Obrad skrývania novomanželov

Liturgická prax juhoruskej cirkvi, napriek priamemu nariadeniu cirkevných správnych orgánov o jednotnosti liturgických kníh pre celú ruskú cirkev, dodnes zachováva niektoré rozdiely v textoch cirkevných liturgických kníh a niektoré rituály v cirkevnej praxi, ba dokonca celé obrady, ktoré severná ruská cirkev nikdy nepoznala a dodnes nepozná. Keď sa juhoruská cirkev dostala do výlučného a takmer nezávislého postavenia, vďaka rôznym vnútorným a vonkajším okolnostiam prijala do svojej praxe mnohé veci, ktoré neudrie do očí človeku zvyknutému na liturgické poriadky severoruskej cirkvi, ale ktoré tu podľa tradičného poriadku existuje ako úplne normálny, prirodzený jav, s ktorým sú duchovný pastier a jeho stádo rovnako príbuzní. To všetko hovoríme o rukopise, ktorý sa nám náhodou dostal do očí, v ktorom medzi obradmi známymi v severoruskej cirkvi, vytlačenými, ako je známe, v takzvanom dodatočnom Trebniku, napríklad „obrad praktizovanej panagie“, „obrad založenia domu“, „obrad požehnania ikon“ atď., a v Rusku úplne neznámy, ktorý sa tam neuskutočnil. obrad „skrytia novomanželov“. Tento obrad sa zvyčajne vykonáva nasledujúci deň po sviatosti manželstva a dostal svoje maloruské meno z rituálu pokrytia hlavy novomanželov plnou látkou alebo mušelínom. Tento obrad sa vykonáva takto. Keď novomanželia opustia svoju prvú posteľ a oblečú si slušné oblečenie, príbuzní ich vedú do chrámu, aby vykonali obrad „skrytia novomanželov“. V rovnakom hravom duchu sprevádzajú novomanželov do kostola aj príbuzní a hostia pozvaní na svadobnú hostinu, ktorí celú noc strávili v hlučných a na úlitby bohatých orgiách. Piesne a tance a niekedy aj hudba, ktorá je doteraz v Malej Rusi považovaná za neoddeliteľnú súčasť každej svadby a neprestáva, kým mladomanželia vstúpia za plot kostola1). Vždy navštevujte Jeho Cirkev so všetkou úctou a bázňou pred Bohom, aby ste od Neho dostali milosrdenstvo a milosť pred Ním v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.” Keď nevesta pred ním stála pri dverách kňaza, zvyčajne začína: „Požehnaný je náš Boh“, Trisagion a „Otče náš“, „Lebo tvoje je kráľovstvo“, „Pane zmiluj sa“, 12, sláva a teraz: „Poďme sa pokloniť“ 3-krát a Žalm 66 „Boh je nám milostivý a žehnaj nám, nech nám všetkým rozžiari tvoja tvár. spasenie, ľud nech sa Ti vyzná. 1) Pozri popis cirkevných poplatkov P. P. Chubinského. Pracovný etnografický – štat. preposielanie na západo-ruský okraj, vybavená ruská geografská spoločnosť juhozápadné odd. Mater. a výskum zozbieraný Dr. P. P. Chubinským, zv. IV. Petrohrad 1877 str. 460, 463 atď. 2) rukopis, z ktorého preberáme súčasný obrad, patrí nižynskej gréckej michaelsko-archanjelskej cirkvi. Je napísaná veľmi starostlivým kurzívou tohto storočia. Ľudia Tebe, Bože, nech sa Ti všetci ľudia priznávajú. Zem dá svoje ovocie. Boh nám žehnaj, Bože náš. Boh nás žehnaj a nech sa ho boja všetky končiny zeme." A preto stichera zo žalmu 5. „Vdýchni moje slová, Pane, pochop môj titul. Vypočuj hlas mojej modlitby, ó môj Kráľ a môj Bože. Lebo sa budem k Tebe modliť, Pane, ráno počuj môj hlas. Ráno sa Ti zjavím a uvidím. A v hojnosti Tvojho milosrdenstva vojdem do Tvojho domu: pokloním sa Cirkvi Tvojej svätej v Tvojom umučení. Pane, veď ma svojou spravodlivosťou a vyrovnaj moju cestu pred tebou." Speváci: „Pane, zmiluj sa“ „Ó, Bože, Bože náš, ktorý si hovoril ako prorok a predpovedal osvietenie tvojej mysle, aby si bol v poslednej generácii celým svojím jazykom: neželaj si nikoho z ľudí, ktorých si stvoril, bez sviatosti svojej spásy, dal si zákony pre svoju vyvolenú nádobu, apoštol Pavol, vo viere za živého muža a slávu prinášaj všetkým svojim manželom a chválu svojej manželke so svojou odhalenou hlavou a so zakrytou hlavou v úcte a čistote rob pre seba dobré skutky, vierou uznávané chvály a modlitby so vzdávaním vďaky, aby si priviedol na svoju slávu, Pane, ktorý miluješ ľudstvo, požehnaj svoju služobnicu (meno riek) a ozdob jej hlavu krásou, ktorá sa ti páči, že žiješ podľa svojich prikázaní a zachovávaš svoje prikázania. a spolu s tvojím manželom, ktorý jej bude daný, dostane tvoje večné dobro. Preto kňaz požehná jej hlavu a položí na ňu závoj so slovami: „Nech ťa Pán prikryje svojím krídlom a chráni ťa od všetkého zlého po všetky dni tvojho života a nech vidíš synov svojich synov v pokoji a dlhom živote, až do tretieho a štvrtého pokolenia spolu so svojím manželom.“ A oboch kropí posvätnou vodou a hovorí: „Kropením vodou zasejte posvätné požehnanie Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a vždy a navždy a navždy. Diakon hovorí: "Múdrosť." Kňaz: "Sláva tebe, Bože, naša nádej, sláva tebe." Ako: „Pane, zmiluj sa“ 3-krát, „Pán žehnaj“. Kňaz áno. zvyčajné každodenné prepustenie a po prepustení hovorí s nevestou a požehnáva ju: „Choď v pokoji a usilovne zachovávaj všetky prikázania Pána v Jeho umučení po všetky dni svojho života, poslúchaj svojho manžela podľa prikázania Pána, v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.“ Preto diakon v litániách hovorí: „Udeľ, Pane, svojim novomanželským služobníkom (názov riek) prosperujúci a pokojný život, zdravie, spásu a ponáhľanie sa vo všetkom, pokoj, ticho, lásku, hojnosť pozemského ovocia a mnoho rokov. Speváci spievajú trikrát „veľa rokov“. A tak odchádzajú, ďakujúc Bohu. choď domov." „Po prijatí požehnania od kňaza,“ hovorí Chubinsky, sa všetci vracajú domov, kde sa na ceste stretávajú s takzvanou pereimou, to znamená, že mladí chlapci postavili na cestu stôl, po ktorom sa novomanželia vracajú od kňaza; na tento stôl položili chlieb, fľašu vodky a po troche raže, pšenice, ovsa, pohánky atď. Toto sa považuje, uzatvára Čubinskij, za zvláštnu poctu pre mladých a pre čatu, preto ženích štedro odmeňuje tých chlapov, ktorí to zariadia pre zmenu“ (diela etnograficko-štatistických expedičných materiálov a výskumu, P1P.7, Petersburg, St. s. 463). Tanec a hudba sprevádzajú novomanželov do domu, kde ich vítajú rodičia a najbližší príbuzní Mladomanželia sedia pod ikonami v prednom rohu nevesty, alebo, ako sa hovorí v breviári Petra z Mogily. V domoch bohatých a inteligentných ľudí sa tento rituál vo väčšine prípadov vykonáva doma, elegantnejšie a slušnejšie a má podobu spoločnej rodinnej modlitby za úspešné dokončenie svadobnej oslavy. Obrad „skrytia novomanželov“ bol takmer celý požičaný z Trebnika Petra Mogilu, publikovaného v roku 1646, kde je tento obrad napísaný takto: „Modlitba za prvomanželskú nevestu, ktorá chce byť sobášom uvedená do kostola a získať požehnanie prvého závoja (s. 428). Rozdiel medzi tým istým obradom podľa Treebice a Petrom. rukopis, ktorý sme opísali, je najnepodstatnejší V Breviári Petra Mogila sa obrad začína napríklad takto: „Keď mladomanželka príde do kostola, postaví sa za dverami pred kostolom.“ Po tom, čo kňaz prečíta slová: „Vojdi, dieťa, do nádvoria Pánových“ atď., sa hovorí: „A kňaz vchádza do kostola a nevesta so svojimi priateľmi. dvere kostola, nevesta pred ním na verande zvyčajne začína atď. Na konci nie je dodatok: „Preto diakon hovorí v litániách: „Daj, Pane, svojim novomanželským služobníkom“ atď. Malé rozdiely sú aj v texte „obradu ukrytia mladomanželov“ podľa breviára Petra Mogila. Tieto posledné rozdiely možno pripísať prehliadnutiam pisára; pokiaľ ide o ostatné, boli do súčasného rukopisu zavedené bezpochyby vedome a zámerne. Neskorší redaktor mogilského obradu alebo „modlitby k prvovydatej neveste, ktorá chce byť sobášom uvedená do kostola a získať požehnanie prvého závoja na hlave“, chcel očividne v obrade zničiť zvyky odporúčané Trebnikom Petra Mogilu, aby nevesta po príchode do kostola stála pred dverami kostola a potom pred vchodom do kostola a pred vchodom do kostola. ženích, ktorý podľa Breviára Petra Mogilu v tomto prípade nehrá žiadnu rolu; toto sa dosahuje tým, že obrad sa nazýva „skrytie novomanželov“, a nielen novomanželov, a nakoniec majú obaja novomanželia nárok na mnoho rokov. Obrad, ktorý opisujeme, praktizovaný v niektorých oblastiach juhoruskej cirkvi, nie je známy v severnej ruskej cirkvi. V celej svojej súčasnej podobe sa tento obrad, pokiaľ vieme, v gréckej cirkvi nepraktizoval, hoci jeho hlavnú modlitbu: „Bože, Bože náš, prorok, ktorý hovoril a predpovedal“ prevzal Peter Mogila s niekoľkými dodatkami z gréckych euchológií. V Goar v jeho euchológii je táto modlitba napísaná: „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα“ a je umiestnená po krste z 17. st. 309) Medzi modlitbou v Trebniku Petra Mogilského a modlitbou v Euhogolii v Goare je dosť veľa. významný rozdiel. Záver tejto modlitby podľa Goara znie takto: „Požehnaj svoju služobnicu (meno riek), ozdob jej hlavu krásou, ktorá sa ti páči, aby si tým, že budeš žiť podľa svojich prikázaní a nasmerovať svoje údy k čistote, si zaslúžil (prijímať) večné požehnania v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Peter (Hrob), opúšťajúc hlavnú myšlienku modlitby a väčšinu textu, ju na konci zmenil vo vzťahu k okolnostiam, pre ktoré napísal celý súčasný obrad. Ako by sa mal nakoniec pozerať na skutočné obrady? Má alebo nemá byť medzi ostatnými obradmi našej Cirkvi? Odpoveď na túto otázku možno nájsť v poznámke, ktorú o tejto modlitbe alebo obrade urobil vždy pamätný hierarcha Kyjevskej cirkvi Peter (Mogila), autor obradu, o ktorom uvažujeme. „Uvedomte si,“ hovorí Peter Mogila, že tento zvyk sa nevyskytuje všade, ale skôr v určitých kostoloch, a z toho istého dôvodu má každý kostol svoj prastarý zvyk vo všetkom.“ (s. 428). Je zrejmé, že ani za čias Petra Mogilu sa tento zvyk nepraktizoval všade, a ak sa ujal v jeho Trebniku, bolo to už len z úcty k nemu, ktoré sa považovalo za „starodávnu tradíciu“ slávnej cirkvi. vážený starovek takto sa na to podľa nášho názoru treba pozerať v dnešnej dobe. „Obrad ukrývania mladomanželov“ sám osebe vo svojej súčasnej celistvej podobe, ako sa uvádza v rukopise, ktorý sme skúmali, nepredstavuje nič hanebné, odsúdeniahodné a vo všeobecnosti cudzie všetkému, čo by urážalo posvätnosť sviatosti manželstva a zneucťovalo 6. chrám. Naopak, tento poriadok je pevne zakorenený v náuke apoštola Pavla o podriadenosti manželky manželovi, ktorá je viditeľne vyjadrená položením závoja alebo „plášťa“ na hlavu novomanželky, ktorá ako panna bola slobodná, a keď sa stala manželkou, stala sa podriadenou a prostredníctvom tohto závoja dostáva podľa slova apoštola znamenie moci nad ňou (kapitola 1 Kor 1. 10). Okrem toho je v obrade vyjadrená ďalšia myšlienka toho istého apoštola Pavla, vyjadrená na tom istom mieste toho istého listu, a to: "Každý muž, ktorý sa modlí alebo prorokuje so zakrytou hlavou, hanobí svoju hlavu. A každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s odkrytou hlavou, hanobí svoju hlavu, lebo je to také, ako keby bola oholená. Lebo ak žena nechce byť prikrytá, nech si ostrihá vlasy, a ak sa žena hanbí byť ostrihaná alebo oholená, nech si ju zahalí za slušnú hlavu... neučí vás samotná príroda, že ak manželovi narastú vlasy, je to pre neho hanba, ale ak manželke narastú vlasy, je to pre ňu česť: keďže sa jej dávajú vlasy namiesto prikrývky“ (v. 4-6, 13-15), apoštol Pavol má, samozrejme, širšiu myšlienku, „každá žena sa modlí a prorokuje? εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα “, umiestnená v gréckom euchológii medzi modlitbami po krste dievča vyrastie a začne sa čítať, po návšteve gréckej cirkvi, vo všetkých modlitba, zatiaľ čo v Trebniku Petra Mogilského, samozrejme, len vydatá žena. Ale vo všeobecnosti je myšlienka apoštola Pavla v tomto poslednom uvedenom dotiahnutá až do konca a vyjadrená relatívne správne. „Obrad ukrytia novomanželov“, ako ho nazýva rukopis, teda obsahuje podrobný vývoj dvoch vyššie uvedených ustanovení svätého apoštola Pavla a spája sa so spoločnou rodinnou modlitbou za úspešné zavŕšenie svadobnej oslavy, môže mať veľmi prospešný výchovný význam. Preto na vyššie položenú otázku je možné odpovedať takto: tam, kde sa tento obrad nepraktizuje, by sa nemal zavádzať skutočný obrad, keďže nebol prijatý v našom modernom breviári, ale tam, kde má tento zvyk silu predpisu a je udržiavaný ako „starodávny zvyk“, sa nám zdá, a nemali by sme hádzať skutočný poriadok cez palubu: „Nech, nech v každom jeho slávnom kostole Peter obsiahne všetko, čo je jeho slávny zvyk. Keď však hovoríme v tomto zmysle o obrade „skrývania novomanželov“, o ktorom uvažujeme, považujeme za nielen užitočné, ale dokonca aj pozitívne potrebné uviesť k nemu niekoľko praktických poznámok. Kňazi by nemali vykonávať tento obrad na verande alebo vo dverách kostola, ako sa uvádza v Breviári Petra Mogilského, pretože manželské lôžko, na ktoré bolo deň predtým iba posypané požehnaním Cirkvi, je hanebné a v rozpore s učením Cirkvi. Na upokojenie slabého svedomia novomanželov a ich „priateľov“ prítomných počas vykonávania tohto rituálu by kňazi mali novomanželom odporučiť predbežné umytie. Kňazi musia na konci obradu zničiť mnohoročné novomanželské roky, kde sa to, samozrejme, len praktizuje, nie preto, že by obsahoval niečo neprípustné a neslušné pre chrám alebo odporujúce učeniu Cirkvi Kristovej, ale preto, že to nie je spôsobené podstatou veci a nemá to absolútne nič spoločné s obradom samotným. 3) Napokon je svätou povinnosťou a priamou zodpovednosťou pastierov horlivo sa starať o vykorenenie všetkých tých ľudových zvykov, s ktorými sa slávenie tohto obradu v súčasnosti spája a ktoré urážajú svätosť vykonávanej sviatosti a zneucťujú samotný chrám, kam je každý povinný prichádzať „s bázňou a bázňou“, a nie s hudbou, spevmi a tancom. Energické slovo cirkevného pastiera, ktoré vyslovil počas liturgie v jednej z nedieľ na začiatku svadobnej sezóny, teda na začiatku mäsožravej sezóny, keď roľníci väčšinou uzatvárajú manželstvá, a tiež pred samotným obradom „Skrytie novomanželov“, ak si to okolnosti vyžadujú, môže mať, samozrejme, na roľníkov veľmi priaznivý vplyv. Ak pastier Cirkvi týmto slovom nedosiahne úplné zničenie všetkých ľudových zvykov, ktoré manželstvo vo všeobecnosti sprevádzajú, potom možno dúfať, že zničí alebo aspoň výrazne oslabí tie, ktoré urážajú náboženské cítenie a svätosť chrámu. Kňaz ako duchovný otec môže nájsť iné opatrenia na zničenie opísaných ľudových zvykov, okrem učebného slova... Mohlo by vás zaujímať: