Обред скривања младенаца

Богослужбена пракса Јужне Руске Цркве, упркос директном наређењу црквено-административних власти о једнообразности богослужбених књига за целу Руску Цркву, до данас чува неке разлике у тексту црквених богослужбених књига, и неке обреде у црквеној пракси, па чак и читаве обреде, које Северна Руска Црква никада није познавала и не познаје до данас. Некада стављена у искључиву и готово самосталну позицију, Јужноруска црква је, захваљујући разним унутрашњим и спољашњим околностима, усвојила у своју праксу много тога што не може а да не упадне у очи човека навикнутог на богослужбене поретке Северне Руске Цркве, али које овде, по традиционалном поретку, постоји као сасвим нормална, природна појава, којој су и његов сродник духовни пастир равноправни. Све ово говоримо о једном рукопису који нам је случајно налетео на очи, у коме је између обреда познатих у Северној руској цркви, штампаног, као што је познато, у такозваном додатном Требнику, на пример, „обред практиковане панагије“, „обред оснивања куће“, „обред благосиљања непознатих икона у Русији“, али никада нисмо наишли на то, итд. Русија и до сада, обред „скривања младенаца“. Овај обред се обично обавља следећег дана након закрамента венчања и добио је малоруско име по ритуалу покривања главе младенаца пуним платном или муслином. Овај обред се изводи овако. Након што младенци напусте свој први кревет и обуку пристојну одећу, рођаци их воде у храм да обаве обред „скривања младенаца“. У исто време, рођаци и гости позвани на свадбену гозбу, који су целу ноћ провели у бучним и либацијама богатим оргијама, у истом разиграном расположењу прате младенце у цркву. Песме и игре, а понекад и музика, која се до сада у Малој Русији сматрала саставним делом сваке свадбе, и не престаје до тренутка када младенци уђу у црквену ограду1). Увек посећујте Цркву Његову са сваким страхопоштовањем и страхом Божијим, да бисте од Њега добили милост и благодат пред Њим, у име Оца и Сина и Светога Духа. Амин.” Стојећи на вратима свештеника, невеста пред њим обично почиње: „Благословен Бог наш“, Трисвет и „Оче наш“, „Јер је Твоје Царство“, „Господе помилуј“, 12, слава и сада, „Хајде да се поклонимо“ 3 пута и Псалам 66, „Немилосрдан нам је Бог и учини нам лицем“. помилуј нас народ свих народа да исповеди спасење Твоје, нека се народ исповеди Теби. 1) Видети опис црквених такси П. П. Чубинског. Радни етнографски – стат. прослеђивање на западно-руску ивицу, опремљено руско географско друштво југозападно одељење. Матер. и истраживања које је прикупио др П. П. Цхубински, књ. ИВ. Санкт Петербург 1877 стр.460, 463 итд. 2) рукопис из којег преузимамо садашњи обред припада Нижинској грчко-архангелској цркви. Исписана је веома пажљивим курзивним рукописом овог века. Људи Теби, Боже, нека се сви људи Теби исповеде. Земља ће дати свој плод. Бог нас благословио, Боже наш. Бог нас благословио и нека га се боје сви крајеви земље.” И зато стихире из 5. псалма. „Надахни речи моје, Господе, разумеј наслов мој. Чуј глас молитве моје, Царе мој и Боже мој. Јер ћу Ти се молити, Господе, ујутру услиши глас мој. Ујутру ћу ти се јавити и видети ме. И у изобиљу милости Твоје ући ћу у дом Твој: поклонићу се Цркви светитељу Твојој у страдању Твојем. Господе, упути ме правдом Твојом и исправи пут мој пред Тобом“. Појци: „Господе помилуј“ „Боже, Боже наш, који си пророк проговорио и предсказао просветљење ума твога, да будеш у последњем нараштају свим језиком својим: не дај никог од људи које си створио без сакрамента спасења твога, поставио си законе за сасуд свој изабрани, апостола Павла и у вери принеси молитву и молитву за живу главу. прослављање престола имена твога откривеном главом, и покривеном главом у страхопоштовању и целомудрености чинити себи добра дела, вером потврђене похвале и молитве са благодарношћу да принесеш у славу своју, Господе, који човекољуби, благослови слугу твога (име реке њене, по красоти твојој) и заповеди твојој све врлине по својој вољи, чувајући целомудреност за себе, и заједно са својим мужем дарованим њој, примиће вечно добро твоје“. Зато свештеник благосиља њену главу и ставља на њу копрену говорећи: „Нека те Господ покрије својим крилом и заштити од свакога зла у све дане живота твога, и да видиш синове синова својих у миру и дугом животу, до трећег и четвртог колена заједно са мужем својим. И оба кропи светом водом говорећи: „Кросећи воду сејте свештени благослов Оца и Сина и Светога Духа, сада и увек и у векове векова. Ђакон каже: „Премудрост“. Свештеник: Слава Теби Боже, надо наша, слава Теби. Лик: „Господе помилуј“ 3 пута, „Господе благослови“. Свештеник ради. свакодневни уобичајени отпуст и после отпуста говори невести благосиљајући је: „Иди у миру и држај све заповести Господње у страдању Његовом у све дане живота свога, слушајући мужа свога, по заповести Господњој, у име Оца и Сина и Светога Духа. Амин. Зато ђакон у јектенији каже: „Даруј, Господе, нововенчаним слугама Твојим (име река) срећан и миран живот, здравље, спасење и брзу у свему, мир, тишину, љубав, обиље земаљских плодова и много година. Певачи три пута певају „много година“. И тако одлазе, благодарећи Богу. иди кући“. „Добивши благослов од свештеника“, каже Чубински, сви се враћају кући, где на путу наилазе на такозвану переима, односно млади момци постављају сто на пут којим се младенци враћају од свештеника; на овај сто стављају хлеб, флашу вотке и по мало ражи, пшенице, овса, хељде итд. Ово се сматра, закључује Чубински, посебном чашћу за младе и за чету, зато младожења великодушно награђује оне момке који то организују за промену“ (радови етнографске грађе и експедиције прикупљају П.П. Чубински, 1877, стр. 463. младенце прате до куће, где их дочекују њихови родитељи и најближа родбина. Младенци седе испод икона у предњем углу. У домовима имућних и интелигентних људи овај обред се у већини случајева изводи код куће, дражесније и достојанственије, и има изглед заједничке породичне молитве за успешан завршетак свадбене славе. Обред „скривања младенаца” је скоро у потпуности позајмљен из Требника Петра Могиле, објављеног 1646. године, где је овај обред уписан на следећи начин: „Молитва за првовенчану невесту која жели да се браком уведе у цркву и добије благослов првог вела (стр. 428. Разлика између истог Петра и Могрита). обред према рукопису, који смо описали, је најнезначајнији У Бревијару Петра Могиле обред почиње, на пример, овако: „Кад младенка дође у цркву, стајаће пред вратима пред црквом. Након што свештеник прочита речи: „Уђи дете, у дворе Господње“ итд., каже се: „И уђе свештеник у цркву и невеста са другарицама. црквене двери, невеста испред њега у припрати обично почиње итд. На крају нема додатка: „Зато ђакон каже у јектенији: „Дај, Господе, нововенчаним слугама твојим” итд. Мале разлике постоје и у тексту „обреда прикривања младенаца” али пошто су према могиланском Петру, они су о у бревиарима од њих. Ове последње разлике могу се приписати превидима писара; што се осталог тиче, они су унети у садашњи рукопис, без икакве сумње, свесно и намерно. Каснији уредник Могиљског обреда или „молитве првовенчаној невести која жели да се удајем уведе у цркву и добије благослов првог вела“, очигледно је желео да у обреду уништи обичаје које је препоручивао Требник Петра Могиле да невеста стоји, по доласку у цркву, затим пред црквеним вратима и пред црквеним вратима – припором. и да се учини присуство младожење, који, према Бревијару Петра Могиле, не игра никакву улогу у овом случају; ово последње се постиже чињеницом да се обред зове „скривање младенаца“, а не само младенаца, и на крају оба младенца имају право на много година. Обред који описујемо, практикован у неким областима Јужне Руске Цркве, није познат у Северној Руској Цркви. У свом данашњем облику, овај обред, колико нам је познато, није практикован у грчкој цркви, иако је његову главну молитву: „Боже Боже наш, пророку који је говорио и предсказао“ преузео Петар Могила са неким додацима из грчких евхологија. У Гоару у његовој евхологији ова молитва је уписана: „ευχη επι το απαδησασθαι κεφαλην γυναικα” и поставља се после обреда крштења. Венет.37 ан.09. Има доста тога између молитве у Требнику Петра Могиле и молитве у Евхоголији Гоаре. значајна разлика. Крај ове молитве, према Гоару, гласи овако: „Благослови своју слушкињу (име река), украси њену главу лепотом која ти је пријатна, да би живећи по заповестима твојим и удове своје упућивао на целомудреност, да би се удостојио (примања) вечних благослова у Христу Исусу Господу нашем. Петар (Гроб), остављајући главну идеју молитве и већи део текста, на крају ју је променио у односу на околност због које је написао цео садашњи обред. Како, на крају крајева, треба гледати на праве обреде? Да ли треба или не треба да буде међу осталим обредима наше Цркве? Одговор на ово питање налази се у примедби коју је о овој молитви или обреду изнео увек памћени јерарх Кијевске цркве Петар (Могила), аутор обреда који разматрамо. „Имајте на уму“, каже Петар Могила, да се овај обичај не среће свуда, већ у појединим црквама, а самим тим свака црква у свему садржи свој старински обичај“ (стр. 428). Очигледно, ни у време Петра Могиле овај обичај није био свуда практикован, а ако је и усвојен у његовом Требнику, то је само из поштовања према њему, већ из давнина и укорењено у њему. сматрамо традицијом неговане антике. Овако, по нашем мишљењу, треба да гледамо на то у наше дане. Сам по себи, у свом садашњем целом облику, како стоји у рукопису који смо прегледали, „обред скривања младенаца“ не представља ништа срамно, прекорно и уопште страно свему што би вређало светост тајне брака и оскрнавило 6. храм. Напротив, овај поредак је чврсто укорењен у учењу апостола Павла о потчињености жене свом мужу, чије потчињавање је видљиво изражено полагањем завесе или „покрова“ на главу младенаца, који је, будући да је био девојка, био слободан, а поставши супругом постао је подређен, и преко ове завесе примио на главу знак „ власт над њом“ (1. Кор. гл. 11, 10). Осим тога, у обреду је изражена још једна мисао истог апостола Павла, изражена на истом месту исте посланице, и то: „Сваки човек који се моли или пророкује покривене главе, срамоти своју главу. А свака жена која се моли или пророкује непокривене главе, срамоти своју главу, јер и она је као да је обријана. Не поучава ли вас сама природа да ако мужу расте коса, то је срамота за њу: пошто јој се даје коса уместо покривача (стихови 4-6, 13-15), Апостол Павле има ширу представу, а то је, наравно, потпуна идеја? молитва: „ευχη επι το απαδησασθαι κεφαλην γυναικα“, смештена у грчкој еухологији између молитава после крштења и читања у цркви, у цркви ће расти, у храму ће расти, након посете грчкој цркви. за молитву, док је у Требнику Петра Могиле, наравно, само удата жена. Али уопштено гледано, мисао апостола Павла у овом последњем је до краја одржана и релативно коректно пренета. Садржи, дакле, детаљан развој две горње одредбе светог апостола Павла и повезујући се са заједничком породичном молитвом за успешан завршетак свадбене славе, „обред скривања младенаца“, како га рукопис назива, може имати веома користан васпитни значај. Дакле, на горе постављено питање може се дати следећи одговор: тамо где се овај обред не практикује, не треба уводити прави обред, јер то није прихваћено у нашем савременом Бревијару, али тамо где овај обичај има снагу прописане и одржава се као „древни обичај“, чини нам се, и не треба прави поредак бацати преко границе: „Нека у свакој цркви садржавамо славни обичај, пустимо да се у цркви, мо гиле, чувени обичај. све.” Али, говорећи у том смислу у вези са обредом „скривања младенаца“ о којем размишљамо, ипак сматрамо не само корисним, већ и позитивно потребним да у вези са њим дамо неколико практичних коментара. Свештеници треба да врше овај обред не у припрати или на црквеним дверима, како је назначено у Бревијару Петра Могиле, јер је брачна постеља, на коју је само дан раније посут благослов Цркве, срамотна и противна учењу Цркве. Да би смирили слабу савест младенаца и њихових „пријатеља“ присутних током обављања овог обреда, свештеници би требало да препоруче младенцима претходно прање. Свештеници морају на крају обреда да униште вишегодишње младенце, где се то, наравно, само практикује, не зато што садржи нешто недозвољено и недолично за храм или противно учењу Цркве Христове, већ зато што то није изазвано суштином ствари и нема апсолутно никакве везе са самим обредом. 3) Најзад, света дужност и непосредна одговорност пастира је да се ревносно старају о искорењивању свих оних народних обичаја са којима се данас везује прослављање овог обреда и који вређају светост обављене тајне и скрнаве сам храм, у који је свако дужан да долази „са страхом и страхопоштовањем“, а не уз музику, песму. Енергична реч пастира Цркве, коју је изговорио током литургије једне од недеља на почетку венчања, односно на почетку сезоне једења меса, када сељаци углавном склапају бракове, а такође и пре самог обреда. „Скривање младенаца“, ако то околности захтевају, наравно, може веома благотворно утицати на сељаке. Ако пастир Цркве овом речју не постигне потпуно уништење свих народних обичаја који уопште прате брак, онда се може надати да ће се уништити или бар знатно ослабити они који вређају верско осећање и светост храма. Свештеник, као духовник, може наћи и друге мере да уништи описане народне обичаје, осим поучне речи... Можда ће вас занимати: