kirchlichen feierlichen Litanei zu opfern und dem Ritus der Prozession auf dem Grundstück des Patriarchen den Charakter einer halbkirchlichen Zeremonie zu verleihen. Das Kreuz und das Evangelium werden μετά τῆς θήκησ im Voraus zur Kirche der 40 Märtyrer geschickt und in der Prozession auf dem Grundstück am Fest der Verkündigung fällt die feierliche festliche Litanei der Verkündigung von der Sophia zum Chalcopratia-Kirche von Jahr zu Jahr aus. Wie aus dem Typikon der Großen Kirche hervorgeht, tat der Kaiser an diesem Tag im Palast alles, was laut „Ritualbuch“ erforderlich war (in den Kapiteln XXXI und XXXII „De ceremoniis“) und lauschte der Liturgie in der Kirche Unserer Lieben Frau in Daphne, in der offensichtlich auch dieser Patronatsfest stattfand. Als dann die Prozession des Patriarchen auf dem Grundstück vom Kirche der Heiligen Sophia zur Kirche der 40 Märtyrer endete und der Patriarch die Vaiah verteilte, verließ der Kaiser mit den Archonten der Cuvuklia und anderen natürlichen Rängen unter dem Gesang des Troparion des Feiertags den Palast und ging an St. Sofia vorbei zur Kirche der 40 Märtyrer. Von hier aus ging er, nachdem er sich mit dem Patriarchen in der etablierten Ordnung vereint hatte, zu Fuß in Litanei zum Forum des Heiligen Konstantin, und als er dann zum Chalkopratius-Kirche zurückkehrte, machte er den üblichen kleinen Auftritt mit dem Patriarchen und hörte sich die Liturgie an, woraufhin er mit dem Patriarchen und seinen Beamten im Palast in der Nähe der Kirche speiste. So wurden mögliche Konflikte und Unstimmigkeiten zwischen dem Kaiser und dem Patriarchen in Byzanz beigelegt und beseitigt. Daher nahm der byzantinische Kaiser nie am Ritual des Patriarchenloses in der Vai-Woche teil – und dies stellt einen wesentlichen Unterschied zum gleichen Ritual in unserer Rus dar. Folglich hatten die Väter des Konzils von 1678 Recht, als sie sagten, dass in Russland auf die Anwesenheit des Zaren beim Ritual der Prozession des Patriarchen auf dem Esel „um der Frömmigkeit der Kronenträger willen verzichtet wird“ „und aus anderen Ländern (d. h. außer Moskau) scheint dies nicht sehr anständig zu sein.“ 7 Sobald daher ein Autokrat auf dem russischen Thron erschien, mit einer anderen Sicht und Einstellung gegenüber dem russischen Ritual und der Frömmigkeit des Volkes, mit unterschiedlichen Überzeugungen und Ansichten über seine Rechte und Vorteile sowie über die Haltung der höchsten Macht und des Oberhaupts der russischen Kirche - der Patriarch, der russische Zar und Autokrat Peter I., nahm er nicht nur nicht an diesem Ritual teil, sondern schaffte es vollständig ab und ersetzte die patriarchalische Herrschaft bald durch eine Synode im Jahr 1722 Im liturgischen Drama ist derzeit nur die Frage nach dem Ursprung zweier „Handlungen“ ungeklärt: der in den Denkmälern sehr interessante und dramatisch beschriebene Gottesdienst, der Ritus der „Fußwaschung“, der am Gründonnerstag, dem 8., durchgeführt wird, und der Ritus der „Handlung des Jüngsten Gerichts“ in der Woche des Fleischessens. Den griechischen Text mit Varianten und Übersetzung finden Sie in meinem Buch „The Ancient Patriarchal Typicons, the Holy Sepulcher of Jerusalem and the Great Church of Constantinople“, Kiew 1907, S. 110–111. Matthäus 11:2,4; Markus 19:30,35. T. I, Hälfte II, S. 371. Handlungen des Architekten. exp. Bd. IV, Nr. 223. Siehe das Feiertags-Troparion: φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὁσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν Ὀνόματι Κυρίου. De Zeremonien, Kap. XXXII, Seite 176. Handlungen des Architekten. exp. Bd. IV, Nr. 228. RKP. XIV.–XV. Jahrhundert ehemaliger Moskauer Patriarch, Bibliothekar Nr. 371 (675), Blatt 18 Bde.; RKP. Ehemalige Solovets aus dem 16. Jahrhundert. Sie könnten interessiert sein an: