Le rite de cacher les jeunes mariés

La pratique liturgique de l'Église de la Russie du Sud, malgré l'ordre direct des autorités administratives de l'Église concernant l'uniformité des livres liturgiques pour l'ensemble de l'Église russe, continue à ce jour de conserver certaines différences dans le texte des livres liturgiques de l'Église, et certains rituels dans la pratique de l'Église, et même des rites entiers, que l'Église de la Russie du Nord n'a jamais connus et ne connaît pas à ce jour. Une fois placée dans une position exclusive et presque indépendante, l'Église de la Russie du Sud, grâce à diverses circonstances internes et externes, a adopté dans sa pratique beaucoup de choses qui ne peuvent que frapper l'œil d'une personne habituée aux ordres liturgiques de l'Église de la Russie du Nord, mais qui ici, selon l'ordre traditionnel, existe comme un phénomène naturel tout à fait normal, avec lequel le berger spirituel et son troupeau sont également apparentés. Nous disons tout cela à propos d'un manuscrit qui nous est tombé par hasard sous les yeux, dans lequel, entre les rites connus dans l'Église de la Russie du Nord, imprimés, comme on le sait, dans le soi-disant Trebnik supplémentaire, par exemple, « le rite de la panagia pratiquée », « le rite de la fondation d'une maison », « le rite de la bénédiction des icônes », etc., nous sommes tombés sur un rite complètement inconnu en Russie, mais néanmoins exécuté dans la Petite Russie et jusqu'ici, le rite de « cacher les jeunes mariés ». Ce rite est généralement célébré le lendemain du sacrement du mariage et tire son nom petit-russe du rituel consistant à couvrir la tête du jeune marié avec un tissu ou une mousseline. Ce rite se déroule ainsi. Une fois que les jeunes mariés ont quitté leur premier lit et enfilé des vêtements décents, les proches les conduisent à l’église pour accomplir le rite de « cacher les jeunes mariés ». Dans le même temps, parents et invités invités au festin de mariage, qui ont passé toute la nuit dans des orgies bruyantes et riches en libations, accompagnent les jeunes mariés à l'église dans la même ambiance ludique. Des chants et des danses, et parfois de la musique, qui jusqu'ici dans la Petite Russie sont considérées comme partie intégrante de tout mariage et ne s'arrêtent qu'au moment où les jeunes mariés franchissent la clôture de l'église1). Visitez toujours son Église avec tout le respect et la crainte de Dieu, afin que vous puissiez recevoir de Lui miséricorde et grâce devant Lui, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen." Après s'être tenue à la porte du prêtre, l'épouse devant lui commence généralement par : « Béni soit notre Dieu », le Trisagion et « Notre Père », « Car le royaume est à toi », « Seigneur, aie pitié », 12, gloire et maintenant, « Venez, adorons » 3 fois et le Psaume 66 « Dieu nous fait grâce et nous bénit, Fais briller ton visage et aie pitié de nous. Que les peuples de toutes les nations confessent ton salut, que le peuple te confesse. 1) Voir la description des frais d’église par P. P. Chubinsky. Ethnographie du travail – stat. en route vers la frontière ouest-russe, a équipé la société de géographe russe du département du sud-ouest. Maître. et recherches recueillies par le Dr P. P. Chubinsky, vol. IV. Saint-Pétersbourg 1877 p. 460, 463, etc. 2) le manuscrit dont nous tirons le rite actuel appartient à l'Église grecque Michel-Archange de Nizhyn. Il est écrit avec l’écriture cursive très soignée de ce siècle. Peuple à Toi, Dieu, que tout le monde Te confesse. La terre donnera ses fruits. Que Dieu nous bénisse, notre Dieu. Que Dieu nous bénisse et que toutes les extrémités de la terre le craignent. Et donc la stichera du Psaume 5. « Inspire mes paroles, Seigneur, comprends mon titre. Écoutez la voix de ma prière, ô mon Roi et mon Dieu. Car je te prierai, Seigneur, dès le matin, entends ma voix. Le matin, je t'apparaîtrai et je me verrai. Et dans l'abondance de ta miséricorde j'entrerai dans ta maison : je m'inclinerai devant l'Église ton saint dans ta passion. Seigneur, guide-moi par Ta justice et aplanis mon chemin devant Toi. » Chanteurs : « Seigneur, aie pitié » « Ô Dieu, notre Dieu, qui as parlé comme un prophète et prédit l'illumination de ton esprit, pour être dans la dernière génération avec toute ta langue : ne veux aucun des gens que tu as créés sans le sacrement de ton salut, tu as établi des lois pour ton vase choisi, l'apôtre Paul, dans la foi pour les maris et les femmes vivants, tout pour ta gloire fais et apporte la louange et la glorification au trône de ton nom avec ta tête découverte et avec ta tête couverte dans le respect et la chasteté, faites de bonnes actions pour vous-même, par la foi des louanges et des prières affirmées avec des actions de grâces pour apporter à votre gloire, ô Seigneur lui-même, qui aime l'humanité, bénissez votre servante (nom des fleuves) et ornez sa tête d'une beauté qui vous plaît, pour vivre selon vos commandements et dans toutes les vertus selon votre bon plaisir, observant la chasteté pour vous-même, et avec votre mari qui lui est donné, votre bien éternel recevra. C'est pourquoi le prêtre bénit sa tête et place un voile dessus, en disant : « Que le Seigneur te couvre de son aile et te protège de tout mal tous les jours de ta vie, et te laisse voir les fils de tes fils en paix et longue vie, même jusqu'à la troisième et la quatrième génération avec ton mari. Et il asperge les deux d'eau sacrée, en disant : « En aspergeant l'eau, semez la bénédiction sacrée du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et pour toujours et à jamais. » Le diacre dit : « Sagesse ». Prêtre : « Gloire à toi, Dieu, notre espérance, gloire à toi. » Lik : « Seigneur, aie pitié » 3 fois, « Seigneur, bénis. » Le curé le fait. le renvoi quotidien habituel et après le renvoi, il parle à la mariée, en la bénissant : " Va en paix et garde diligemment tous les commandements du Seigneur dans sa passion tous les jours de ta vie, obéissant à ton mari, selon le commandement du Seigneur, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen. " C'est pourquoi le diacre dit dans la litanie : « Accorde, Seigneur, à tes serviteurs nouvellement mariés (le nom des rivières) une vie prospère et paisible, la santé, le salut et une bonne hâte en tout, la paix, le silence, l'amour, une abondance de fruits terrestres et de nombreuses années. Les chanteurs chantent trois fois « de nombreuses années ». Alors ils partent en remerciant Dieu. rentre chez toi." "Après avoir reçu une bénédiction du prêtre", dit Chubinsky, tout le monde rentre chez lui, où sur la route ils rencontrent ce qu'on appelle la pereima, c'est-à-dire que les jeunes mettent une table sur la route le long de laquelle les jeunes mariés reviennent du prêtre ; sur cette table, ils mettent du pain, une bouteille de vodka et un peu de seigle, de blé, d'avoine, de sarrasin, etc. Ceci est considéré, conclut Chubinsky, comme un honneur spécial pour les jeunes et pour l'équipe, c'est pourquoi le marié récompense généreusement les gars qui arrangent cela pour le changement" (ouvrages de matériel expéditionnaire ethnographique et statistique, rassemblés par P.P. Chubinsky, Saint-Pétersbourg, 1877, p. 463). La danse et la musique accompagnent. les jeunes mariés à la maison, où ils sont accueillis par leurs parents et leurs plus proches parents. Les jeunes mariés sont assis sous les icônes dans le coin avant. Le frère de la mariée ou l'un de ses plus proches parents enlève son voile, ou, comme on dit dans le bréviaire de Pierre de Mogila, « le linceul ». Dans les foyers de personnes riches et intelligentes, ce rituel est accompli dans la plupart des cas à la maison, de manière plus gracieuse et plus convenable, et a l'apparence d'une prière familiale commune pour la réussite de la célébration du mariage. Le rite de « cacher les jeunes mariés » a été presque entièrement emprunté au Trebnik de Pierre Mogila, publié en 1646, où ce rite est inscrit comme suit : « Prière pour la première mariée qui veut être introduite dans l'église par le mariage et recevoir la bénédiction du premier voile (p. 428). La différence entre le même rite selon le Trebnik de Pierre Mogila et le rite selon le manuscrit, que nous avons décrit, est la plus insignifiant. Dans le bréviaire de Pierre de Mogila, le rite commence par exemple ainsi : « Quand la jeune mariée sera arrivée à l’église, elle se tiendra devant la porte de l’église. » Après que le prêtre ait lu les mots : « Entre, enfant, dans les parvis du Seigneur », etc., il est dit : « Et le prêtre entre dans l'église et l'épouse avec ses amies. Il n'y a aucun ajout à la fin : « C'est pourquoi le diacre dit dans la litanie : « Donne, Seigneur, à tes serviteurs nouvellement mariés », etc. Il y a aussi de petites différences dans le texte du « rite de dissimulation des jeunes mariés » selon le bréviaire de Pierre le Mogila, mais comme elles sont sans importance, nous les omettons. Ces dernières différences peuvent être attribuées aux oublis du scribe ; pour le reste, ils ont été introduits dans le présent manuscrit, sans aucun doute, consciemment et délibérément. Le rédacteur ultérieur du rite Mogila ou «prière à la première mariée qui veut être introduite dans l'église par le mariage et recevoir la bénédiction du premier voile de la tête», voulait évidemment détruire dans le rite les coutumes recommandées par le Trebnik de Pierre Mogila selon lesquelles la mariée se tenait, en arrivant à l'église, devant les portes de l'église, puis sous le porche, et pour le prêtre - devant les portes de l'église, et faire la présence de l'époux, qui, selon le Bréviaire de Peter Mogila ne joue aucun rôle dans cette affaire ; ce dernier résultat est obtenu par le fait que le rite est appelé « cacher les jeunes mariés », et pas seulement les jeunes mariés, et en fin de compte, les deux jeunes mariés ont droit à de nombreuses années. Le rite que nous décrivons, pratiqué dans certaines régions de l’Église de la Russie du Sud, n’est pas connu dans l’Église de la Russie du Nord. Dans sa forme actuelle, ce rite, à notre connaissance, n'était pas pratiqué dans l'Église grecque, bien que sa prière principale : « Ô Dieu notre Dieu, le prophète qui a parlé et prédit » ait été reprise par Pierre Mogila avec quelques ajouts des euchologies grecques. Chez Goar dans son euchologie cette prière est inscrite : « εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα » et est placée après le rite du baptême (édit. Venet. 1730 an. pag. 309) Il y a beaucoup de choses entre la prière au Trebnik de Pierre le Mogila et la prière à l'Euhogolia de Goara. une différence significative. La fin de cette prière, selon Goar, se lit ainsi : « Bénis ta servante (le nom des fleuves), décore sa tête d'une beauté qui te plaît, afin qu'en vivant selon tes commandements et en dirigeant tes membres vers la chasteté, afin que tu sois digne de (recevoir) les bénédictions éternelles en Jésus-Christ notre Seigneur. Pierre (Tombe), laissant l'idée principale de la prière et la majeure partie du texte, l'a finalement modifié en fonction de la circonstance pour laquelle il a écrit l'intégralité du rite actuel. Comment, finalement, considérer les rites réels ? Doit-il ou non figurer parmi les autres rites de notre Église ? La réponse à cette question peut être trouvée dans la remarque que le hiérarque toujours mémorable de l'Église de Kiev Pierre (Mogila), l'auteur du rite que nous envisageons, a faite à propos de cette prière ou de ce rite. "Sachez", dit Pierre Mogila, que cette coutume ne se retrouve pas partout, mais plutôt dans certaines églises, et par la même occasion, chaque église contient en tout son ancienne coutume" (p. 428). Évidemment, même au temps de Pierre Mogila, cette coutume n'était pas pratiquée partout, et si elle a été adoptée dans son Trebnik, ce n'était que par respect pour lui "aux anciennes coutumes" des églises célèbres, dans lesquelles elle était déjà solidement enracinée et était considérée comme une tradition de l'antiquité chérie. comment, à notre avis, nous devons l’examiner de nos jours. En soi, dans sa forme générale actuelle, telle qu'elle est exposée dans le manuscrit que nous avons examiné, le « rite de cacher les jeunes mariés » ne représente rien de honteux, de répréhensible et généralement étranger à tout ce qui insulterait le caractère sacré du sacrement de mariage et profanerait le 6e église. Au contraire, cet ordre est fermement enraciné dans l'enseignement de l'Apôtre Paul sur la subordination de la femme à son mari, soumission qui s'exprime visiblement par la pose d'un voile ou « linceul » sur la tête de la jeune mariée, qui, étant une jeune fille, était libre, et étant devenue épouse, elle est devenue subordonnée et à travers ce voile reçoit, selon la parole de l'apôtre, « sur sa tête un signe de pouvoir sur elle » (1 Corinthiens, chapitre 11, 10). De plus, une autre pensée du même Apôtre Paul, exprimée au même endroit de la même épître, est exprimée dans le rite, à savoir : "Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête. Et toute femme qui prie ou prophétise la tête découverte déshonore sa tête, car c'est aussi comme si elle était rasée. Car si une femme ne veut pas être couverte, qu'elle se fasse couper les cheveux; et si une femme a honte d'être tondue ou rasée, qu'elle se couvre... Jugez par vous-même s'il est convenable qu'une femme prie Dieu avec sa tête découvert ? La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que si un mari laisse pousser des cheveux, alors c'est un déshonneur pour lui ? Mais si une femme laisse pousser des cheveux, c'est un honneur pour elle : puisque les cheveux lui sont donnés au lieu d'une couverture » (vv. 4-6, 13-15), l'apôtre Paul a bien sûr une idée plus large, « toute femme prie ou prophétise », et s'exprime pleinement dans la prière grecque : « εὐχὴ ». ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα ", placé dans l'euchologie grecque entre les prières après le baptême et la lecture dans l'église grecque, selon toute vraisemblance, après que la petite fille grandira et commencera à visiter l’église pour la prière, alors que dans le Trebnik de Pierre le Mogila, bien sûr, n'est qu'une femme mariée. Mais en général, la pensée de l’Apôtre Paul dans cette dernière est soutenue jusqu’au bout et véhiculée de manière relativement correcte. Contenant ainsi un développement détaillé des deux dispositions ci-dessus de l'apôtre Paul et se reliant à la prière familiale commune pour la réussite de la célébration du mariage, le « rite de cacher les jeunes mariés », comme l'appelle le manuscrit, peut avoir une signification éducative très bénéfique. Par conséquent, à la question posée ci-dessus, on peut répondre comme suit : là où ce rite n’est pas pratiqué, il ne faut pas introduire le rite réel, car il n’a pas été accepté dans notre bréviaire moderne, mais là où cette coutume a force de prescription et est maintenue comme une « coutume ancienne », nous semble-t-il, et nous ne devons pas jeter par-dessus bord l’ordre réel : « Que, disons-nous dans les mots du célèbre Pierre Mogila, que chaque église contienne en tout son ancienne coutume. » Mais parlant en ce sens du rite de « cacher les jeunes mariés » que nous envisageons, nous considérons néanmoins qu'il est non seulement utile, mais même positivement nécessaire de faire quelques commentaires pratiques à son sujet. Les prêtres ne doivent pas accomplir ce rite sous le porche ou dans les portes de l'église, comme l'indique le bréviaire de Pierre le Mogila, car le lit matrimonial, sur lequel la bénédiction de l'Église n'a été répandue que la veille, est honteux et contraire aux enseignements de l'Église. Pour calmer la faible conscience des jeunes mariés et de leurs « amis » présents lors de l'accomplissement de ce rituel, les prêtres doivent recommander des ablutions préalables aux jeunes mariés. Les prêtres doivent détruire à la fin du rite les nombreuses années des jeunes mariés, où il est bien entendu pratiqué uniquement, non pas parce qu'il contient quelque chose d'inadmissible et d'indécent pour l’église ou contraire aux enseignements de l'Église du Christ, mais parce que cela n'est pas causé par l'essence de la question et n'a absolument rien à voir avec le rite lui-même. 3) Enfin, c'est le devoir sacré et la responsabilité directe des pasteurs de veiller avec zèle à l'éradication de toutes ces coutumes populaires auxquelles la célébration de ce rite est actuellement associée et qui insultent la sainteté du sacrement accompli et profanent l’église lui-même, où chacun est obligé de venir « avec crainte et crainte », et non avec de la musique, des chants et des danses. La parole énergique du curé de l'Église, prononcée par lui pendant la liturgie d'un des dimanches du début de la saison des mariages, c'est-à-dire au début de la saison de la consommation de viande, lorsque la plupart des paysans se marient, et aussi avant la cérémonie elle-même « Cacher les jeunes mariés », si les circonstances l'exigent, peut bien sûr avoir un effet très bénéfique sur les paysans. Si le berger de l'Église ne parvient pas avec cette parole à la destruction complète de toutes les coutumes populaires qui accompagnent le mariage en général, alors on peut espérer détruire ou au moins affaiblir considérablement celles qui offensent le sentiment religieux et la sainteté de l’église. Le prêtre, en tant que père spirituel, peut trouver d'autres mesures pour détruire les coutumes populaires décrites, à l'exception de la parole pédagogique... Vous pourriez être intéressé par :