Обредот на криење на младенците

Литургиската практика на јужната руска црква, и покрај директната наредба на црковните административни власти во врска со униформноста на богослужбените книги за целата Руска црква, продолжува до ден-денес да зачува некои разлики во текстот на црковните литургиски книги, и некои ритуали во црковната практика, па дури и цели обреди, кои северната руска црква никогаш не ги знаела и не ги знае до ден-денес. Откако беше ставена во ексклузивна и речиси независна позиција, Јужноруската црква, благодарение на различни внатрешни и надворешни околности, усвои во својата практика многу работи кои не можат а да не го погодат окото на човек навикнат на литургиските наредби на северноруската црква, но кои овде, според традиционалниот поредок, постои како сосема нормален, природен феномен, со кој и духовниот пастир и неговото стадо се подеднакво сродници. Сето ова го кажуваме за еден ракопис што случајно ни наиде на очи, во кој, меѓу обредите познати во Северноруската црква, отпечатен, како што е познато, во таканаречениот дополнителен Требник, на пример, „обредот на практикуваната панагија“, „обредот на основање куќа“, „обредот на благословување на икони“ и сл. досега, обредот на „криење на младенците“. Овој обред обично се изведува следниот ден по светата тајна брак и го добил своето мало руско име од ритуалот на покривање на главата на младенецот со полна ткаенина или муслин. Овој обред се изведува вака. Откако младенците ќе го напуштат првиот кревет и ќе облечат пристојна облека, роднините ги водат во храмот за да го извршат обредот на „криење на младенците“. Истовремено, роднините и гостите поканети на свадбената гозба, кои цела ноќ ја поминале во бучни и богати со либати оргии, во исто разиграно расположение ги придружуваат младенците до црквата. Песни и ора, а понекогаш и музика, што досега во Мала Русија се смета за составен дел на секоја свадба и не престанува до моментот кога младенците влегуваат во црковната ограда1). Секогаш посетувајте ја Неговата Црква со сета почит и страв Божји, за да добиете од Него милост и благодат пред Него, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин.” Застанувајќи пред вратата на свештеникот, невестата пред него, обично започнува: „Благословен е нашиот Бог“, Трисагијата и „Оче наш“, „Зашто Твое е царството“, „Господи помилуј“, 12, слава и сега: „Дојди да се поклониме“ 3 пати и Псалм 66 „Бог да нѐ обесчести и да нѐ обесчести. милост на нас народот од сите народи нека го исповеда Твоето спасение, народот нека Те исповеда. 1) Видете го описот на црковните такси на П. П. Чубински. Труд етнографски – стат. проследување до западно-рускиот раб, опремено руско географско друштво југозападен одд. Матер. и истражување собрани од д-р П. П. Чубински, кн. IV. Санкт Петербург 1877 стр. 460, 463 итн. 2) ракописот од кој го земаме денешниот обред припаѓа на нижинската грчка црква Михаил - Архангел. Напишано е со многу внимателен курзив ракопис на овој век. Луѓе кон Тебе, Боже, нека Ти се исповедаат сите луѓе. Земјата ќе го даде својот плод. Бог да не благослови, Боже наш. Бог не благослови и нека се плашат сите краишта на земјата од Него.” И затоа стихирата од Псалм 5. „Инспирирај ги моите зборови, Господи, сфати ја мојата титула. Слушни го гласот на мојата молитва, Царе мој и Боже мој. Зашто ќе Ти се молам, Господи, наутро слушај го мојот глас. Утрото ќе Ти се појавам и ќе ме видам. И во изобилството на Твојата милост ќе влезам во Твојата куќа: ќе ѝ се поклонам на Црквата Твојот светител во Твојата страст. Господи, упати ме со Твојата праведност и исправи го мојот пат пред Тебе“. Пејачи: „Господи помилуј“ „О Боже, Боже наш, кој зборуваше како пророк и го претскажа просветлувањето на твојот ум, да бидеш во последното поколение со сиот твој јазик: не сакај ниту еден од луѓето што си го создал без светата тајна на твоето спасение, си поставил закони за твојот избран сад, апостол Павле, со вера за сите живи сопрузи и славољубивост. престолот на твоето име со твојата разголена глава и со твојата покриена глава со почит и целомудрие прави за себе добри дела, со вера потврдени пофалби и молитви со благодарност за да ја донесеш твојата слава, Самиот Господи, Кој го сака човештвото, благослови ја својата слуга (името на реките) и украси ја нејзината глава според твоите заповеди според твоето задоволство, почитувајќи ја чистотата за себе, и заедно со твојот маж што ѝ е даден, твоето вечно добро ќе добие Амин. Затоа, свештеникот ја благословува нејзината глава и става превез на неа, велејќи: „Господ да те покрие со Своето крило и да те заштити од секакво зло во сите денови на твојот живот, и да ги видиш синовите на твоите синови во мир и долг живот, дури до третото и четвртото колено заедно со својот маж“. И обајцата ги посипува со света вода, велејќи: „Со попрскување вода посејте го светиот благослов на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови“. Ѓаконот вели: „Мудрост“. Свештеникот: „Слава Ти Боже, надежта наша, слава Ти! Како: „Господи помилуј“ 3 пати, „Господи благослови“. Свештеникот го прави тоа. секојдневното вообичаено отпуштање и по отпуштањето зборува со невестата, благословувајќи ја: „Оди во мир и грижливо чувај ги сите заповеди Господови во Неговата страст во сите денови на твојот живот, слушајќи го својот маж, според заповедта Господова, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин“. Затоа, ѓаконот во литијата вели: „Дај, Господи, на своите новопечени слуги (името на реките) успешен и мирен живот, здравје, спасение и добра брзање во сè, мир, тишина, љубов, изобилство земни плодови и многу години. Пејачите пеат „многу години“ три пати. И така си заминуваат, благодарејќи му на Бога. оди дома“. „Откако добија благослов од свештеникот“, вели Чубински, сите се враќаат дома, каде на патот ја среќаваат таканаречената пееима, односно младите момци ставаат маса на патот по кој младенците се враќаат од свештеникот; на оваа маса ставаат леб, шише вотка и по малку рж, пченица, овес, леќата итн. Ова се смета за посебна чест, заклучува Чубински, за младите и за тимот, затоа младоженецот великодушно ги наградува оние момци кои ја организираат за промената“ (дела на статистички и етнографски собрани материјали. Чубински, Санкт Петербург, 1877 г., стр. Во домовите на богатите и интелигентни луѓе, овој ритуал во повеќето случаи се изведува дома, пограциозно и поубаво и има изглед на заедничка семејна молитва за успешно завршување на брачната прослава. Обредот на „криење на младенците“ е речиси целосно позајмен од Требник на Петар Могила, објавен во 1646 година, каде што овој обред е испишан на следниов начин: „Молитва за првомажената невеста која сака да биде воведена во црквата преку брак и да го добие благословот на првиот превез (стр. до 428-та разлика помеѓу Треаа и ригилникот на Петар). обредот според ракописот, кој го опишавме, е најнезначаен Во Бревијарот на Петар Могила, обредот започнува, на пример, вака: „Кога младенецот ќе дојде во црквата, таа ќе застане надвор од вратата пред црквата“. Откако свештеникот ќе ги прочита зборовите: „Влези, дете, во дворовите Господови“ итн., се вели: „И свештеникот влегува во црквата и невестата заедно со нејзините другарки. црковните врати, обично започнува невестата пред него во тремот итн. На крајот нема додавка: „Затоа ѓаконот во литијата вели: „Дај, Господи, на своите новопечени слуги“ итн. Мали разлики има и во текстот на „обредот на прикривање на младенците“, но бидејќи тие се необични на Петар. нив. Овие последни разлики може да се припишат на превидите на писарот; што се однесува до останатото, тие беа воведени во сегашниот ракопис, без никакво сомневање, свесно и намерно. Подоцнежниот уредник на обредот Могила или „молитва за првомажената невеста која сака да биде воведена во црквата со брак и да го добие благословот од првиот превез на главата“, очигледно сакал да ги уништи во обредот обичаите препорачани од Требник на Петар Могила за невестата да стои, по пристигнувањето во црквата, пред вратата, пред црквата, а потоа пред вратата, пред црквата, а потоа пред вратата, пред црквата. да се направи присуство на младоженецот, кој, според The Breviary of Peter Mogila не игра никаква улога во овој случај; ова последното се постигнува со тоа што обредот се нарекува „криење на младенците“, а не само младенците, и на крајот и на двајцата младенци им следуваат долги години. Обредот што го опишуваме, практикуван во некои области на Јужноруската црква, не е познат во северноруската црква. Во целата своја сегашна форма, овој обред, колку што знаеме, не се практикувал во грчката црква, иако нејзината главна молитва: „О Боже наш Боже, пророкот што зборуваше и претскажуваше“ е преземена од Петар Могила со некои додатоци од грчките ехологии. Во Гоар во неговата евхологија оваа молитва е испишана: „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα“ и е поставена по обредот на крштевање (уреди. Венет. 1730 ан. стр. 309) Има доста многу помеѓу молитвата во Требник на Петар Могилаухого во молитвата на Петар Могилаухо во Голара. значајна разлика. Крајот на оваа молитва, според Гоар, гласи вака: „Благослови ја својата слуга (името на реките), украси ја нејзината глава со убавина пријатна за тебе, така што живеејќи според твоите заповеди и насочувајќи ги твоите екстремитети кон целомудрие, за да бидеш достоен за (примање) вечни благослови во Христа Исуса, нашиот Господ. Петар (Гроб), оставајќи ја главната идеја на молитвата и поголемиот дел од текстот, на крајот ја променил во однос на околноста за која го напишал целиот сегашен обред. Како, на крајот, треба да се погледне на вистинските обреди? Дали треба или не треба да биде меѓу другите обреди на нашата Црква? Одговорот на ова прашање може да се најде во забелешката што ја даде за оваа молитва или обред секогаш незаборавниот архиереј на Киевската црква Петар (Могила), авторот на обредот што го разгледуваме. „Внимавајте“, вели Петар Могила, дека овој обичај не се среќава насекаде, туку во одредени цркви, и по истиот принцип, секоја црква го содржи својот древен обичај во сè“ (стр. 428). и се сметаше за традиција на негуваната антика Така, според нас, треба да гледаме на тоа во наше време. Самиот по себе, во својата сегашна цела форма, како што е наведено во ракописот што го испитавме, „обредот на криење на младенците“ не претставува ништо срамно, за осуда и општо туѓо на сето она што би ја навредило светоста на светата тајна брак и го осквернува 6-тиот храм. Напротив, оваа наредба е цврсто вкоренета во учењето на апостол Павле за потчинетоста на жената на нејзиниот сопруг, која потчинетост видно се изразува со полагање на превез или „покров“ на главата на младенецот, кој, како девица, беше слободна и откако стана жена стана подредена и преку овој превез добива знак на нејзината глава, според апостолот. (1 Коринт. поглавје 11, 10). Покрај тоа, во обредот е изразена уште една мисла на истиот апостол Павле, изразена на истото место од истото послание, и тоа: „Секој маж што се моли или пророкува со покриена глава, ја срами главата. А секоја жена што се моли или пророкува со непокриена глава, ја срами главата, зашто и таа е како да е избричена. со непокриена глава, зарем самата природа не те учи дека ако на мажот му порасне коса, тоа е срам за него, но ако жената ѝ порасне коса, тоа е чест за неа: бидејќи ѝ се дава коса наместо покривка „(т. 4-6, 13-15), апостол Павле има поширока молитва, се разбира: „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα“, сместена во грчката евхологија помеѓу молитвите по крштевањето и читана во грчката црква, најверојатно, откако девојчето ќе порасне и ќе почне да го посетува храмот за молитва, додека во Требник на Петар Могила, се разбира, само мажена жена. Но, генерално, мислата на апостол Павле во оваа последна е издржана до крај и релативно правилно пренесена. Така што содржи детален развој на двете горенаведени одредби на свети апостол Павле и поврзувајќи се со заедничката семејна молитва за успешно завршување на брачната прослава, „обредот на криење на младенците“, како што го нарекува ракописот, може да има многу корисно воспитно значење. Затоа, во однос на прашањето поставено погоре, може да се даде следниов одговор: таму каде што не се практикува овој обред, не треба да се воведува вистинскиот обред, бидејќи не е прифатен во нашиот современ Бревијар, но онаму каде што овој обичај има сила на пропишување и се одржува како „древен обичај“, ни се чини, и не треба да го фрламе вистинскиот редослед: „Да го фрлиме во вода секој древен обичај во црквата. Но, зборувајќи во оваа смисла за обредот на „криење на младенците“ што го разгледуваме, сепак сметаме дека не само што е корисно, туку дури и позитивно е неопходно да дадеме неколку практични коментари во врска со тоа. Свештениците не треба да го вршат овој обред во тремот или во црковните врати, како што е наведено во Бривијарот на Петар Могилски, зашто брачниот кревет, на кој само еден ден беше попрскан благословот на Црквата, е срамен и спротивен на учењето на Црквата. За да ја смират слабата совест на младенците и нивните „пријатели“ присутни за време на извршувањето на овој ритуал, свештениците треба да препорачаат прелиминарен абдест на младенците. Свештениците мора да ги уништат на крајот од обредот многугодишните младенци, каде што, се разбира, само се практикува, не затоа што содржи нешто недозволиво и непристојно за храмот или спротивно на учењето на Црквата Христова, туку затоа што тоа не е предизвикано од суштината на работата и нема апсолутно никаква врска со самиот обред. 3) Конечно, света должност и директна одговорност на пастирите е ревносно да се грижат за искоренување на сите оние народни обичаи со кои моментално се поврзува празнувањето на овој обред и кои ја навредуваат светоста на извршената тајна и го осквернуваат самиот храм, каде што секој е должен да дојде „со страв и стравопочит“, а не со музика, песни и игри. Енергичниот збор на свештеникот на Црквата, изговорен од него за време на литургијата во една од неделите на почетокот на сезоната на свадби, односно на почетокот на сезоната на месојадење, кога селаните претежно склучуваат бракови, а исто така и пред самата церемонија „Криењето на младенците“, ако околностите го бараат тоа, се разбира, може да има многу корисен ефект врз селаните. Ако овчарот на Црквата со овој збор не постигне целосно уништување на сите народни обичаи кои го придружуваат бракот воопшто, тогаш може да се надеваме дека ќе ги уништи или барем значително ќе ги ослабне оние што ги навредуваат религиозните чувства и светоста на храмот. Свештеникот како духовен отец може да најде и други мерки за уништување на опишаните народни обичаи, освен поучниот збор... Можеби ќе ве интересира: