Ходене на Константинополския патриарх за теглене на жребий в седмицата на Вай през 9-10 век.

Ритуалът на „действието вай“ или „ходенето на патриарха или митрополита при магаретата в седмицата на вай“ се използва в Русия през 16-ти и 17-ти век. широка популярност. Този ритуал е извършен в Москва, Новгород, Вологда, Смоленск, Астрахан, Тоболск и други катедрални църкви. Нашите ритуалисти и историци проследиха произхода на този чин - едни от Йерусалим (прот. К. Т. Николски), други от Византия (акад. Е. Е. Голубински, проф. Н. Ф. Красноселцев и др.), но никой от тях не даде положително решение на този важен въпрос, възлагайки надеждите си на щастливото откриване на гръцкия му оригинал в бъдеще. Сега тази надежда може да се счита за изпълнена: открит е гръцкият ритуал на шествието на патриарха в седмицата на Вай на парцела в Константинопол и освен това в епохата на 9-ти и 10-ти век, която е важна за руската история. В ръкописния Пракс-апостол от Дрезден, б. Кралска библиотека от 9-10 век. № 140, тази заповед 1 е посочена както следва: "В края на утренята на Цветница патриархът почива известно време в мутаториума, разположен до олтара на църквата "Св. София". По това време следващият клир, който взема със себе си голям литиен кръст, който обикновено стои зад престола, но този път не открито, тъй като се носи в литании, а в калъф (μετἀ τῆς θήκης), отива в храма на 40-те мъченици, за да подготви всичко необходимо за срещата с патриарха там, който иска да присъства на срещата на патриарха, в определен час патриархът, облечен в архиерейски одежди, държейки в едната си ръка голям животворящ кръст, а в другата финикова палма и листа, оплетени с благоуханни цветя, както му позволява даденото време. излиза от храма и, покривайки главата си с було (τὸ περιπτάριον), сяда на кон, докато певците пеят на амвона тропар „Общо възкресение“, и отива (ὀχούμενος ἐπὶ πώλῳ или ἁνέρχεται μετὰ τοῦ πώλου) към храма на 40 мъченици. Патриаршеските архонти, епископи и духовници с хористи във фелони (къси литии), носещи в ръцете си финикови палми, листа и кръстове, които сакелията приготвя за тях, вървят пеша пред коня, на който седи патриархът (τῶν ἄλλων πάντων πεζῶν μετὰ φελωνίων ὀψικευόντων или προπορευομένων ἔμπροσθεν) с пеенето на тропара на празника. При пристигането на патриарха в храма на 40-те мъченици той извършва четене на установената молитва, освещаване на клоните и раздаването им на всички присъстващи на това величествено тържество. След като раздаде ваите, след като дяконът произнесе обичайната ектения, патриархът измива ръцете си (νίπσεται), влиза в олтара и извършва обичайното кадене на св. ястия и благословия със свещи, като пее многолетие (ἡ φήμη). В този час по обичайния начин се подготвя лития за форума до колоната на Св. Константин, начело на която върви кръстът на св. Константин, изпратен тук предварително за лития. При колоната на Св. Константин, евангелието се чете от патриарха, ектенията с ектеничен характер се произнася от архидякона, а когато кондакът на празника се пее от певците, ектенията се насочва към св. София, където патриархът отслужва литургия, в края на която участниците в тържеството се канят на вечеря с патриарха. Анализираният от нас паметник несъмнено установява факта на неговото съществуване през IX–X век. в Константинопол, обредът „шествие по жребия“, по примера на спасителя, 2 вселенски патриарси до храма на 40 мъченици, придружени от духовенството и певците, държащи в ръцете си листа, финикови палми и метални кръстове - малки и големи, с пеенето на тропара на празника. Но същият паметник ни позволява да задълбочим времето на формирането на този обред в Константинополската църква. Ръкописът, който съдържа текста на обреда, както го посочихме по-горе, в края отбелязва, че излага този обред κατὰ τὴν νῦν συνήθειαν, според сегашния обичай, докато предишният му ред беше κατὰ τὴν πρώτην συνήθειαν, беше различно и патриархът направи шествие при тегленето на жребий не до храма на 40-те мъченици, а до мартирия на св. Трифон близо до Хамунд и оттам до мартирия на св. Романа в Елевиха и накрая до форума на св. Константин. Трудно е да се каже със сигурност какви са причините за тези промени в ритуала на седмицата Vaii, но по всяка вероятност причината за това е неговата сложност и отдалечеността на посочените точки от Света София и форума. Но беше необходимо, разбира се, да има време да се признае неудобството на тази втора посока в процесията на патриарха на жребия за освещаване на дървото. С оглед на това е възможно с пълна сигурност този ритуал да се датира според времето на формирането му в Константинопол през 9 век. Преминавайки сега към нашия ритуал на шествието на първия йерарх на Руската църква на магаре в седмицата на Вай и оставяйки засега настрана въпроса за времето на преминаването му към Руската църква в предмонголския период, който академик Б.Б. колебливо изразява. Голубински в неговата „История на руската църква” 3 , което изобщо не противоречи на датата на установяване на обреда във Византия, ние възнамеряваме тук да посочим приликите и разликите във византийския и руския обред. Има сравнително малко прилики, но това може да се обясни с факта, че имаме паметници, които не са идентични във времето: имаме славяно-руски паметници от ранга на „ваи действия“ не по-рано от 16 век, а през по-голямата част от 17 век, и освен това в пълни законови и самостоятелни експозиции в отделни колекции, докато византийският ранг е в ръкопис от 10-11 век и освен това с практиката на кратко уставно изложение. Но толкова по-ценни са онези техни особености, на които изследователят може да се спре с пълен интерес. Основната им прилика е, че целият ритуал е разделен на две части и в двата паметника: от Света София патриархът върви по жребия само до църквата на 40-те мъченици, а оттук до Форума на Свети Константин и обратно до Света София пеша, според реда на обичайните литии. Според славяно-руския обред - в по-древна версия, патриархът язди на магаре до църквата "Вход на Йерусалим", а оттам също върви до "мястото на екзекуцията" и по същия начин се връща в катедралата "Успение Богородично". На лобното място, заместило в ритуала форума на Св. Константин, по нашия обред се извършва същият литийен молебен, който се е практикувал при колоната на св. Константин в Константинопол. И според двата обреда процесията се извършва между утренята и литургията. И двамата патриарси, както Константинополският, така и руският, при пристигането си - първият в църквата на 40-те мъченици, а вторият при входа на Йерусалим, и двамата правят тържествено влизане в олтара на тези църкви за кадене на престола на св. Можете също така да видите малки точки на прилика в двата реда. Но разликите в едни и същи рангове са просто поразителни. Нашият руски обред е строго църковен. Литията се предхожда от св. кръст и икони. Самото превръщане на жребче в магаре с помощта на одеяло несъмнено преследваше стремежа да направим нашия ритуал възможно най-трогателен и затрогващ. Константинополският обред придобива характер на полуцърковен спектакъл, където цялото внимание на поклонниците е заето от патриарха, величествено седнал на жребий с духовенството пред него. Литийният кръст и евангелската ектения се получават само в църквата на 40-те мъченици, където са изпратени предварително в случаите (μετὰ τῆς θήκης). Но най-голямата особеност е пълното отсъствие на цар във византийския обред. По това време, както руският цар, според отците на Събора от 1678 г., в този обред „предпочита в него, показвайки в името на православния народ образа на своето смирение и подчинение пред Христа Господа, тъй като беше приет всесмиреният обичай, еж патриархът на жребия, в памет на влизането на Господа в Йерусалим, да смири царския си ръст с червените си като скиптър ръце докосва юзда на онова магаре, и така води дори до храма” 4 , византийският император на великия дванадесети празник на “Вайската седмица” или “Вход Господен в Йерусалим” не само не участва в процесията на патриарха при тегленето на жребий, но не присъства и на патриаршеската служба в св. София, оставайки през целия ден в стените на своя дворец и в нейния кръг. най-близките придворни. „Ритуалистът“, по-известен в науката под името „De ceremoniis aulae Byzantinae“, приписван, изглежда без достатъчно основание, на византийския император Константин VII Багрянороден, посвещава цели две глави и до днес – 31 и 32 и описва живота на този неволен пленник на това дъно с много интересни черти. Вътрешните празненства на седмицата Вай в двореца започваха със съботата на праведния Лазар. Императорът раздава елегантни ваи в дворцовата църква Св. на синклита и най-важните чинове на двора. Димитрий и останалите редици на малки и големи сребърни кръстове, използвани в литании и присъстват на вечернята в дворцовата църква на Дева Мария от Фара, а след това на литанията, която се изпълнява от дворцовия клир и чинове на кувуклиите, той раздава φοίνικας μεγάλας. Рано сутринта, щом Папий отваря портите на двореца към триклиниума на Юстиниан, се появява орфанотрофът (главата на сиропиталищата), който носи вая (τὰ σύμβολα) за всички придворни, οἰ εξ ιθους λαμβάνουσιν, и Димарси с кръстове със същата цел. Императорът, облечен в празнично облекло, излиза в хризотриклин, сяда на трона и дава знак на препозита да започне приема. Орфанотрофът е въведен в тронната зала от остиариума и церемониалмайстора, държейки в дясната си ръка τὸ τῆς πίστεως σύμβολον (в „Ритуалистът” изразът му се повтаря два пъти, но това несъмнено е грешка или в ръкописа, или в неговия издател Reiske), и държи цяла връзка на лявото си рамо τὰ σύμβολα. Орфанотрофът прави три поклона от кръста, οὐ πίπτων βάτω τελείως, и, без да пада ничком, го предава на императора, като целува ръката му τὸ τὴς πίςτεως, т.е. νίκης 5, σύμβολον. Императорът, след като стана от трона и го прие, целува Вая и ги предава на препозита, който стои до него. След като предава останалата τὰ σύμβολα, императорът, орфанотрофът му се покланя и, без да му показва гърба, се оттегля на мястото си и след това напуска залата. Въвежда се вторият ранг (τὸ βῆλον). Сакеларията на храма "Св. София", държейки в ръката си голям кръст за императора, на лявото си рамо много сребърни големи и малки кръстове, използвани в литанията, ги предава на императора в същия ред като орфанотрофа и, като се поклони пред императора, си тръгва. Следва третия ранг. Скевофилаксът на храма във Влахерна и хартуларият на параклиса до него представят своите кръстове на императора в чест на пояса на Божията майка. Последва посрещане на ксенодохите, ръководителите на домове и домове за бедни и стари хора, с техните кръстове, в размер на 6 души. Приемането на демократическия τῶν περάτων се състоя в петия ранг, след ксенодока на Самсоневската милостиня. В единадесети ранг градските димарси (οἱ δήμαρχοι τῆς πολιτικῆς) с техните кръстове също бяха удостоени с прием. Всички бяха приети, както и орфанотрофът, а кръстовете им бяха предадени на препоз. От краля всички посочени лица веднага отидоха при императрицата и й поднесоха с описаната церемония същите предложения, т.е. τὰ σύμβολα и τοὺς σταυρούς. Императорът, след като приключи този прием, заповядва на препозита, а той на церемониалмайстора, да подготвят за приема придворни служители от всички класове и, излизайки в лавсикиума, им раздава получените кръстове според служебното им положение, след което всички служители отиват в хризотриклинума, като се поставят там на посочените им места. Императорът, след като приключи с раздаването на кръстовете, тръгва към хризотриклина. Той е посрещнат от лития на Богородица Фара, излизаща да го посрещне от храма на Дева Мария, изпълнена от придворното духовенство на този храм, с пеенето на тропара „Общо възкресение“. На царя се дава литиева свещ и всички присъстващи в двореца запалват свещите и, държейки кръстове и ваи в ръцете си, се изправят, за да следват духовенството и императора. Литията се извършва вътре в двореца според дворцовите храмове, според приетия обред, като императорът влиза в храма на Дева Мария в Дафни, за да запали свещ и кади в олтара, и в скевофилакия пред три кръста с дървото Господне и в храма на Св. Стефан и отново се връща в тронната зала, където се извършва празнична ектения с четене на Евангелието и четене на ектенията. В края й императорът освобождава служители от по-нисък ранг и заедно с висшите служители отива на литургията в църквата „Дева Мария от Фара“. С тази интимна свита императорът в края на литургията седна на този ден за своята „честна“ трапеза. Така византийският император, издигнат от съдбата на трона на могъщо царство, опиянен от властта си, пред който всички и всички падаха по очи, ценейки престижа си, не искаше да слезе от висотата, на която стоеше, и да заеме второ място, макар и за един ден или няколко часа, отстъпвайки на главата на православната църква - патриарха - първенството и вниманието на своите поданици, които несъмнено се отнесоха към този рядък величествен спектакъл с голям интерес. Византийският император в този случай се представя като пленник в двореца и владетел, безразличен към това каква е столицата му и как бият сърцата на неговите поданици. Но животът често, противно на всички най-благоразумни сметки, създава такива сблъсъци, че няма как да ги избегнем. И в живота на византийския император този сблъсък трябваше да се разиграе и императорът, волю или неволю, трябваше да излезе от неволното си уединение, да напусне двореца и да се появи по улиците на Константинопол. Имаме предвид рядко, но периодично повтарящо се събитие - това е сливането на празниците Цветница с Благовещение. Според отдавна установения дворцов етикет на празника Благовещение императорът винаги неприемливо прави великолепен вход на литургията в празнуващия своя храмов празник Халкопратски храм и в края й дава обяд на духовенството и служителите на двора в двореца при този храм. Императорът не можеше, дори и при посоченото сливане, да избегне изхода, строго определен от етикета. „De сeremoniis“ или „Ritualist“ предвижда този случай и дава инструкции с такива думи, които не казват нищо: τῇ προελεύσαι τοῦ εὐαγγελισμου ἐπὶ λεπτῷ ἐξεθέμεθα. 6 Очевидно връзката насочва вниманието на читателя към глава 30. „Обредникът“, където наистина се описва съвпадението на празника Благовещение с Неделята на Кръста. Но би било напразно да търси там обяснение как през седмицата Ваи императорът се е срещнал с патриарха на празника Благовещение в храма Халкопратия и дали в този ден е бил извършен ритуалът на патриаршеското шествие по жребия от църквата „Света София“. “De ceremoniis” запазва пълно мълчание по този въпрос. Отговор на този любопитен въпрос ни дава един паметник от 10-11 век, Типикът на Великата църква, в такава кратка фраза, когато представя посоченото съвпадение на празниците: Ὡσαύτως ἑὰν ἐςτὶν ὁ βασιλεύς (Rkp., Дрезд. л. 165). И така, царят несъмнено е бил на фестивала в храма Халкопратия и е изпълнил всичко, което му е предписано от установения церемониал на двора. Естествено, сега възниква въпросът: как е станала срещата между императора и патриарха, на какво място и как императорът е избегнал необходимостта да участва в ритуала на патриархалното шествие за хвърляне на жребий? Придворната камарила, след като умело разграничи царя от патриарха в „Ритуалистът“ и напълно игнорира последния в деня на седмицата на Вай, несъмнено му помогна да се измъкне от трудностите на възникналия конфликт при посоченото сливане на празници. Сговорчивите и услужливи патриарси на Константинопол посрещнаха придворната камарила наполовина и им предоставиха възможността да избегнат всякакви усложнения в „Ритуалистката“, при определянето на церемониала за този ден. За да се угоди на императора, така че неговият престиж и висока идея за имперски абсолютизъм да не пострадат, беше решено да се пожертват някои характеристики на църковната тържествена литания и да се придаде на обреда на шествието на партида на патриарха характера на полуцърковна церемония. Кръстът и евангелието се изпращат μετά τῆς θήκησ предварително в храма на 40-те мъченици и в шествието по жребия на празника Благовещение тържествената празнична ектения на Благовещението от София до храма Халкопратия се отменя от година на година. Що се отнася до императора, както се вижда от Типикона на Великата църква, на този ден той е направил всичко, което се изисква, според „Ритуалната книга“, в двореца (в глави XXXI и XXXII „De ceremoniis“) и е слушал литургията в църквата на Дева Мария в Дафни, която очевидно също е имала този храмов празник. След това, когато шествието на патриарха по жребия от храма на Света София до църквата на 40-те мъченици приключи и патриархът раздаде ваията, императорът с архонтите на кувуклиите и други естествени чинове, с пеенето на тропара на празника, излезе от двореца и, минавайки покрай Света София, отиде в храма на 40 мъченици. Оттук, след като се обедини с патриарха по установения ред, той отиде с него пеша в лития до форума на св. Константин, а след това, връщайки се в Халкопратския храм, направи обичайния малък вход с патриарха и изслуша литургията, след което вечеря с патриарха и неговите служители в двореца близо до храма. Така възможните конфликти и грапавини между императора и патриарха били уредени и премахнати във Византия. Така византийският император никога не е участвал в ритуала на патриарха да хвърля жребий в седмицата на Вай - и това представлява основна разлика от същия ритуал в нашата Рус. Следователно бащите на Събора от 1678 г. бяха прави, когато казаха, че в Русия присъствието на царя в ритуала на патриаршеското шествие върху магарето „заради благочестието на носителите на короната ще бъде абдикирано“ „и от други страни (т.е. освен Москва) не изглежда много прилично да бъде“. Следователно, щом на руския престол се появи самодържец с различен възглед и отношение към руския ритуал и благочестието на народа, с различни убеждения и възгледи за своите права и предимства и за отношението на върховната власт и главата на руската църква - патриарха, руският цар и самодържец Петър I не само не участва в този ритуал, но напълно го премахна и скоро замени патриаршеското управление през 1722 г. синодално. В литургичната драма понастоящем остава неразрешен само въпросът за произхода на две „действия“: много интересното и драматично описано в паметниците на богослужението, обредът „измиване на краката“, извършен на Велики четвъртък 8, и обредът на „действието на Страшния съд“ в седмицата на месоядството. За неговия гръцки текст с варианти и превод вижте моята книга „Древните патриаршески типикони, Светият гроб на Йерусалим и Великата църква на Константинопол” Киев 1907 г., стр. 110–111. Матей 11:2,4; Марко 19:30,35. Т. I, половина II, p. 371. Актове на архитекта. експ. Vol. IV, № 223. Вижте празничния тропар: φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὁσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν Ὀνόματι Κυρίου. Де церемонии, кап. XXXII, страница 176. Актове на архитекта. експ. Vol. IV, № 228. RKP. XIV–XV в. бивш библиотекар на московския патриарх No 371 (675) лист 18 том.; RKP. Бившият Соловец от XVI век. Може да се интересувате от: