Riti i fshehjes së të porsamartuarve

Praktika liturgjike e Kishës Ruse jugore, megjithë urdhrin e drejtpërdrejtë të autoriteteve administrative të kishës në lidhje me uniformitetin e librave liturgjikë për të gjithë Kishën Ruse, vazhdon edhe sot e kësaj dite të ruajë disa dallime në tekstin e librave liturgjikë të kishës, dhe disa rituale në praktikën kishtare, madje edhe rite të tëra, të cilat Kisha Ruse veriore nuk i ka njohur kurrë dhe nuk i njeh deri më sot. Pasi u vendos në një pozicion ekskluziv dhe pothuajse të pavarur, Kisha Ruse Jugore, falë rrethanave të ndryshme të brendshme dhe të jashtme, ka adoptuar në praktikën e saj shumë gjëra që nuk mund të mos bien në sy të një personi të mësuar me urdhrat liturgjikë të Kishës Veriore Ruse, por që këtu, sipas rendit tradicional, ekziston si një fenomen krejtësisht normal, natyror, me të cilin bariu shpirtëror dhe kopeja e tij janë njëlloj si të afërm. Të gjitha këto po i themi për një dorëshkrim që na ra rastësisht në sy, në të cilin, midis riteve të njohura në Kishën Ruse Veriore, shtypet, siç dihet, në të ashtuquajturin Trebnik shtesë, për shembull, "riti i panagjisë së praktikuar", "riti i themelimit të një shtëpie", "riti i bekimit të ikonave", "riti i bekimit të ikonave", "riti i bekimit të ikonave" etj. deri më tani, Riti i "fshehjes së porsamartuarve". Ky rit zakonisht kryhet të nesërmen pas sakramentit të martesës dhe mori emrin e tij të vogël rus nga rituali i mbulimit të kokës së të porsamartuarit me një leckë të plotë ose muslin. Ky rit kryhet kështu. Pasi të porsamartuarit lënë shtratin e tyre të parë dhe veshin rroba të mira, të afërmit i çojnë në kishë për të kryer ritin e "fshehjes së porsamartuarve". Në të njëjtën kohë, të afërmit dhe mysafirët e ftuar në dasmë, të cilët kaluan gjithë natën në orgji të zhurmshme dhe të pasura me libacione, i shoqërojnë të porsamartuarit në kishë me të njëjtin humor lozonjare. Këngët dhe vallet, ndonjëherë edhe muzika, të cilat deri tani në Rusinë e Vogël konsiderohet si pjesë përbërëse e çdo dasme dhe nuk ndalet deri në momentin kur të porsamartuarit hyjnë në gardhin e kishës1). Vizitoni gjithmonë Kishën e Tij me gjithë nderim dhe frikë ndaj Zotit, që të merrni prej Tij mëshirë dhe hir përpara Tij, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen.” Duke qëndruar në derën e priftit, nusja para tij, zakonisht fillon: "I bekuar është Perëndia ynë", Trisagion dhe "Ati ynë", "Sepse e jotja është mbretëria", "Zot ki mëshirë", 12, lavdi dhe tani, "Eja të adhurojmë" 3 herë dhe Psalmi 66 na bëftë pa hir dhe na fali Zotin. mëshirë për ne, njerëzit e të gjitha kombeve të rrëfejnë shpëtimin tënd, le të rrëfejnë njerëzit para Teje. 1) Shih përshkrimin e P. P. Chubinsky për tarifat e kishës. Etnografik i punës – stat. përcjellja në skajin perëndimor-rus, i pajisur me departamentin jugperëndimor të shoqërisë gjeografe ruse. Mater. dhe hulumtimi i mbledhur nga Dr. P. P. Chubinsky, vëll. IV. Shën Petersburg 1877 fq 460, 463 etj. 2) dorëshkrimi nga i cili marrim ritin aktual i përket kishës greke Mikaeli - Arkangjel Nizhyn. Është shkruar me dorëshkrimin kursive shumë të kujdesshëm të këtij shekulli. Njerëzit për ty, o Zot, le të të rrëfehen të gjithë njerëzit. Toka do të japë frytet e saj. Zoti na bekoftë, Zoti ynë. Zoti na bekoftë dhe Atij le t'i kenë frikë të gjitha skajet e tokës." Dhe për këtë arsye stichera nga Psalmi 5. “Frymëzo fjalët e mia, o Zot, kupto titullin tim. Dëgjo zërin e lutjes sime, o Mbreti im dhe Perëndia im. Sepse unë do të të lutem, o Zot, në mëngjes dëgjo zërin tim. Në mëngjes do të të shfaqem dhe do të më shoh. Dhe në bollëkun e mëshirës Tënde do të shkoj në shtëpinë Tënde: do të përkulem para Kishës Shenjtorit Tënd në pasionet e tua. O Zot, më udhëzo me drejtësinë Tënde dhe drejto rrugën time para Teje". Këngëtarët: "Zot ki mëshirë" "O Zot, Perëndia ynë, që foli si profet dhe paratha ndriçimin e mendjes sate, që të jesh në brezin e fundit me gjithë gjuhën tënde: mos dëshiro asnjë nga njerëzit që krijove pa sakramentin e shpëtimit tënd, ti ke vendosur ligje për enën tënde të zgjedhur, Apostullin Pal, me besim për lavdinë dhe lavdinë për të gjithë burrat dhe gratë e tua. fronin e emrit tënd me kokën tënde të zbuluar dhe me kokën tënde të mbuluar me nderim e dëlirësi bëj vepra të mira për veten tënde, me besim të pohuar lavdërime dhe lutje me falënderim për të sjellë lavdinë tënde, o Zot Vetë, që e do njerëzimin, bekoje shërbëtoren tënde (emrin e lumenjve) dhe zbukuro kokën e saj sipas të gjitha virtyteve dhe bukurive të tua sipas kënaqësisë suaj, duke respektuar dëlirësinë për veten tuaj dhe së bashku me burrin tuaj të dhënë asaj, do të merrni të mirat tuaja të përjetshme. Prandaj prifti e bekon kokën e saj dhe vendos një vello mbi të, duke thënë: “Zoti të mbuloftë me krahun e Tij dhe të ruajtë nga çdo e keqe gjatë gjithë ditëve të jetës tënde, dhe t'i shohësh bijtë e bijve të tu në paqe dhe jetë të gjatë, deri në brezin e tretë dhe të katërt bashkë me burrin tënd. Dhe ai i spërkat të dyja me ujë të shenjtë, duke thënë: "Duke spërkatur ujë mbillni bekimin e shenjtë të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë". Dhjaku thotë: "Dituria". Prifti: “Lavdi ty o Zot, shpresa jonë, lavdi ty”. Pëlqimi: "Zoti mëshiro" 3 herë, "Zoti bekoftë". Prifti bën. pushimin e zakonshëm të përditshëm dhe pas shkarkimit i flet nuses duke e bekuar: “Shko në paqe dhe zbato me zell të gjitha urdhërimet e Zotit në pasionet e Tij gjatë gjithë ditëve të jetës tënde, duke iu bindur burrit tënd, sipas urdhrit të Zotit, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen”. Prandaj, dhjaku thotë në litaninë: "Dhuroji, o Zot, shërbëtorëve të tu të porsamartuar (emri i lumenjve) një jetë të begatë dhe paqësore, shëndet, shpëtim dhe nxitim të mirë në gjithçka, paqe, heshtje, dashuri, një bollëk frutash tokësore dhe shumë vite". Këngëtarët këndojnë tre herë "shumë vjet". Dhe kështu ata largohen duke falënderuar Zotin. shkoni në shtëpi." "Duke marrë një bekim nga prifti", thotë Chubinsky, të gjithë kthehen në shtëpi, ku në rrugë takojnë të ashtuquajturën pereima, domethënë djemtë e rinj vendosin një tryezë në rrugën përgjatë së cilës porsamartuar kthehen nga prifti; mbi këtë tryezë vendosin bukë, një shishe vodka dhe nga pak thekër, grurë, tërshërë, hikërror etj. Ky konsiderohet, përfundon Chubinsky, një nder i veçantë për të rinjtë dhe skuadrën, prandaj dhëndri shpërblen bujarisht ata djem që e rregullojnë atë për ndryshimin” (vepra të materialeve etnografike dhe statistikore, të mbledhura etnografike. Çubinsky, Shën Petersburg, 1877, f. Në shtëpitë e njerëzve të pasur dhe inteligjentë, ky ritual kryhet në shumicën e rasteve në shtëpi, me më shumë hijeshi dhe dekor dhe ka pamjen e një lutjeje të përbashkët familjare për përfundimin me sukses të festës së martesës. Riti i “fshehjes së porsamartuarve” ishte pothuajse tërësisht i huazuar nga Trebniku i Pjetër Mogilës, botuar në vitin 1646, ku ky rit shkruhet si më poshtë: “Lutja për nusen e parë të martuar që dëshiron të futet në kishë nëpërmjet martesës dhe të marrë bekimin e velit të parë (f. 428, sipas të njëjtit rigjilnik). Riti sipas dorëshkrimit, që përshkruam, është më i parëndësishëm në Breviarin e Pjetrit Mogila, riti fillon, për shembull, kështu: "Kur e sapomartuara të vijë në kishë, ajo do të qëndrojë jashtë derës përpara kishës". Pasi prifti lexon fjalët: “Hyni, fëmijë, në oborret e Zotit” etj., thuhet: “Dhe prifti hyn në kishë dhe nusja me shoqet e saj. dyert e kishës, zakonisht fillon nusja para tij në hajat etj. Në fund nuk ka asnjë shtesë: “Prandaj dhjaku thotë në litani: “Jep, o Zot, shërbëtorëve të tu të porsamartuar” etj. Ka dallime të vogla edhe në tekstin e “ritit të fshehjes së porsamartuarve”, por meqënëse ata janë breviaim, i pajetë, sipas neomit. ato. Këto dallime të fundit mund t'i atribuohen anashkalimeve të shkruesit; sa për pjesën tjetër, ato u futën në dorëshkrimin aktual, pa asnjë dyshim, me vetëdije dhe qëllim. Redaktori i mëvonshëm i ritit Mogila ose "lutja për nusen e parë të martuar që dëshiron të futet në kishë me martesë dhe të marrë bekimin e velit të parë të kokës", padyshim që donte të shkatërronte në rit zakonet e rekomanduara nga Trebniku i Peter Mogila që nusja të qëndronte, me të mbërritur në kishë, para derës, dhe më pas në kishë, para derës, në kishë. për të bërë prezencën e dhëndrit, i cili, sipas The Breviary of Peter Mogila nuk luan asnjë rol në këtë rast; kjo e fundit arrihet me faktin se riti quhet “fshehja e porsamartuarve” dhe jo vetëm e porsamartuarve dhe në fund të dy porsamartuarve u takojnë shumë vite. Riti që ne përshkruajmë, i praktikuar në disa zona të Kishës Ruse Jugore, nuk njihet në Kishën Ruse të Veriut. Në të gjithë formën e tij të tanishme, ky rit, me sa dimë, nuk praktikohej në kishën greke, megjithëse lutja kryesore e saj: “O Zot, Zoti ynë, profeti që foli dhe paratha”, është marrë nga Peter Mogila me disa shtesa nga eukologjitë greke. Në Goar në eukologjinë e tij kjo lutje është e shkruar: “εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα” dhe vendoset pas ritit të pagëzimit (redakto. Venet. 1730 an. fq. 309) Ka mjaft shumë mes lutjes në Trebnik të Pjetrit të Mogilauho-s dhe lutjes së Pjetrit Mogilauho në the. një ndryshim domethënës. Fundi i kësaj lutje, sipas Goarit, thotë kështu: “Bekoje shërbëtoren tënde (emrin e lumenjve), zbukuroje kokën e saj me bukuri të këndshme për ty, që duke jetuar sipas urdhërimeve të tua dhe duke i drejtuar gjymtyrët e tua drejt dëlirësisë, që të jesh i denjë për (të marrë) bekimet e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Pjetri (Varri), duke lënë idenë kryesore të lutjes dhe pjesën më të madhe të tekstit, në fund e ndryshoi atë në lidhje me rrethanat për të cilat ai shkroi të gjithë ritin aktual. Si duhet, në fund të fundit, të shikohen ritet e vërteta? A duhet të jetë apo jo ndër ritet e tjera të Kishës sonë? Përgjigja për këtë pyetje mund të gjendet në vërejtjen që hierarku i përjetshëm i Kishës së Kievit Pjetri (Mogila), autori i ritit që po shqyrtojmë, bëri për këtë lutje ose rit. "Kini kujdes," thotë Pjetër Mogila, se ky zakon nuk gjendet kudo, por më tepër në disa kisha, dhe në të njëjtën mënyrë, çdo kishë përmban zakonin e saj të lashtë në çdo gjë" (f. 428) Natyrisht, edhe në kohën e Pjetër Mogilës, ky zakon nuk praktikohej kudo dhe nëse ishte adoptuar në Trebnikun e tij, ishte vetëm për shkak të respektit të famshëm të kishës. dhe konsiderohej një traditë e lashtësisë së dashur. Kështu, sipas mendimit tonë, duhet ta shohim atë në ditët tona. Në vetvete, në të gjithë formën e tij aktuale, siç tregohet në dorëshkrimin që shqyrtuam, "riti i fshehjes së porsamartuarve" nuk përfaqëson asgjë të turpshme, të qortueshme dhe përgjithësisht të huaj për gjithçka që do të fyente shenjtërinë e sakramentit të martesës dhe do të përdhoste kishën e 6-të. Përkundrazi, ky urdhër është i rrënjosur fort në mësimin e Apostullit Pal për nënshtrimin e gruas ndaj burrit të saj, nënshtrim i cili shprehet dukshëm duke vënë mbi një vello ose "qefin" mbi kokën e të porsamartuarit, i cili, duke qenë një vajzë, ishte i lirë dhe pasi u bë grua, u bë e varur dhe përmes kësaj velloje, "fuqia e saj, apostulli i saj, merr një shenjë mbi kokë". (1 Korinth. kapitulli 11, 10). Përveç kësaj, një mendim tjetër i të njëjtit Apostull Pal, i shprehur në të njëjtin vend të së njëjtës letër, shprehet në rit, domethënë: "Çdo burrë që lutet ose profetizon me kokë mbuluar, turpëron kokën e tij. Dhe çdo grua që lutet ose profetizon me kokë zbuluar, turpëron kokën e saj, sepse është gjithashtu sikur të jetë e rruar. Sepse nëse një grua nuk dëshiron të mbulohet, le t'i presë flokët dhe nëse gruaja ka turp të qethet ose të rruhet, le t'i lutet Perëndisë, qoftë të rruhet ... me kokën e zbuluar, a nuk ju mëson vetë natyra se nëse burrit i rrit flokët, atëherë kjo është një çnderim për të, por nëse gruas i rriten flokët, kjo është një nder për të: meqenëse i jepen flokët në vend të mbulesës "(v. 4-6, 13-15), Apostulli Pal ka një ide më të gjerë në lutjet e gruas: „ εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα », e vendosur në eukologjinë greke midis lutjeve pas pagëzimit dhe lexohet në kishën greke, sipas të gjitha gjasave, pasi vajza-fëmija të rritet dhe të fillojë të vizitojë kishën për lutje, ndërsa në Trebnik të Pjetrit Mogila, natyrisht, vetëm një grua e martuar. Por në përgjithësi, mendimi i Apostullit Pal në këtë të fundit është i mbështetur deri në fund dhe i përcjellë relativisht saktë. Kështu, duke pasur një zhvillim të detajuar të dy dispozitave të mësipërme të Shën Apostullit Pal dhe duke u lidhur me lutjen e përbashkët familjare për përfundimin me sukses të festës së martesës, "riti i fshehjes së të porsamartuarve", siç e quan dorëshkrimi, mund të ketë një rëndësi edukative shumë të dobishme. Prandaj, në lidhje me pyetjen e shtruar më sipër, mund të jepet përgjigja e mëposhtme: aty ku nuk praktikohet ky rit, nuk duhet futur riti i vërtetë, pasi nuk është pranuar në Breviarin tonë modern, por ku ky zakon ka forcën e recetës dhe mbahet si një “zak i lashtë”, na duket dhe nuk duhet të hedhim rendin e vërtetë në det: “Le të përmbajë çdo gjë të Pjetrit, të përmbajë fjalët e famshme të Pjetrit.” Por duke folur në këtë kuptim për ritin e “fshehjes së porsamartuarve” që po shqyrtojmë, megjithatë e konsiderojmë jo vetëm të dobishme, por edhe pozitivisht të nevojshme të bëjmë disa komente praktike lidhur me të. Priftërinjtë nuk duhet ta kryejnë këtë rit jo në hajat ose në dyert e kishës, siç tregohet në Breviarin e Pjetrit Mogila, sepse shtrati bashkëshortor, mbi të cilin u spërkat bekimi i Kishës vetëm një ditë më parë, është i turpshëm dhe në kundërshtim me mësimet e Kishës. Për të qetësuar ndërgjegjen e dobët të të porsamartuarve dhe të “miqve” të tyre të pranishëm gjatë kryerjes së këtij rituali, priftërinjtë duhet t'u rekomandojnë të sapomartuarve abdesin paraprak. Priftërinjtë duhet të shkatërrojnë në fund të ritit vitet shumëvjeçare të porsamartuarve, ku, natyrisht, praktikohet vetëm, jo ​​sepse përmban ndonjë gjë të palejueshme dhe të pahijshme për kishën ose në kundërshtim me mësimet e Kishës së Krishtit, por sepse nuk është shkaktuar nga thelbi i çështjes dhe nuk ka absolutisht asnjë lidhje me vetë ritin. 3) Së fundi, është detyrë e shenjtë dhe përgjegjësi e drejtpërdrejtë e barinjve që të kujdesen me zell për zhdukjen e të gjitha atyre zakoneve popullore me të cilat lidhet aktualisht kremtimi i këtij riti dhe që fyejnë shenjtërinë e sakramentit të kryer dhe përdhosin vetë kishën, ku të gjithë janë të detyruar të vijnë “me frikë e frikë”, dhe jo me muzikë, këngë e vallëzim. Fjala energjike e pastorit të kishës, e shqiptuar prej tij gjatë liturgjisë në një nga të dielat në fillim të sezonit të dasmave, domethënë në fillim të sezonit të ngrënies së mishit, kur fshatarët kryesisht martohen, dhe gjithashtu para vetë ceremonisë. "Fshehja e porsamartuarve", nëse e kërkojnë rrethanat, natyrisht, mund të ketë një efekt shumë të dobishëm për fshatarët. Nëse bariu i Kishës nuk arrin me këtë fjalë shkatërrimin e plotë të të gjitha zakoneve popullore që shoqërojnë martesën në përgjithësi, atëherë mund të shpresohet të shkatërrohen ose të paktën të dobësohen ndjeshëm ato që ofendojnë ndjenjën fetare dhe shenjtërinë e kishës. Prifti, si baba shpirtëror, mund të gjejë masa të tjera për të shkatërruar zakonet e përshkruara popullore, përveç fjalës mësimore... Ju mund të jeni të interesuar në: