ახალდაქორწინებულთა დამალვის რიტუალი

სამხრეთ რუსეთის ეკლესიის ლიტურგიკული პრაქტიკა, მიუხედავად საეკლესიო ადმინისტრაციული ხელისუფლების პირდაპირი ბრძანებისა მთელი რუსეთის ეკლესიისთვის საეკლესიო წიგნების ერთგვაროვნების შესახებ, დღემდე აგრძელებს გარკვეული განსხვავებების შენარჩუნებას საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნების ტექსტში და ზოგიერთ რიტუალში საეკლესიო პრაქტიკაში და მთელი რიტუალებიც კი, რაც ჩრდილოეთ რუსეთის ეკლესიამ არასოდეს იცოდა და დღემდე არ იცის. მას შემდეგ, რაც ექსკლუზიურ და თითქმის დამოუკიდებელ პოზიციაში მოექცა, სამხრეთ რუსეთის ეკლესიამ, სხვადასხვა შინაგანი და გარეგანი გარემოებების წყალობით, თავის პრაქტიკაში მიიღო მრავალი რამ, რაც თვალში არ მოჰკრავს ჩრდილოეთ რუსეთის ეკლესიის ლიტურგიკულ ბრძანებებს მიჩვეულ ადამიანს, მაგრამ რაც აქ, ტრადიციული წესის მიხედვით, არსებობს, როგორც სრულიად ნორმალური, ბუნებრივი მოვლენა, რომლითაც სულიერი მწყემსი და მისი სამწყსო თანაბრად ნათესავები არიან. ჩვენ ამ ყველაფერს ვამბობთ ხელნაწერზე, რომელიც შემთხვევით შემოგვხვდა თვალში, რომელშიც ჩრდილოეთ რუსულ ეკლესიაში ცნობილ რიტუალებს შორის დაბეჭდილი იყო, როგორც ცნობილია, ეგრეთ წოდებულ დამატებით ტრებნიკში, მაგალითად, "პრაქტიკული პანაგიის რიტუალი", "სახლის დაარსების რიტუალი", "ხატების კურთხევის რიტუალი" და ა.შ. აქამდე „ახალდაქორწინებულების დამალვის“ რიტუალი. ეს რიტუალი ჩვეულებრივ სრულდება ქორწინების ზიარებიდან მეორე დღეს და მიიღო თავისი პატარა რუსული სახელი ახალდაქორწინებულთა თავზე სავსე ქსოვილით ან მუსლინით დაფარვის რიტუალიდან. ეს რიტუალი ასე სრულდება. მას შემდეგ, რაც ახალდაქორწინებულები ტოვებენ პირველ საწოლს და ჩაიცვამენ წესიერ ტანსაცმელს, ნათესავები მათ ტაძარში მიჰყავთ, რათა "ახალდაქორწინებულთა დამალვის" რიტუალი შეასრულონ. ამასთან, ახალდაქორწინებულებს ეკლესიაში იმავე მხიარული განწყობით მიჰყავთ ქორწილში მოწვეული ახლობლები და სტუმრები, რომლებმაც მთელი ღამე ხმაურიან და ლიბაშით მდიდარ ორგიებში გაატარეს. სიმღერები და ცეკვები და ზოგჯერ მუსიკა, რომელიც აქამდე პატარა რუსეთში ითვლება ნებისმიერი ქორწილის განუყოფელ ნაწილად და არ ჩერდება იმ მომენტამდე, როდესაც ახალდაქორწინებულები შევლენ ეკლესიის გალავანში1). ყოველთვის ეწვიეთ მის ეკლესიას ღვთისადმი მთელი მოწიწებით და შიშით, რათა მიიღოთ მისგან წყალობა და მადლი მის წინაშე, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამინ.” მღვდლის კართან დგომა, მის წინაშე პატარძალი ჩვეულებრივ იწყებს: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“, ტრისაგიონი და „მამაო ჩვენო“, „რამეთუ შენია სასუფეველი“, „უფალო შემიწყალე“, 12, დიდება და ახლა „მოდი, თაყვანი ვსცეთ“ 3-ჯერ და 66 ფსალმუნი მოგვიფაროს და შეგვამადლოს და შეგვიფაროს ღმერთმა. შეგვიწყალე ყველა ერის ხალხმა აღიაროს შენი ხსნა, ხალხმა აღიაროს შენ. 1) იხილეთ P. P. ჩუბინსკის ეკლესიის გადასახადების აღწერა. შრომის ეთნოგრაფიული – სტატ. გადამისამართება დასავლეთ-რუსეთის კიდეზე, აღჭურვილი რუსული გეოგრაფთა საზოგადოების სამხრეთ-დასავლეთის განყოფილებაში. მატერი. და დოქტორ პ.პ.ჩუბინსკის მიერ შეგროვებული კვლევა, ტ. IV. პეტერბურგი 1877 გვ. 460, 463 და სხვ. 2) ხელნაწერი, საიდანაც ვიღებთ წინამდებარე რიტუალს, ეკუთვნის ნიჟინურ ბერძნულ მიქაელ - მთავარანგელოზის ეკლესიას. იგი დაწერილია ამ საუკუნის ძალიან ფრთხილი კურსორი ხელნაწერით. ხალხო შენ, ღმერთო, ყველა ადამიანმა აღიაროს შენთან. დედამიწა თავის ნაყოფს გამოიღებს. ღმერთმა დაგვიფაროს, ღმერთო ჩვენო. ღმერთმა დაგვიფაროს და დედამიწის ყველა კიდემ ეშინოდეს მისი“. და ამიტომ სტიკერა მე-5 ფსალმუნიდან. „შეიჩინე ჩემი სიტყვები, უფალო, გაიგე ჩემი სათაური. ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა, ჩემო მეფეო და ღმერთო ჩემო. რამეთუ გევედრები, უფალო, დილით ისმინე ჩემი ხმა. დილით გამოჩნდები შენთან და მნახავ. და შენი მოწყალების სიუხვით შევალ შენს სახლში: ქედს მოვიხრი ეკლესიას, შენს წმინდანს შენი ვნებით. უფალო, მიმმართე შენი სიმართლით და გაასწორე ჩემი გზა შენს წინაშე." მომღერლები: „უფალო, შემიწყალე ჩვენო ღმერთო, ღმერთო ჩვენო, რომელიც წინასწარმეტყველად ლაპარაკობდა და იწინასწარმეტყველე შენი გონების ნათება, მთელი ენით იქნები ბოლო თაობაში: არ გინდოდეს შენი ხსნის საიდუმლოს გარეშე შექმნილი ხალხი, შენ დააწესე კანონები შენს არჩეულ ჭურჭელს, პავლე მოციქულმა, რწმენით, აკეთე ცოცხალი ქმრები და ქებანი. შენი სახელის ტახტი შენი დაუფარავი თავით, დაფარული თავით პატივისცემით და უბიწოებით აკეთე შენთვის კეთილი საქმეები, რწმენით დადასტურებული ქება-დიდება და მადლიერება, რომ მიაღწიო შენს დიდებას, თვით უფალო, ვინც გიყვარს კაცობრიობა, აკურთხე შენი მსახური (მდინარეების სახელი) და დაამშვენე მისი თავი შენს მიხედვით თქვენი სიამოვნებისამებრ, დაიცავით უბიწოება თქვენთვის და თქვენს ქმართან ერთად მიიღება თქვენი მარადიული სიკეთე. ამიტომ მღვდელი აკურთხებს მის თავს და აფარებს ფარდას და ამბობს: „უფალმა დაგიფაროს თავისი ფრთით და დაგიფაროს ყოველგვარი ბოროტებისაგან მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში და ნახოს შენი ვაჟების შვილები მშვიდობითა და ხანგრძლივობით, მესამე და მეოთხე თაობამდე ქმართან ერთად“. და ასხურებს ორივეს წმინდა წყლით და ამბობს: „წყლის ასხურებით დათესეთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის წმინდა კურთხევა ახლა და მარადიულად და მარადიულად და მარადიულად“. დიაკონი ამბობს: „სიბრძნე“. მღვდელი: „დიდება შენდა ღმერთო, ჩვენი იმედი, დიდება შენდა“. Lik: "უფალო შემიწყალე" 3-ჯერ, "უფალო დალოცოს". მღვდელი აკეთებს. ყოველდღიური ჩვეული გათავისუფლება და სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ ესაუბრება პატარძალს და აკურთხებს მას: „წადი მშვიდობით და გულმოდგინედ დაიცავი უფლის ყველა მცნება მის ვნებებში მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში, დაემორჩილე ქმარს, უფლის მცნების მიხედვით, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ამინ“. ამიტომ დიაკონი ლიტანიაში ამბობს: „მიეცი, უფალო, შენს ახალდაქორწინებულ მსახურებს (მდინარის სახელი) აყვავებული და მშვიდობიანი ცხოვრება, ჯანმრთელობა, ხსნა და კარგი აჩქარება ყველაფერში, მშვიდობა, დუმილი, სიყვარული, მიწიერი ნაყოფის სიმრავლე და მრავალი წელი“. მომღერლები სამჯერ მღერიან "ბევრ წელიწადს". ასე რომ, ისინი ტოვებენ, მადლობა ღმერთს. წადი სახლში." ”მღვდლისგან კურთხევის მიღების შემდეგ,” - ამბობს ჩუბინსკი, ყველა ბრუნდება სახლში, სადაც გზაზე ხვდებიან ეგრეთ წოდებულ პერეიმას, ანუ ახალგაზრდა ბიჭები გზაზე მაგიდას აწყობენ, რომლის გასწვრივ ახალდაქორწინებულები ბრუნდებიან მღვდლისგან; ამ მაგიდაზე დებენ პურს, თითო ბოთლს არაყს და ცოტა ჭვავს, ხორბალს, შვრიას, წიწიბურას და ა.შ. ეს მიჩნეულია, ასკვნის ჩუბინსკი, განსაკუთრებულ პატივს ახალგაზრდებისთვის და რაზმისთვის, ამიტომ საქმრო გულუხვად აჯილდოვებს იმ ბიჭებს, ვინც ამას აწყობს ცვლილებისთვის. ჩუბინსკი, სანქტ-პეტერბურგი, 1877, გვ. 463. ცეკვა და მუსიკა ახლავს სახლს, სადაც მათ მშობლები და უახლოესი ნათესავები სხედან წინა კუთხეში. მდიდარი და ინტელექტუალური ადამიანების სახლებში ეს რიტუალი უმეტეს შემთხვევაში სრულდება სახლში, უფრო მოხდენილად და დეკორატიულად და აქვს საერთო ოჯახური ლოცვის სახე ქორწინების დღესასწაულის წარმატებით დასრულებისთვის. „ახალდაქორწინებულთა დამალვის“ რიტუალი თითქმის მთლიანად ნასესხები იყო 1646 წელს გამოცემული პეტრე მოგილას ტრებნიკიდან, სადაც ეს რიტუალი ასეა ჩაწერილი: „ლოცვა პირველი დაქორწინებული პატარძლისთვის, რომელსაც სურს ქორწინების გზით ეკლესიაში შეყვანა და პირველი ფარდის კურთხევა მიიღოს (გვ. რიტუალი ხელნაწერის მიხედვით, რომელიც ჩვენ აღვწერეთ, ყველაზე უმნიშვნელოა პეტრე მოგილაში, რიტუალი იწყება, მაგალითად, ასე: „როცა ახალდაქორწინებული მოვა ეკლესიაში, ის დადგება კარის გარეთ, ეკლესიის წინ“. მას შემდეგ, რაც მღვდელი წაიკითხავს სიტყვებს: „შედი, შვილო, უფლის ეზოში“ და ა.შ. ნათქვამია: „და მღვდელი შედის ეკლესიაში და პატარძალი მეგობრებთან ერთად. ეკლესიის კარები, პატარძალი მის წინ ჩვეულებრივ იწყება ვერანდაში და ა.შ. დასასრულს არანაირი დამატება არ არის: „ამიტომ დეკანოზი ამბობს ლიტანიაში: „მიეცი, უფალო, შენს ახალდაქორწინებულ მსახურებს“ და ა.შ. მცირე განსხვავებებია „ახალდაქორწინებულთა დამალვის რიტუალის“ ტექსტშიც, მაგრამ პეტრეს ჩვენთაგანი, რადგან ისინი ბრევიამით არიან. მათ. ეს უკანასკნელი განსხვავებები შეიძლება მივაწეროთ მწიგნობრის უგულებელყოფას; რაც შეეხება დანარჩენს, ისინი წინამდებარე ხელნაწერში, უეჭველად, შეგნებულად და განზრახ შეიტანეს. მოგილას რიტუალის გვიანდელ რედაქტორს ან „ლოცვა პირველ დაქორწინებულ პატარძალზე, რომელსაც სურს ქორწინებით შეიყვანოს ეკლესიაში და მიიღოს თავის პირველი ფარდის კურთხევა“, აშკარად სურდა რიტუალში გაენადგურებინა პეტრე მოგილას ტრებნიკის მიერ რეკომენდებული ჩვეულებები პატარძლის დგომისას, ეკლესიაში მისვლისას, ეკლესიაში, კარის წინ, ტაძრის წინ, კარის წინ. საქმროს დასწრება, რომელიც პეტრე მოგილას ბრევიარის მიხედვით ამ საქმეში არანაირ როლს არ თამაშობს; ეს უკანასკნელი მიიღწევა იმით, რომ რიტუალს უწოდებენ "ახალდაქორწინებულთა დამალვას" და არა მხოლოდ ახალდაქორწინებულებს და საბოლოოდ ორივე ახალდაქორწინებულს მრავალი წლის უფლება აქვს. ჩვენ მიერ აღწერილი რიტუალი, რომელიც გამოიყენება სამხრეთ რუსეთის ეკლესიის ზოგიერთ მხარეში, არ არის ცნობილი ჩრდილოეთ რუსეთის ეკლესიაში. მთელი დღევანდელი ფორმით, ეს რიტუალი, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, არ ხორციელდებოდა ბერძნულ ეკლესიაში, თუმცა მისი მთავარი ლოცვა: „ღმერთო ჩვენო ღმერთო, წინასწარმეტყველო, რომელიც ლაპარაკობდა და იწინასწარმეტყველებდი“ აიღო პეტრე მოგილამ რამდენიმე დამატებით ბერძნული ევქოლოგიიდან. გოარში თავის ევოლოგიაში ეს ლოცვა აწერია: „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα“ და მოთავსებულია ნათლობის რიტუალის შემდეგ (რედაქტირება. Venet. 1730 an. გვ. 309) საკმაოდ ბევრია პეტრე მოგილაუჰოჰო-ს ტრებნიკის ლოცვასა და ლოცვას შორის. მნიშვნელოვანი განსხვავება. ამ ლოცვის დასასრული, გოარის მიხედვით, ასე იკითხება: „აკურთხეთ თქვენი მსახური (მდინარეების სახელი), დაამშვენეთ მისი თავი თქვენთვის სასიამოვნო სილამაზით, რათა თქვენი მცნებების მიხედვით იცხოვროთ და თქვენი კიდურები უბიწოებისკენ მიმართოთ, რათა ღირსი იყოთ (მიიღოთ) მარადიული კურთხევებისა ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. პეტრემ (საფლავმა), დატოვა ლოცვის მთავარი იდეა და ტექსტის უმეტესი ნაწილი, ბოლოს შეცვალა იგი იმ გარემოებასთან დაკავშირებით, რისთვისაც მან დაწერა მთელი წინამდებარე რიტუალი. ბოლოს და ბოლოს, როგორ უნდა შევხედოთ რეალურ რიტუალებს? უნდა იყოს თუ არა ჩვენი ეკლესიის სხვა წეს-ჩვეულებებში? ამ კითხვაზე პასუხი შეიძლება ვიპოვოთ იმ შენიშვნაში, რომელიც ამ ლოცვისა თუ რიტუალის შესახებ გააკეთა კიევის ეკლესიის მარად დასამახსოვრებელმა იერარქმა პეტრემ (მოგილა), ჩვენს მიერ განხილული რიტუალის ავტორი. "იცოდე, - ამბობს პეტრე მოგილა, რომ ეს ჩვეულება ყველგან არ არის, არამედ ზოგიერთ ეკლესიაში, და ამავე მნიშვნელობით, ყველა ეკლესია თავის უძველეს წეს-ჩვეულებას შეიცავს ყველაფერში" (გვ. 428). ცხადია, პეტრე მოგილას დროსაც კი, ეს ჩვეულება ყველგან არ იყო გამოყენებული და თუ მის ტრებნიკში იყო მიღებული, ეს იყო მხოლოდ "ძველი ეკლესიისადმი პატივისცემის გამო". და ითვლებოდა სანუკვარი ანტიკურობის ტრადიციად, ჩვენი აზრით, ასე უნდა შევხედოთ მას ჩვენს დღეებში. თავისთავად, მთელი თავისი დღევანდელი სახით, როგორც ეს ჩვენ მიერ გამოკვლეულ ხელნაწერშია ასახული, „ახალდაქორწინებულთა დამალვის რიტუალი“ არ წარმოადგენს რაიმე სამარცხვინო, საყვედურს და ზოგადად უცხოს ყველაფრისთვის, რაც შეურაცხყოფს ქორწინების საიდუმლოს და შეურაცხყოფს მე-6 ტაძარს. პირიქით, ეს ბრძანება მტკიცედ არის ფესვგადგმული პავლე მოციქულის სწავლებაში ცოლის ქმრისადმი დაქვემდებარების შესახებ, რაც აშკარად გამოიხატება ახალდაქორწინებულს ფარდაზე ან „საფარებლის“ თავზე დაყრით, რომელიც, როგორც ქალწული, თავისუფალი იყო და ცოლად დაქვემდებარებული გახდა და ამ ფარდის მეშვეობით იღებს თავის სიტყვას „მოციქულის“ მიხედვით. (1 კორინთ. თავი 11, 10). გარდა ამისა, რიტუალში გამოთქმულია იგივე პავლე მოციქულის სხვა აზრი, გამოთქმული იმავე ეპისტოლეს იმავე ადგილას, კერძოდ: "ყოველი კაცი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავდაფარებული, შერცხვენა თავის თავს. და ყველა ქალი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავდაფარულად, შეურაცხყოფს თავის თავს, რადგან ის ასევე გაპარსულივითაა. რადგან თუ ქალს არ სურს დაიფაროს, მაშინ მოიჭრას თმა; და თუ ქალს რცხვენია გადაპარსვა თუ ცოლი, ღმერთმა ილოცოს, ღმერთმა ილოცოს. თავისთავად არ გასწავლით, რომ თუ ქმარს თმა ეზრდება, ეს მისთვის სირცხვილია, მაგრამ თუ ცოლს თმა ეზრდება, ეს მისთვის პატივია: რადგან მას თმები აძლევენ საფარველის ნაცვლად „(4-6, 13-15), პავლე მოციქულს აქვს უფრო ფართო აზრი: „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα“, მოთავსებულია ბერძნულ ევოლოგიაში ნათლობის შემდეგ ლოცვებს შორის და იკითხება ბერძნულ ეკლესიაში, დიდი ალბათობით, მას შემდეგ, რაც გოგონა-შვილი გაიზრდება და დაიწყებს ტაძრის მონახულებას სალოცავად, ხოლო პეტრე მოგილას ტრებნიკში, რა თქმა უნდა, მხოლოდ გათხოვილი ქალი. მაგრამ ზოგადად პავლე მოციქულის აზრი ამ უკანასკნელში ბოლომდე შენარჩუნებულია და შედარებით სწორად არის გადმოცემული. ამგვარად, წმინდა პავლე მოციქულის ორი ზემოაღნიშნული დებულების დეტალურ განვითარებას და საერთო ოჯახურ ლოცვას ქორწინების წარმატებით დასრულებისთვის, „ახალდაქორწინებულთა დამალვის რიტუალს“, როგორც მას ხელნაწერი უწოდებს, შეიძლება ჰქონდეს ძალიან სასარგებლო საგანმანათლებლო მნიშვნელობა. მაშასადამე, ზემოთ დასმულ კითხვაზე შეიძლება შემდეგი პასუხის გაცემა: იქ, სადაც ეს რიტუალი არ ტარდება, არ უნდა დაინერგოს ნამდვილი რიტუალი, როგორც ეს არ არის მიღებული ჩვენს თანამედროვე ბრევიარში, მაგრამ სადაც ამ ჩვეულებას აქვს რეცეპტის ძალა და შენარჩუნებულია როგორც „უძველესი ჩვეულება“, როგორც ჩანს, და არ უნდა გადავაგდოთ ნამდვილი წესრიგი: მაგრამ ამ თვალსაზრისით საუბრისას "ახალდაქორწინებულთა დამალვის" რიტუალზე, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, ჩვენ მაინც მიგვაჩნია, რომ არა მხოლოდ სასარგებლო, არამედ დადებითადაც კი აუცილებელია რამდენიმე პრაქტიკული კომენტარის გაკეთება. მღვდლებმა ეს რიტუალი უნდა შეასრულონ არა ვერანდაში ან ეკლესიის კარებში, როგორც ეს მითითებულია პეტრე მოგილას კრებულში, რადგან საქორწინო საწოლი, რომელზეც ეკლესიის კურთხევა მხოლოდ წინა დღეს დაასხურეს, სამარცხვინოა და ეწინააღმდეგება ეკლესიის სწავლებას. ამ რიტუალის შესრულებისას ახლადდაქორწინებულთა და მათი „მეგობრების“ სუსტი სინდისის დასამშვიდებლად, მღვდლებმა ახალდაქორწინებულებს უნდა ურჩიონ წინასწარი განბანვა. მღვდლებმა რიტუალის ბოლოს უნდა გაანადგურონ ახალდაქორწინებულთა მრავალი წელი, სადაც ეს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ პრაქტიკაშია, არა იმიტომ, რომ შეიცავს რაიმე დაუშვებელს და უხამსს ტაძრისთვის ან ეწინააღმდეგება ქრისტეს ეკლესიის სწავლებას, არამედ იმიტომ, რომ ეს არ არის გამოწვეული საქმის არსით და საერთოდ არ აქვს საერთო რიტუალთან. 3) დაბოლოს, მოძღვრების წმინდა მოვალეობა და უშუალო პასუხისმგებლობაა გულმოდგინედ იზრუნონ ყველა იმ ხალხური ჩვეულების აღმოფხვრაზე, რომელთანაც ამჟამად დაკავშირებულია ამ რიტუალის აღნიშვნა და რომელიც შეურაცხყოფს შესრულებული ზიარების სიწმინდეს და ბილწავს სწორედ ტაძარს, სადაც ყველა ვალდებულია მოვიდეს „შიშითა და მოწიწებით“ და არა მუსიკისა და სიმღერებით. ეკლესიის მოძღვრის ენერგიული სიტყვა, რომელიც მის მიერ წარმოთქმული ლიტურგიის დროს ერთ-ერთ კვირას, საქორწილო სეზონის დასაწყისში, ანუ ხორცის ჭამის სეზონის დასაწყისში, როდესაც გლეხებს ძირითადად ქორწინება აქვთ და ასევე თავად ცერემონიის წინ. „ახალდაქორწინებულთა დამალვა“, თუ ამას გარემოებები მოითხოვს, რა თქმა უნდა, შეიძლება ძალიან სასარგებლო გავლენა იქონიოს გლეხებზე. თუ ეკლესიის მწყემსი ამ სიტყვით არ მიაღწევს ყველა ხალხური წეს-ჩვეულების სრულ განადგურებას, რომელიც თან ახლავს ზოგადად ქორწინებას, მაშინ შეიძლება იმედი გქონდეთ, რომ გაანადგუროს ან მნიშვნელოვნად შეასუსტოს ის, ვინც შეურაცხყოფს რელიგიურ გრძნობებს და ტაძრის სიწმინდეს. მღვდელს, როგორც სულიერ მამას, შეუძლია მოძებნოს სხვა ზომები აღწერილი ხალხური წეს-ჩვეულებების გასანადგურებლად, გარდა სასწავლებელი სიტყვისა... შეიძლება დაგაინტერესოთ: