Ritul de a ascunde tinerii căsătoriți

Practica liturgică a Bisericii din sudul Rusiei, în ciuda ordinului direct al autorităților administrative ale bisericii cu privire la uniformitatea cărților liturgice pentru întreaga Biserică Rusă, continuă până în prezent să păstreze unele diferențe în textul cărților liturgice bisericești și unele ritualuri în practica bisericii, și chiar rituri întregi, pe care Biserica Rusă de Nord nu le-a cunoscut niciodată și nu le cunoaște până astăzi. Odată plasată într-o poziție exclusivă și aproape independentă, Biserica Rusă de Sud, datorită diverselor circumstanțe interne și externe, a adoptat în practica sa multe lucruri care nu pot decât să lovească în ochiul unei persoane obișnuite cu ordinele liturgice ale Bisericii Ruse de Nord, dar care aici, conform ordinii tradiționale, există ca un fenomen natural, complet normal, cu care atât păstorul spiritual, cât și păstorul lui sunt egali. Spunem toate acestea despre un manuscris care ne-a apărut accidental în ochi, în care, între riturile cunoscute în Biserica Rusă de Nord, tipărit, după cum se știe, în așa-numitul Trebnik suplimentar, de exemplu, „ritul panagiei practicate”, „ritul întemeierii unei case”, „ritul binecuvântării icoanelor”, „ritul binecuvântării icoanelor”, etc. până acum, Ritul „ascunderii proaspăt căsătoriți”. Acest ritual este de obicei săvârșit a doua zi după sacramentul căsătoriei și și-a primit numele Mic Rus din ritualul de a acoperi capul proaspătului căsătorit cu o cârpă plină sau muselină. Acest ritual se face astfel. După ce tinerii căsătoriți părăsesc primul lor pat și își îmbracă haine decente, rudele îi conduc la biserică pentru a îndeplini ritul „ascunderii proaspăților căsătoriți”. Totodată, rudele și oaspeții invitați la nuntă, care au petrecut toată noaptea în orgii zgomotoase și bogate în libații, îi însoțesc pe tinerii căsătoriți la biserică în aceeași dispoziție jucăușă. Cântece și dansuri, și uneori muzică, care până acum în Rusia Mică este considerată parte integrantă a oricărei nunți și nu se oprește până în momentul în care tinerii căsătoriți intră în gardul bisericii1). Vizitați mereu Biserica Sa cu toată cinstirea și frica de Dumnezeu, ca să primiți de la El milă și har înaintea Lui, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin." După ce stă la ușa preotului, mireasa înaintea lui începe de obicei: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, Trisagionul și „Tatăl nostru”, „Căci a Ta este împărăția”, „Doamne miluiește-te”, 12, slavă și acum: „Vino să ne închinăm” de 3 ori și Psalmul 66 „Fă-ne să ne strălucească și să ne îndurăm”. pe noi și miluiește-ne pe noi poporul tuturor neamurilor să mărturisească mântuirea Ta, să se mărturisească poporul. 1) Vezi descrierea taxelor bisericești a lui P. P. Chubinsky. Muncii etnografice – stat. redirecționarea către marginea vest-rusă, echipată geografi rus societate sud-vest dept. Mater. și cercetări culese de Dr. P. P. Chubinsky, voi. IV. Sankt Petersburg 1877 p. 460, 463 etc. 2) manuscrisul din care luăm prezentul rit aparține bisericii grecești Mihail - Arhanghel Nizhyn. Este scrisă cu scrisul cursiv foarte atent al acestui secol. Oameni Ție, Doamne, lasă-ți toți oamenii să-Ți mărturisească. Pământul își va da roadele. Dumnezeu să ne binecuvânteze, Dumnezeul nostru. Dumnezeu să ne binecuvânteze și să se teamă de El toate marginile pământului.” Și de aceea stichera din Psalmul 5. „Inspiră-mi cuvintele, Doamne, înțelege-mi titlul. Ascultă glasul rugăciunii mele, Împăratul meu și Dumnezeul meu. Căci Mă voi ruga Ție, Doamne, dimineața, auzi glasul meu. Dimineața Îmi voi arăta Ție și mă voi vedea. Și în abundența milei Tale voi intra în casa Ta: mă voi închina Bisericii sfântului Tău în patima Ta. Doamne, călăuzește-mă cu dreptatea Ta și îndreptează-mi calea înaintea Ta”. Cântăreți: „Doamne, miluiește-te” „Dumnezeule, Dumnezeul nostru, care ai vorbit ca prooroc și ai prevestit luminarea minții tale, să fii în ultimul neam cu toată limba ta: să nu vrei pe niciunul din oamenii pe care i-ai creat fără sacramentul mântuirii tale, ai dat legi pentru vasul tău ales, Apostolul Pavel, cu credință pentru vii, pentru slava și slava tuturor soților tăi, pentru slava și slava. tronul Numelui Tău cu capul dezvelit și cu capul acoperit cu evlavie și castitate fă pentru tine fapte bune, prin credință afirmate laude și rugăciuni cu mulțumire pentru a aduce la slava Ta, Doamne Însuși, care iubești oamenii, binecuvântează pe robul Tău (numele râurilor) și împodobește capul ei cu frumusețe plăcută și după binele Tale, pentru toate plăcerile Tale, pentru binele Tale. respectând castitatea pentru tine și împreună cu soțul tău care i-a fost dat, binele tău veșnic va primi Amin”. De aceea, preotul îi binecuvântează capul și pune un văl pe el, spunând: „Domnul să te acopere cu aripa Sa și să te ocrotească de tot răul în toate zilele vieții tale și să-i vezi pe fiii fiilor tăi în pace și viață lungă, până la a treia și a patra generație împreună cu soțul tău”. Și le stropește pe amândoi cu apă sfântă, spunând: „Prin stropirea cu apă semăna binecuvântarea sfântă a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Diaconul spune: „Înțelepciune”. Preotul: „Slavă Ție, Doamne, nădejdea noastră, slavă Ție”. Lik: „Doamne miluiește-te” de 3 ori, „Doamne binecuvântează”. Preotul face. demiterea zilnică obișnuită și după demitere vorbește miresei, binecuvântând-o: „Mergi în pace și păzește cu sârguință toate poruncile Domnului în patima Lui în toate zilele vieții tale, ascultând de soțul tău, după porunca Domnului, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin”. De aceea, diaconul spune în ectenie: „Dăruiește, Doamne, slujitorilor tăi proaspăt căsătoriți (numele râurilor) o viață prosperă și liniștită, sănătate, mântuire și grabă bună în toate, pace, liniște, iubire, belșug de roade pământești și mulți ani”. Cântăreții cântă „mulți ani” de trei ori. Și așa pleacă, mulțumind lui Dumnezeu. du-te acasă.” „După ce a primit o binecuvântare de la preot”, spune Chubinsky, toată lumea se întoarce acasă, unde pe drum se întâlnește cu așa-numita pereima, adică tinerii pun o masă pe drumul de-a lungul căreia proaspeții căsătoriți se întorc de la preot; pe această masă au pus pâine, o sticlă de vodcă și câte puțin de secară, grâu, ovăz, hrișcă etc. Acest lucru este considerat, concluzionează Chubinsky, o onoare specială pentru tineri și pentru echipă, de aceea mirele îi răsplătește cu generozitate pe acei tipi care o aranjează pentru schimbare” (lucrări de etnografie-statistică, materiale de cercetare etnografică-statistică din Sankt Petersburg. 1877, p. 463). Dansul și muzica îi însoțesc pe cei căsătoriți până la casă, unde sunt întâmpinați de părinții lor și de rudele cele mai apropiate. În casele oamenilor bogați și inteligenți, acest ritual se înfăptuiește în majoritatea cazurilor acasă, mai grațios și mai decor și are aspectul unei rugăciuni comune în familie pentru finalizarea cu succes a sărbătorii căsătoriei. Ritul „ascunderii tinerilor căsătoriți” a fost împrumutat aproape în întregime din Trebnikul lui Petru Mogila, publicat în 1646, unde acest rit este înscris astfel: „Rugăciunea pentru prima mireasă căsătorită care vrea să fie introdusă în biserică prin căsătorie și să primească binecuvântarea primului văl (p. 428). Mogila și ritul după manuscris, pe care l-am descris, este cel mai nesemnificativ. În Breviarul lui Petru Mogila, ritul începe, de exemplu, așa: „Când proaspătul căsătorit va veni la biserică, va sta în fața ușii bisericii”. După ce preotul citește cuvintele: „Intră, copile, în curțile Domnului” etc., se spune: „Și preotul intră în biserică și mireasa împreună cu prietenii ei. ușile bisericii, mireasa în fața lui în pridvor începe de obicei etc. La sfârșit nu se adaugă: „De aceea diaconul spune în ectenie: „Dă, Doamne, slujitorilor tăi proaspăt căsătoriți” etc. Există, de asemenea, mici diferențe în textul „ritului de ascundere a proaspeților căsătoriți”, dar ei sunt neimportanti, conform lui Petru. Aceste ultime diferențe pot fi puse pe seama neglijărilor scribului; în rest, ele au fost introduse în manuscrisul de față, fără nicio îndoială, în mod conștient și deliberat. Editorul de mai târziu al ritului Mogila sau „rugăciunea către prima mireasă căsătorită care dorește să fie introdusă în biserică prin căsătorie și să primească binecuvântarea primului văl al capului”, a vrut evident să distrugă în ritual obiceiurile recomandate de Trebnikul lui Petru Mogila pentru ca mireasa să stea, la sosirea în ușa, apoi în pridvor, în fața bisericii și în pridvor. pentru preot - în ușile bisericii, și să facă prezența mirelui, care, după Breviarul lui Petru Mogila, nu joacă niciun rol în acest caz; aceasta din urmă se realizează prin faptul că ritul se numește „ascunderea tinerilor căsătoriți”, și nu doar a tinerilor căsătoriți, iar în cele din urmă ambii căsătoriți au dreptul la mulți ani. Ritul pe care îl descriem, practicat în unele zone ale Bisericii Ruse de Sud, nu este cunoscut în Biserica Rusă de Nord. În întreaga sa formă actuală, acest rit, din câte știm, nu a fost practicat în biserica greacă, deși rugăciunea sa principală: „O, Dumnezeule, Dumnezeul nostru, proorocul care a vorbit și a prezis” a fost preluată de Petru Mogila cu câteva adăugiri din eucologiile grecești. În Goar în eucologia sa, această rugăciune este înscrisă: „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα” și este așezată după ritul botezului (edit. Venet. pa19. Se află lotul. rugăciunea în Trebnikul lui Petru Mogila și rugăciunea în Euhogolia din Goara. o diferenta semnificativa. Sfârșitul acestei rugăciuni, potrivit lui Goar, sună astfel: „Binecuvântează robul tău (numele râurilor), împodobește-i capul cu frumusețe plăcută ție, pentru ca trăind după poruncile tale și îndreptându-ți mădularele spre castitate, ca să fii vrednic de (primi) binecuvântări veșnice în Hristos Isus, Domnul nostru. Petru (Mormântul), lăsând ideea principală a rugăciunii și cea mai mare parte a textului, la final a schimbat-o în raport cu împrejurarea pentru care a scris întregul rit prezent. Cum ar trebui, în cele din urmă, să privim riturile reale? Ar trebui sau nu ar trebui să fie printre alte rituri ale Bisericii noastre? Răspunsul la această întrebare poate fi găsit în observația pe care ierarhul mereu memorabil al Bisericii din Kiev Petru (Mogila), autorul ritului pe care îl luăm în considerare, a făcut despre această rugăciune sau rit. „Fii conștient”, spune Petru Mogila, că acest obicei nu se găsește peste tot, ci mai degrabă în anumite biserici și, în același timp, fiecare biserică conține obiceiul ei străvechi în toate” (p. 428). Evident, nici pe vremea lui Petru Mogila, acest obicei nu era practicat peste tot și, dacă a fost adoptat în Trebnikul său, era doar „celebrat din respectul bisericii” pentru el. deja ferm înrădăcinată și a fost considerată o tradiție a antichității prețuite. Așa, după părerea noastră, trebuie să o privim în zilele noastre. În sine, în întreaga sa formă actuală, așa cum este expus în manuscrisul pe care l-am examinat, „ritul de a ascunde proaspăt căsătoriți” nu reprezintă nimic rușinos, condamnabil și în general străin de tot ceea ce ar insulta sfințenia sacramentului căsătoriei și ar profana biserica al 6-lea. Dimpotrivă, această ordine este ferm înrădăcinată în învățătura apostolului Pavel despre subordonarea soției față de soțul ei, acea supunere se exprimă în mod vizibil prin așezarea unui văl sau „giulgiu” pe capul proaspătului căsătorit, care, fiind fecioară, era liberă și, devenind soție, a devenit subordonată și prin acest semn, prin acest văl, primește un văl peste capul ei. ea” (1 Corint. capitolul 11, 10). În plus, un alt gând al aceluiași apostol Pavel, exprimat în același loc al aceleiași epistole, este exprimat în rit și anume: „Orice bărbat care se roagă sau proorocește cu capul acoperit își dezonorează capul. Și orice femeie care se roagă sau prorocește cu capul descoperit își ocară capul, căci este și ca și cum ar fi bărbierit. Căci dacă o femeie nu vrea să fie acoperită, lasă-i să-și tundă părul; și dacă femeii îi este rușine să fie tunsă sau bărbierită... Lui Dumnezeu cu capul descoperit, nu te învață natura însăși că, dacă unui bărbat îi crește părul, atunci este o dezonoare pentru el. Dar dacă unei soții îi crește părul, este o cinste pentru ea: deoarece părul i se dă în loc de acoperământ „(v. 4-6, 13-15), Apostolul Pavel are o idee, bineînțeles, este mai amplă, și se roagă? rugăciunea greacă: „ εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα ", plasată în eucologia greacă între rugăciuni după botez și citită în biserica greacă, după ce va crește în rugăciune, după ce fată va începe să se întâmple și să viziteze ca copilărie. pe când în Trebnikul lui Petru Mogila, desigur, doar o femeie căsătorită. Dar, în general, gândul apostolului Pavel în acesta din urmă este susținut până la capăt și transmis relativ corect. Conținând astfel o dezvoltare detaliată a celor două prevederi de mai sus ale Sfântului Apostol Pavel și conectându-se cu rugăciunea comună a familiei pentru încheierea cu succes a celebrării căsătoriei, „ritul de a ascunde proaspăt căsătoriți”, așa cum îl numește manuscrisul, poate avea o semnificație educațională foarte benefică. Așadar, referitor la întrebarea pusă mai sus, se poate da următorul răspuns: acolo unde acest rit nu se practică, nu trebuie introdus ritul adevărat, întrucât nu a fost acceptat în Breviarul nostru modern, dar acolo unde acest obicei are forță de prescripție și se menține ca „obicei străvechi”, ni se pare, și nu trebuie să aruncăm ordinea reală peste bord: „Let, le celebru Peter in the churt conține obiceiul ei străvechi în toate.” Dar vorbind în acest sens referitor la ritul „ascunderii proaspăt căsătoriți” pe care îl luăm în considerare, considerăm totuși nu numai util, ci chiar pozitiv necesar să facem câteva comentarii practice cu privire la acesta. Preoții să facă acest rit nu în pridvor sau în ușile bisericii, așa cum se indică în Breviarul lui Petru Mogila, căci patul matrimonial, pe care a fost stropit binecuvântarea Bisericii doar cu o zi înainte, este rușinos și contrar învățăturilor Bisericii. Pentru a calma conștiința slabă a tinerilor căsătoriți și a „prietenilor” lor prezenți în timpul efectuării acestui ritual, preoții ar trebui să recomande abluția preliminară tinerilor căsătoriți. Preoții trebuie să distrugă la sfârșitul ritului mulți ani ai tinerilor căsătoriți, unde, desigur, este doar practicat, nu pentru că conține ceva nepermis și indecent pentru biserică sau contrar învățăturilor Bisericii lui Hristos, ci pentru că nu este cauzat de esența problemei și nu are absolut nimic de-a face cu ritul în sine. 3) În sfârșit, este datoria sfântă și responsabilitatea directă a pastorilor să se ocupe cu râvnă de eradicarea tuturor acelor obiceiuri populare cu care celebrarea acestui rit este asociată în prezent și care insultă sfințenia sacramentului săvârșit și profanează însuși biserica, unde toți sunt obligați să vină „cu frică și venerație”, și nu cu muzică, cântece și dans. Cuvântul energizant al păstorului Bisericii, rostit de acesta în timpul liturghiei într-una din duminicile de la începutul perioadei nunților, adică la începutul sezonului de mâncare a cărnii, când țăranii se căsătoresc de cele mai multe ori, precum și înaintea ceremoniei în sine. „Ascunderea tinerilor căsătoriți”, dacă circumstanțele o cer, desigur, poate avea un efect foarte benefic asupra țăranilor. Dacă păstorul Bisericii nu realizează cu acest cuvânt distrugerea completă a tuturor obiceiurilor populare care însoțesc căsătoria în general, atunci se poate spera să distrugă sau cel puțin să slăbească semnificativ pe cei care jignesc sentimentul religios și sfințenia bisericii. Preotul, ca părinte duhovnic, poate găsi și alte măsuri de distrugere a obiceiurilor populare descrise, cu excepția cuvântului de învățătură... Ați putea fi interesat de: