Чин приховування наречених

Богослужбова практика південно - російської Церкви, не дивлячись на пряме розпорядження церковно - адміністративної влади щодо одноманітності богослужбових книг для всієї російської Церкви, і досі продовжує зберігати і деякі різниці в тексті церковно - богослужбових книг, і деякі обряди в церковній практиці, і навіть цілі чино знає досі. Поставлена колись у виняткове і майже незалежне становище південно-російська Церква, завдяки різноманітним внутрішнім і зовнішнім обставинам, сприйняла в свою практику багато чого такого, що не може не впадати в очі людині, яка звикла до богослужбових порядків північно-російської Церкви, але що тут, за звичайним порядком з нормальним, існує зродилася як духовний пастир, так і його пасомі. Все це ми говоримо з приводу рукопису, що випадково попався нам на очі, в якому між чинами відомими і в північно-російській Церкві, що друкуються, як відомо, в так званому додатковому Требнику, напр., «чин буваючої панагії», «чин заснування дому», «чин благословення ікон» і т.д. Малоросії і досі, чин „приховування наречених” Чин цей відбувається зазвичай другого дня після здійснення таїнства шлюбу і отримав свою малоросійську назву від обряду покривати голову нареченою полоном або кисею. Здійснюється цей чин так. Після того, як наречені залишать своє перше ложе і зодягнуться в пристойний одяг, родичі ведуть їх до храму для здійснення чину «приховування наречених», при цьому рідні та гості, запрошені на шлюбне бенкет, що провели всю ніч у шумних і рясних виливах у оргіях, супроводжують новоприбульців. Пісні і танець, а іноді і музика, яка і досі в Малоросії вважається невід'ємною приналежністю будь-якого весілля, не припиняються до того моменту, коли наречені вступлять у церковну огорожу1). фелонь, каже до неї: "Увійди, чадо, у двори Господні і всяким благоговінням і страхом Божим відвідуй завжди Церкву Його, бо нехай приймеш від Нього милість і благодать перед Ним здобувши, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь". Ставши ієрей у дверях, наречена перед ним, починає зазвичай: "Благословенний Бог наш", Трисвяте і по "Отче наш", "Яко Твоє є царство", "Господи помилуй" 12, слава і нині, "Прийдіть поклонимося" Твоє на нас, і помилуй нас, щоб пізнати на землі дорогу Твою. 1) Див. Опис зборів до церкви у П. П. Чубінського. Праця. етногр.- стат. експед. на захід.-російськ. край, споряджений. російська. географ. товариств. південно - західно. від. Матер. та дослідження, зібрані д. чл. П. П. Чубінський, т.IV. Спб. 1877 стор 460, 463 та ін. 2) рукопис, з якого ми беремо справжній чин, належить Ніжинській грецькій Михайло – архангельській Церкві. Писана вона дуже ретельним скорописом нинішнього сторіччя. Тобі люди, Боже, нехай сповідаються Тобі люди всі. Земля дасть свій плід. Благослови нас Боже, Боже наш. Благослови нас Боже і нехай убояться Його всі кінці землі». І за цим стихири від псалма 5. "Гологоли моя внуши, Господи, розумій звання моє! Вонми голосу молитви моєї, Царю мій і Боже мій. Яко до Тебе помолюся, Господи, завтра почуєш голос мій. 3 А ранку встану Твої і побачи мене в мене. поклонюся до Церкви святої Твоєї в страху Твоїм. Співаки: „Господи помилуй„ „Боже, Боже наш, у пророцех дієсловий і передвісливий просвіту розуму твого, бути в останні пологи усією мовою: не хоч нікому ж від створених тобою людина без причастя бути твоєго спасіння, закони поклав єси судом твоїм мужам же і дружинам, що все на славу твою творити і всім юже не покровною главою приносити хвалу і славослов'я престолу імені твоєму, сам же покровною главою в благоговінні і цнотливості добре творить собі діла благими і вірою затверджені хва. бо Владико людинолюбний, благослови рабу твою (ім'я річок) і прикраси голову її красою тобі благоугодною, так як за твоїми заповідями живучи, і в усіх чеснотах по благоугодству твоєму приспівуючи, в цнотливості собі дотримайся, і купно зі своїм від тебе даний я людинолюбний Бог єси і тобі славу посилаємо Отцю і Сину і Святому Духу нині і повсякчас і на віки віків». Тому ієрей благословляє її голову і покладає на неї покривало, говорячи: Нехай покриє тебе Господь дахом крилом своїм і збереже тебе від усякого зла в усі дні живота твого, і дасть у світі та довгоденстві бачити сини синів твоїх, навіть до третього і четвертого. священною водою, говорячи: "Окропленням води сея священні нехай скине і перестане на тобі благословення Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Диякон говорить: Премудрість". Єрей: "Слава тобі Боже упування. «Господи помилуй» 3-й раз, «Господи благослови!» Єрей чинить денну звичайну відпусту і по відпусті каже до нареченої, благословляючи її: «Йди в мирі і старанно дотримуйся всіх заповідей Господніх у страху Його в усі дні живота твого, підкоряючись чоловікові і Сина і Святого Духа. Тому диякон каже ектенію: „Подай, Господи, нареченим рабам твоїм (ім'я річок) благоденне і мирне життя, здоров'я спасіння і в усьому добра поспішність., мир, тишу, любов, достаток плодів земних і багато років”. відходять додому». „Отримавши від священика благословення, каже Чубинський, усі повертаються додому, де на дорозі зустрічають так звану перейму, тобто молоді хлопці ставлять на дорозі, якою наречені повертаються від священика, стіл, на цей стіл кладуть хліб, пляшку горілки та про небагатьох житі. вважається, робить висновок Чубинський, особливою честю для молодих і для дружини тому-то наречений за перейму щедро винагороджує тих хлопців, які її влаштовують »(труди етногр.-стат. експедиц. матер. і дослід., зібран. хлопців горілкою, куркою і хлібом, взятими ним при відправленні з дому в церкву. Спів, танець і музика супроводжують молодих до самого дому, де їх зустрічають батьки і найближчі родичі. "Саван". У будинках заможних та інтелігентних осіб цей обряд відбувається в більшості випадків вдома, більш благообразно і чинно і має вигляд спільної сімейної молитви про благополучне закінчення шлюбного торжества. Чин „приховування наречених” майже повністю запозичений з Требника Петра Могили, що вийшов у світ у 1646 році, де цей чин написується так: „Молитва першобраній нареченій, що хоче ввестися по брату до церкви і прийняти благословення першому покриттю главу (стор. 428). чин за рукописом, нами описаним, найнезначніший. У Требник Петра Могили чин починається, напр., так: „Прийшовши ж наречена до церкви, стане поза дверима перед церквою». Другі. Ставши ієрей у дверях церковних, наречена перед ним в паперті починає зазвичай і т.д. несуттєві, то ми їх і опускаємо. Ці останні різниці можна відносити до недоглядів переписувача, що стосується інших, всі вони внесені в справжню рукопис, без сумніву, свідомо й обдумано. Найпізнішому редактору могилянського чину або „молитви першобрачній нареченій, яка хоче ввестися по брату до церкви і прийняти благословення першому покриттю главі”, очевидно, хотілося знищити в чині звичаї, що рекомендуються Требником Петра Могили, стояти перед нареченою, після приходу в церкву. у дверях церковних, і зробити присутність нареченого, який, по Требнику Петра Могили, не відіграє в даному випадку ніякої ролі, необхідним. Описуваний нами чин, який практикується в деяких місцевостях південно-російської Церкви, не відомий у Церкві північно-російської. В цілому своєму справжньому вигляді цей чин, наскільки нам відомо, не практикувався в грецькій церкві, хоча основна його молитва: «Боже Боже наш, у пророцех дієсловий і передвісливий» була взята Петром Могилою з деякими додаваннями з грецьких євхологій. «εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα» і поміщена після чину хрещення (edit. Venet. 1730 аn. раg. 309). Євхоголії Гоара є дуже суттєва різниця. Кінець цієї молитви, за Гоаром, читається так: „Сам благослови і рабу твою (ім'я річок), прикраси голову її красою тобі благоугодною, так як за заповідями твоїми живучи і члени свої направляючи до цнотливості, се сподобиться нашому. Петро (Могила), залишивши основну думку молитви і більшу частину тексту, в кінці змінив її стосовно тієї обставини, для якої писав все справжнє чинопослідування. Як же, зрештою, потрібно дивитися на справжнє чинопослідування? Бути чи не бути йому серед інших чинопослідувань нашої Церкви? Відповідь на це запитання можна знаходити в зауваженні, яке зробив з приводу справжньої молитви чи чинопослідування приснопам'ятний ієрарх Київської церкви Петро (Могила), автор чинопослідування, яке ми розглядаємо. «Звичайно ж буди, каже Петро Могила, бо не всюди цей звичай міститься, але точію в деяких церквах, тим самим каждо церква в усьому свій древній нехай містить звичай »(стр. 428). повазі їм „до стародавніх звичаїв” відомих церков, у яких він уже міцно вкоренився і вважався переказом заповітної старовини, так, на нашу думку, треба дивитися на нього й у наші дні. Сам по собі у своєму справжньому цілому вигляді, як він викладений у розглянутому нами рукописі, «чин приховування наречених» нічого не представляє соромного, поганого і взагалі далекий від того, що б ображало святість таїнства шлюбу і профанувало 6и храм. виражається покладанням покривала або „савану” на голову нареченої, яка, будучи дівчиною, була вільною, а ставши жінкою стала підлеглою і через це покривало приймає, за словом апостола „на голову свою знак влади над нею» (1 Коринф. глав. 11, 10) Крім цього в чині я, висловлена в тому самому місці того ж послання, а саме: "Кожен чоловік, що молиться або пророкує з покритою головою, осоромлює свою голову. А всяка дружина, що молиться або пророкує з відкритою головою, осоромлює свою голову: бо це теж, якби вона була обрита. Бо якщо жінка не хоче покриватися, то нехай і стрижеться, а якщо жінці стрижеться, а якщо жінці стрижеться, а якщо жінці стрижеться, а якщо жінці стрижеться, а якщо жінці стрижеться, то якщо жінці..." Розсудіть самі, чи пристойно дружині молитися Богові з непокритою головою? розуміється "всяка дружина, що молиться або пророкує", і цілком виражається в грецькій молитві: " що читалося в грецькій церкві, ймовірно, після того, як дівчинка-дитина підросте і почне відвідувати для молитви храм, тоді як у Требнику Петра Могили розуміється тільки заміжня жінка. Але загалом думка апостола Павла і в цьому останньому витримана до кінця і передана відносно правильно. Укладаючи у собі в такий спосіб докладний розвиток двох вищезазначених положень св. апостола Павла і з'єднуючись із спільною сімейною молитвою про благополучне закінчення шлюбного торжества, „чин приховування наречених”, як його називає рукопис, може мати деяке дуже благотворне виховне значення, тому й щодо поставленого вище питання можна зробити таку відповідь: там, де цей обряд не практикується, там і не слід вводити справжній а де цей звичай має силу давності і тримається як „звичай стародавній", там, здається нам, і не слід викидати справжній чин за борт. Але висловлюючись у такому сенсі щодо розгляданого нами чину „приховування наречених”, ми тим не менш вважаємо не лише незайвим, але навіть позитивно необхідним зробити кілька практичних зауважень щодо нього. Священики повинні чинити цей чин не в паперті або в церковних дверях, як це вказується в Требнику Петра Могили, бо подружнє ложе, на яке напередодні тільки скручувалося благословення Церкви, вважати нечистим соромно і гидко вченню Церкви. Для заспокоєння ж немічної совісті наречених та їхніх „другів”, присутніх під час здійснення цього обряду, священики повинні рекомендувати нареченим попереднє обмивання. Священики повинні знищити наприкінці чину багатоліття наречених, де воно, звичайно, практикується тільки, не тому, щоб воно містило в собі щось недозволене і непристойне для храму або неприємне вченню Церкви Христової, а тому що воно істотою справи не викликається і не має анітрохи ніякого відношення до самого чину. 3) Нарешті, святий обов'язок і прямий обов'язок пастирів ревно подбати про викорінення всіх тих народних звичаїв, з якими пов'язане вчинення цього чину в даний час і які ображають святість досконалого таїнства і профанують самий храм, куди кожен зобов'язаний приходити „зі страхом і 6логоговінням”, а не з песнями”. пастиря Церкви, вимовлене ним за літургією в один із недільних днів на початку весільного сезону, тобто на початку м'ясоїда, коли у селян бувають здебільшого шлюби, а також перед здійсненням самого чину ,,приховування наречених», якщо зажадають того, звичайно, обставини, може вплинути на селян вельми сприятливий вплив. Якщо пастир Церкви не досягне цим словом повного знищення всіх народних звичаїв, які супроводжують взагалі шлюб, можна сподіватися знищити або принаймні послабить значно такі, які ображають релігійне почуття і святість храму. Священик, як отець духовний, може знайти й інші заходи щодо знищення описаних народних звичаїв, крім вчительного слова... Вам може бути цікаво: