Obrzęd ukrywania nowożeńców

Praktyka liturgiczna południowo-rosyjskiego Kościoła, pomimo bezpośredniego zarządzenia kościelnych władz administracyjnych co do ujednolicenia ksiąg liturgicznych dla całego Kościoła rosyjskiego, do dziś zachowuje pewne różnice w tekście kościelnych ksiąg liturgicznych, a także pewne obrzędy w praktyce kościelnej, a nawet całych obrzędów, których Kościół północno-rosyjski nigdy nie znał i nie zna do dziś. Po umieszczeniu w ekskluzywnej i niemal niezależnej pozycji, Kościół południowo-rosyjski, dzięki różnym okolicznościom wewnętrznym i zewnętrznym, przyjął do swojej praktyki wiele rzeczy, które nie mogą nie rzucać się w oczy osobie przyzwyczajonej do porządków liturgicznych Kościoła północno-rosyjskiego, ale które tutaj, zgodnie z tradycyjnym porządkiem, istnieją jako zjawisko całkowicie normalne, naturalne, z którym zarówno duchowy pasterz, jak i jego owczarnia są w równym stopniu spokrewnieni. Mówimy to wszystko o rękopisie, który przypadkowo natknął się na nasz wzrok, w którym pomiędzy obrzędami znanymi w Cerkwi północnorosyjskiej, wydrukowanymi, jak wiadomo, w tzw. dodatkowym Trebniku, na przykład „obrzędem praktykowanej panagii”, „obrzędem zakładania domu”, „obrzędem błogosławienia ikon” itp., natknęliśmy się na zupełnie nieznany w Rosji, a mimo to wykonywany w Małej Rosji i dotychczas, obrzęd „ukrywania nowożeńców”. Obrzęd ten wykonywany jest zwykle następnego dnia po sakramencie małżeństwa, a swoją małorosyjską nazwę otrzymał od rytuału zakrywania głowy nowożeńców pełnym suknem lub muślinem. Ten rytuał odbywa się w ten sposób. Gdy nowożeńcy opuszczą pierwsze łóżko i założą przyzwoite ubranie, krewni prowadzą ich do cerkwi, aby odprawić rytuał „ukrycia nowożeńców”. Jednocześnie bliscy i goście zaproszeni na ucztę weselną, którzy całą noc spędzili na hałaśliwych i bogatych w libacje orgiach, w tym samym zabawnym nastroju towarzyszą nowożeńcom do kościoła. Pieśni i tańce, czasem także muzyka, która dotychczas w Małej Rusi uważana była za integralną część każdego wesela i nie ustaje aż do chwili, gdy nowożeńcy wchodzą za płot kościoła1). Nawiedzajcie zawsze Jego Kościół z całą czcią i bojaźnią Bożą, abyście otrzymali od Niego miłosierdzie i łaskę przed Nim, w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Amen." Stojąc u drzwi kapłana, panna młoda przed nim, zwykle zaczyna: „Błogosławiony Bóg nasz”, Trisagion i „Ojcze nasz”, „Albowiem Twoje jest królestwo”, „Panie, zmiłuj się”, 12, chwała, a teraz „Przyjdź, oddajmy pokłon” 3 razy i Psalm 66 „Bóg zmiłuj się nad nami i błogosław nam, Rozjaśnij oblicze swoje nad nami i zmiłuj się nad nami. Niech ludzie wszystkich narodów wyznają Twoje zbawienie, niech lud wyznaje Twoje zbawienie. 1) Zob. opis opłat kościelnych P. P. Chubińskiego. Etnografia pracy – stat. przekazywanie na krańce zachodnio-rosyjskie, wyposażone rosyjskie towarzystwo geografów na południowy zachód dept. Matko. oraz badania zebrane przez dr. P. P. Chubińskiego, tom. IV. Petersburg 1877 s. 460, 463 itd. 2) rękopis, z którego czerpiemy obecny obrządek, należy do niżyńskiego kościoła greckiego Michała – Archanioła. Jest napisany bardzo starannym pismem kursywy tego stulecia. Ludzie do Ciebie, Boże, niech wszyscy ludzie wyznają się przed Tobą. Ziemia wyda swój owoc. Niech nam Bóg błogosławi, Boże nasz. Niech nam Bóg błogosławi i niech się Go boją wszystkie krańce ziemi”. I dlatego stichera z Psalmu 5. „Natchnij moje słowa, Panie, zrozum mój tytuł. Usłysz głos mojej modlitwy, mój Królu i mój Boże. Bowiem będę się modlił do Ciebie, Panie, o poranku usłysz głos mój. Rano ukażę się Tobie i zobaczę. I w obfitości Twojego miłosierdzia wejdę do Twojego domu: pokłonię się Kościołowi Twojemu świętemu w Twojej męce. Panie, prowadź mnie swoją sprawiedliwością i wyprostuj moją ścieżkę przed Tobą.” Śpiewacy: „Panie, zmiłuj się” „O Boże, nasz Boże, który przemówiłeś jako prorok i przepowiedziałeś oświecenie Twojego umysłu, abyś był w ostatnim pokoleniu całym swoim językiem: nie chciej żadnego ludu, który stworzyłeś, bez sakramentu Twojego zbawienia, ustanowiłeś prawa dla wybranego przez Ciebie naczynia, Apostoła Pawła, w wierze dla żyjących mężów i żon, wszystko dla Twojej chwały czyń i przynoś chwałę i chwałę tronu Twojego imienia z głową odsłoniętą i głową zakrytą z czcią i czystością czyń dla siebie dobre uczynki, przez wiarę potwierdzaną uwielbieniem i modlitwami z dziękczynieniem, aby doprowadzić do swojej chwały, Sam Panie, który kocha ludzkość, pobłogosław swoją służebnicę (imię rzek) i przyozdobij jej głowę przyjemnym dla Ciebie pięknem, aby żyła według Twoich przykazań i we wszystkich cnotach według swego upodobania, zachowując dla siebie czystość i razem z oddanym jej mężem otrzymacie wasze wieczne dobro. Amen. Dlatego kapłan błogosławi jej głowę i nakłada na nią welon, mówiąc: «Niech Pan okryje cię swoim skrzydłem i strzeże od wszelkiego zła przez wszystkie dni twojego życia, abyś mogła oglądać synów swoich synów w pokoju i długim życiu aż do trzeciego i czwartego pokolenia razem z twoim mężem. I pokropił obu wodą święconą, mówiąc: „Pokropiając wodą, siejcie święte błogosławieństwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, na wieki wieków”. Diakon mówi: „Mądrość”. Kapłan: „Chwała Tobie, Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie”. Lik: „Panie, zmiłuj się” 3 razy, „Panie, błogosław”. Ksiądz tak. zwyczajowe codzienne rozesłanie, a po pożegnaniu mówi do panny młodej, błogosławiąc ją: „Idź w pokoju i pilnie przestrzegaj wszystkich przykazań Pana w Jego męce przez wszystkie dni swojego życia, słuchając swego męża zgodnie z przykazaniem Pana, w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen”. Dlatego diakon mówi w litanii: „Daj, Panie, swoim nowożeńcom (imię rzek) dostatnie i spokojne życie, zdrowie, zbawienie i dobry pośpiech we wszystkim, pokój, ciszę, miłość, obfitość ziemskich owoców i wiele lat”. Śpiewacy śpiewają „wiele lat” trzykrotnie. I tak odchodzą, dziękując Bogu. idź do domu. „Po błogosławieństwie od księdza” – mówi Chubinsky, wszyscy wracają do domu, gdzie po drodze spotykają tzw. Pereima, czyli młodzi chłopcy stawiają na drodze stół, po którym nowożeńcy wracają od księdza; na tym stole kładą chleb, butelkę wódki i po trochu żyta, pszenicy, owsa, gryki itp. Uważa się to, konkluduje Chubinsky, za szczególny zaszczyt dla młodych i dla drużyny, dlatego pan młody hojnie nagradza tych, którzy to załatwiają, za zmianę” (dzieła materiałów i badań etnograficzno-statystycznych ekspedycji, zebrane przez P.P. Czubińskiego, St. Petersburg, 1877, s. 463). Taniec i muzyka towarzyszą nowożeńcom w drodze do domu, gdzie witają ich rodzice i najbliżsi. Nowożeńcy siadają pod ikonami w przednim rogu. Brat panny młodej lub ktoś z jej najbliższych krewnych zdejmuje jej welon, czyli – jak to się mówi w Brewiarzu Piotra Mogile – „całun”. W domach ludzi zamożnych i inteligentnych rytuał ten odprawiany jest najczęściej w domu, z większym wdziękiem i przyzwoitością, i ma wygląd wspólnej rodzinnej modlitwy o pomyślne zakończenie uroczystości małżeńskiej. Obrzęd „ukrywania nowożeńców” został niemal w całości zapożyczony z Trebnika Piotra Mogile, wydanego w 1646 r., gdzie widnieje następujący obrzęd: „Modlitwa za pannę młodą, która jako pierwsza chce zostać wprowadzona do Kościoła przez małżeństwo i otrzymać błogosławieństwo pierwszego welonu (s. 428). Różnica pomiędzy tym samym obrzędem według Trebnika Piotra Mogile a obrzędem według rękopisu, który opisaliśmy, to najmniej znaczące. W Brewiarzu Piotra Mogile obrzęd zaczyna się na przykład tak: „Kiedy nowożeńcy przyjdą do kościoła, staną przed drzwiami kościoła”. Po odczytaniu przez kapłana słów: „Wejdź, dziecko, na dziedzińce Pańskie” itp., mówi się: „I wchodzi kapłan do kościoła i oblubienica wraz z jej przyjaciółmi. drzwi kościoła, zwykle zaczyna panna młoda przed nim w przedsionku itp. Na końcu nie ma dodatku: „Dlatego diakon mówi w litanii: «Daj, Panie, sługom Twoim nowożeńców» itd. Niewielkie różnice występują także w tekście „obrzędu ukrycia nowożeńców” według Brewiarza Piotra Mogile, ale ponieważ są nieistotne, pomijamy je. Te ostatnie różnice można przypisać niedopatrzeniom skryby; co do reszty, zostały one wprowadzone do niniejszego rękopisu niewątpliwie świadomie i celowo. Późniejszemu redaktorowi rytu mogilskiego, czyli „modlitwy do pierwszej panny młodej, która chce zostać przez małżeństwo wprowadzona do kościoła i otrzymać błogosławieństwo pierwszej zasłony głowy”, zależało w oczywisty sposób na zniszczeniu w obrzędzie zwyczajów zalecanych przez Trebnika Piotra Mogile, aby panna młoda po przybyciu do kościoła stała przed drzwiami kościoła, następnie w przedsionku, a księdzu – w drzwiach kościoła i aby obecność pana młodego, który według Brewiarz Piotra Mogili nie odgrywa w tym przypadku żadnej roli; to ostatnie osiąga się przez to, że obrzęd nazywa się „ukrywaniem nowożeńców”, a nie tylko nowożeńców, i ostatecznie oboje nowożeńcy mają prawo do wielu lat. Opisywany przez nas obrzęd, praktykowany na niektórych obszarach Kościoła południowo-rosyjskiego, nie jest znany w Kościele północno-rosyjskim. W całej dotychczasowej formie obrzęd ten, o ile wiemy, nie był praktykowany w Kościele greckim, choć jego główną modlitwę: „Boże, nasz Boże, proroku, który mówił i przepowiadał” przejął Piotr Mogila z pewnymi dodatkami z greckich euchologii. U Goara w jego euchologii modlitwa ta jest wpisana: „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα” i umieszczana jest po obrzędzie chrztu (wyd. Venet. 1730 an. pag. 309) Pomiędzy modlitwą w Trebniku Piotra Mogile a modlitwą w Euhogolii w Goarze jest całkiem sporo. znacząca różnica. Zakończenie tej modlitwy, według Goara, brzmi następująco: „Błogosław swojej służebnicy (imię rzek), udekoruj jej głowę pięknością, która Ci się podoba, abyś żyjąc według Twoich przykazań i kierując swoje członki ku czystości, abyś był godny (otrzymania) wiecznych błogosławieństw w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Piotr (Grób), pozostawiając główną ideę modlitwy i większą część tekstu, na koniec zmienił ją w związku z okolicznością, dla której napisał cały obecny obrzęd. Jak w końcu patrzeć na prawdziwe obrzędy? Czy powinien, czy nie powinien znajdować się wśród innych obrzędów naszego Kościoła? Odpowiedź na to pytanie można znaleźć w uwadze, jaką na temat tej modlitwy czy obrzędu poczynił zawsze pamiętny hierarcha Kościoła kijowskiego Piotr (Mogila), autor omawianego przez nas obrzędu. „Uważajcie – powiada Piotr Mogila – że zwyczaj ten nie występuje wszędzie, ale raczej w niektórych kościołach, a tym samym każdy kościół we wszystkim zawiera swój starożytny zwyczaj” (s. 428). Oczywiście nawet za czasów Piotra Mogili zwyczaj ten nie był wszędzie praktykowany, a jeśli został przyjęty w jego Trebniku, to tylko z szacunku dla niego „do prastarych zwyczajów” słynnych kościołów, w których był już mocno zakorzeniony i uchodził za tradycję kultywowanej starożytności. To jest jak naszym zdaniem powinniśmy na to patrzeć w naszych czasach. Sam w sobie, w całej swojej obecnej formie, jak to przedstawiono w badanym przez nas rękopisie, „obrzęd ukrywania nowożeńców” nie przedstawia niczego haniebnego, nagannego i w ogóle obcego wszystkiemu, co obrażałoby świętość sakramentu małżeństwa i profanowało VI Cerkiew. Wręcz przeciwnie, nakaz ten jest mocno zakorzeniony w nauczaniu apostoła Pawła o podporządkowaniu żony mężowi, którego uległość wyraża się w sposób widoczny poprzez nałożenie welonu, czyli „całunu” na głowę nowożeńców, która będąc dziewicą była wolna, a stając się żoną, stała się podporządkowana i przez tę zasłonę otrzymuje, zgodnie ze słowem apostoła, „na głowie znak władzy nad nią” (1 Koryntian rozdz. 11, 10). Ponadto w obrzędzie wyraża się inna myśl tego samego apostoła Pawła, wyrażona w tym samym miejscu tego samego listu, a mianowicie: „Każdy mężczyzna, który modli się lub prorokuje z nakrytą głową, hańbi swoją głowę. A każda kobieta, która modli się lub prorokuje z odkrytą głową, hańbi swoją głowę, bo to tak, jakby była ogolona. Bo jeśli kobieta nie chce być zakryta, to niech ją strzyże, a jeśli kobieta wstydzi się strzyżenia lub ogolenia, niech się zakryje... Sami oceńcie, czy przystoi żonie modlić się do Boga z odkrytą głową? Czy sama natura nie uczy, że jeśli mężowi zapuszczają włosy, jest to dla niego hańbą? Jeśli natomiast zapuszczają włosy żonie, jest to dla niej zaszczytem: skoro zamiast nakrycia dawane są jej włosy „(w. 4-6, 13-15), apostoł Paweł ma oczywiście szersze pojęcie: „każda kobieta modli się lub prorokuje”, co w pełni wyraża się w greckiej modlitwie: „ εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα”, umieszczony w greckiej euchologii pomiędzy modlitwami po chrzcie i czytany w greckim kościele, najprawdopodobniej po tym, jak dziewczynka dorośnie i zacznie odwiedzać cerkiew w celu modlitwy, natomiast w Trebniku Piotra Mogila oczywiście tylko zamężna kobieta. Ale ogólnie rzecz biorąc, myśl apostoła Pawła w tym ostatnim jest utrzymana do końca i przekazana stosunkowo poprawnie. Zawierając zatem szczegółowe rozwinięcie obu powyższych zapisów św. Apostoła Pawła i łącząc się ze wspólną rodzinną modlitwą o pomyślny dokończenie obrzędu zaślubin, „obrzęd ukrywania nowożeńców”, jak go nazywa rękopis, może mieć bardzo korzystne znaczenie edukacyjne. Dlatego też na postawione powyżej pytanie można udzielić następującej odpowiedzi: tam, gdzie tego obrzędu nie praktykuje się, nie należy wprowadzać obrzędu prawdziwego, gdyż nie został on przyjęty w naszym współczesnym Brewiarzu, lecz tam, gdzie zwyczaj ten ma moc przedawnienia i jest zachowywany jako „zwyczaj starożytny”, jak nam się wydaje, i nie należy odrzucać prawdziwego porządku za burtę: „Niech, za słowami sławnego Piotra Mogili, niech każdy kościół będzie zawierał we wszystkim swój dawny zwyczaj”. Mówiąc jednak w tym sensie o rozważanym przez nas obrzędzie „ukrywania nowożeńców”, uważamy jednak za nie tylko przydatne, ale wręcz konieczne poczynienie kilku praktycznych uwag na jego temat. Kapłani powinni odprawiać ten obrzęd nie w kruchcie, ani w drzwiach kościoła, jak wskazano w Brewiarzu Piotra Mogile, gdyż łoże małżeńskie, na które dopiero dzień wcześniej skropiono błogosławieństwo Kościoła, jest haniebne i sprzeczne z nauką Kościoła. Aby uspokoić słabe sumienie nowożeńców i ich „przyjaciół” obecnych podczas wykonywania tego rytuału, księża powinni zalecić nowożeńcom wstępną ablucję. Kapłani muszą na zakończenie obrzędu zniszczyć wieloletnie małżeństwo nowożeńców, tam gdzie jest to oczywiście tylko praktykowane, nie dlatego, że zawiera coś niedopuszczalnego i nieprzyzwoitego dla cerkwi lub sprzecznego z nauką Kościoła Chrystusowego, ale dlatego, że nie jest to spowodowane istotą sprawy i nie ma absolutnie nic wspólnego z samym obrzędem. 3) Wreszcie świętym obowiązkiem i bezpośrednią odpowiedzialnością duszpasterzy jest gorliwa troska o wykorzenienie wszelkich zwyczajów ludowych, z którymi obecnie wiąże się sprawowanie tego obrzędu, a które obrażają świętość udzielanego sakramentu i profanują samą cerkiew, do której każdy ma obowiązek przychodzić „ze strachem i bojaźnią”, a nie z muzyką, pieśniami i tańcem. Energiczne słowo pasterza Kościoła, wypowiedziane przez niego podczas liturgii w jedną z niedziel na początku sezonu weselnego, czyli na początku okresu spożywania mięsa, kiedy chłopi przeważnie zawierają małżeństwa, a także przed samą ceremonią „Ukrywanie nowożeńców”, jeśli wymagają tego okoliczności, może oczywiście mieć bardzo korzystny wpływ na chłopów. Jeśli pasterz Kościoła nie doprowadzi tym słowem do całkowitego zniszczenia wszelkich zwyczajów ludowych towarzyszących małżeństwu w ogóle, wówczas można mieć nadzieję na zniszczenie lub przynajmniej znaczne osłabienie tych, które obrażają uczucia religijne i świętość cerkwi. Kapłan, jako ojciec duchowy, może znaleźć inne środki na zniszczenie opisanych zwyczajów ludowych, z wyjątkiem słowa pouczającego... Może zainteresuje Cię: