El rito de esconder a los recién casados

La práctica litúrgica de la Iglesia del sur de Rusia, a pesar de la orden directa de las autoridades administrativas de la iglesia con respecto a la uniformidad de los libros litúrgicos para toda la Iglesia rusa, continúa hasta el día de hoy preservando algunas diferencias en el texto de los libros litúrgicos de la iglesia, y algunos rituales en la práctica de la iglesia, e incluso ritos completos, que la Iglesia del norte de Rusia nunca ha conocido y no conoce hasta el día de hoy. La Iglesia de Rusia del Sur, una vez situada en una posición exclusiva y casi independiente, gracias a diversas circunstancias internas y externas, ha adoptado en su práctica muchas cosas que no pueden dejar de llamar la atención de una persona acostumbrada a los órdenes litúrgicos de la Iglesia de Rusia del Norte, pero que aquí, según el orden tradicional, existen como un fenómeno natural completamente normal, con el que tanto el pastor espiritual como su rebaño son igualmente afines. Todo esto hablamos de un manuscrito que casualmente apareció ante nuestros ojos, en el que, entre los ritos conocidos en la Iglesia del Norte de Rusia, impresos, como se sabe, en el llamado Trebnik adicional, por ejemplo, "el rito de la panagia practicada", "el rito de la fundación de una casa", "el rito de la bendición de los iconos", etc., nos encontramos con un rito completamente desconocido en Rusia, pero que sin embargo se practicaba en la Pequeña Rusia y hasta ahora: el rito de "esconder a los recién casados". Este rito suele realizarse al día siguiente del sacramento del matrimonio y recibe su nombre en pequeño ruso del ritual de cubrir la cabeza de los recién casados ​​con un paño o muselina. Este rito se realiza así. Después de que los recién casados ​​abandonan su primera cama y se visten con ropa decente, los familiares los llevan a la iglesia para realizar el rito de "esconder a los recién casados". Al mismo tiempo, los familiares y los invitados a la fiesta de bodas, que pasaron toda la noche en orgías ruidosas y ricas en libaciones, acompañan a los recién casados ​​a la iglesia con el mismo humor lúdico. Canciones y bailes, y en ocasiones música, que hasta ahora en Pequeña Rusia se considera parte integral de cualquier boda, y no cesa hasta el momento en que los recién casados ​​​​cruzan la valla de la iglesia1). Visitad siempre su Iglesia con toda reverencia y temor de Dios, para que recibáis de Él misericordia y gracia delante de Él, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén." Habiendo estado en la puerta del sacerdote, la novia frente a él generalmente comienza: "Bendito sea nuestro Dios", el Trisagion y "Padre nuestro", "Porque tuyo es el reino", "Señor, ten piedad", 12, gloria y ahora, "Venid, adoremos" 3 veces y el Salmo 66 "Dios tiene misericordia de nosotros y nos bendice, Haz resplandecer tu rostro sobre nosotros y ten misericordia de nosotros. Que los pueblos de todas las naciones confiesen tu salvación, que los pueblos confiesen Tú. 1) Véase la descripción que hace P. P. Chubinsky de las cuotas eclesiásticas. Etnográfico laboral – estadística. reenvío al borde de Rusia occidental, departamento suroeste de la sociedad de geógrafos rusos equipados. Madre. e investigaciones recopiladas por el Dr. P. P. Chubinsky, vol. IV. San Petersburgo 1877 págs. 460, 463, etc. 2) el manuscrito del que tomamos el presente rito pertenece a la Iglesia Griega del Arcángel Miguel de Nizhyn. Está escrito con la cuidada letra cursiva de este siglo. Pueblo a Ti, Dios, que todos los pueblos te confiesen. La tierra dará su fruto. Dios nos bendiga, Dios nuestro. Dios nos bendiga y le teman todos los confines de la tierra”. De ahí la stichera del Salmo 5: “Inspira mis palabras, oh Señor, comprende mi título. Escucha la voz de mi oración, oh Rey mío y Dios mío. Porque te rogaré, oh Señor, por la mañana escucha mi voz. Por la mañana me apareceré ante ti y me verás. Y en la abundancia de tu misericordia entraré en tu casa: me inclinaré ante la Iglesia tu santa en tu pasión. Señor, guíame con tu justicia y endereza mi camino delante de ti". Cantantes: “Señor, ten piedad” “Oh Dios, Dios nuestro, que hablaste como profeta y predijiste la iluminación de tu mente, para estar en la última generación con toda tu lengua: no quieras a ninguno de los pueblos que creaste sin el sacramento de tu salvación, has establecido leyes para tu vaso escogido, el apóstol Pablo, en la fe para los esposos y esposas vivos, todo para tu gloria hazlo y trae alabanza y glorificación al trono de tu nombre con tu cabeza descubierta y con tu cabeza cubierta en reverencia y castidad haz buenas obras para ti, con fe afirmaste alabanzas y oraciones con acción de gracias para llevar a tu gloria, oh Señor mismo, que amas a la humanidad, bendice a tu sierva (nombre de los ríos) y adorna su cabeza con una belleza que te agrade, por vivir según tus mandamientos, y en todas las virtudes según tu buena voluntad, observando la castidad para ti, y junto con tu marido entregado a ella, recibirás tu bien eterno. Por eso, el sacerdote bendice su cabeza y le pone un velo, diciendo: “Que el Señor te cubra con su ala y te proteja de todo mal todos los días de tu vida, y te permita ver a los hijos de tus hijos en paz y larga vida, hasta la tercera y cuarta generación junto con tu marido”. Y rocía a ambos con agua sagrada, diciendo: “Rociando con agua, sembrad la sagrada bendición del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. El diácono dice: "Sabiduría". Sacerdote: “Gloria a ti, Dios, esperanza nuestra, gloria a ti”. Lik: “Señor, ten piedad” 3 veces, “Señor bendiga”. El sacerdote lo hace. el despido habitual diario y después del despido habla a la novia, bendiciéndola: "Ve en paz y guarda diligentemente todos los mandamientos del Señor en Su pasión todos los días de tu vida, obedeciendo a tu marido, según el mandamiento del Señor, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén". Por eso, el diácono dice en la letanía: “Concede, oh Señor, a tus siervos recién casados ​​(el nombre de los ríos) una vida próspera y pacífica, salud, salvación y buena prisa en todo, paz, silencio, amor, abundancia de frutos terrenales y muchos años”. Los cantantes cantan tres veces “muchos años”. Y así se van, dando gracias a Dios. ir a casa." “Habiendo recibido la bendición del sacerdote”, dice Chubinsky, todos regresan a casa, donde en el camino se encuentran con la llamada pereima, es decir, los jóvenes ponen una mesa en el camino por donde los recién casados ​​regresan del sacerdote; sobre esta mesa ponen pan, una botella de vodka y un poco de centeno, trigo, avena, trigo sarraceno, etc. Esto se considera, concluye Chubinsky, un honor especial para los jóvenes y para el escuadrón, por eso el novio recompensa generosamente a aquellos muchachos que organizan el cambio” (obras de investigación y materiales expedicionarios etnográfico-estadísticos, recopiladas por P.P. Chubinsky, San Petersburgo, 1877, p. 463). y la música acompaña a los recién casados hasta la casa, donde son recibidos por sus padres y parientes más cercanos. Los recién casados se sientan bajo los íconos en la esquina frontal. El hermano de la novia o uno de sus parientes más cercanos se quita el velo o, como dicen en el Breviario de Pedro Mogila, “el sudario”. En los hogares de personas ricas e inteligentes, este ritual se realiza en la mayoría de los casos en casa, con más gracia y decoro, y tiene la apariencia de una oración familiar común para la finalización exitosa de la celebración matrimonial. El rito de "esconder a los recién casados" fue tomado casi en su totalidad del Trebnik de Peter Mogila, publicado en 1646, donde este rito está inscrito de la siguiente manera: "Oración por la primera novia casada que quiere ser introducida en la iglesia a través del matrimonio y recibir la bendición del primer velo (p. 428). La diferencia entre el mismo rito según el Trebnik de Peter Mogila y el rito según el manuscrito, que describimos, es la más insignificante. En el Breviario de Pedro el Mogila, el rito comienza, por ejemplo, así: “Cuando la recién casada haya llegado a la iglesia, se quedará afuera de la puerta, frente a la iglesia”. Después de que el sacerdote lee las palabras: “Entra, niña, a los atrios del Señor”, etc., se dice: “Y el sacerdote entra a la iglesia y la novia con sus amigas. las puertas de la iglesia, la novia suele comenzar frente a él en el pórtico, etc. No hay ninguna adición al final: “Por eso el diácono dice en la letanía: “Da, oh Señor, a tus sirvientes recién casados”, etc. También hay pequeñas diferencias en el texto del “rito de ocultación de los recién casados” según el Breviario de Pedro el Mogila, pero como no son importantes, las omitimos. Estas últimas diferencias pueden atribuirse a descuidos del escriba; en cuanto al resto, fueron introducidos en el presente manuscrito, sin lugar a dudas, de forma consciente y deliberada. El editor posterior del rito Mogila o “oración a la primera novia casada que quiere ser presentada en la iglesia por matrimonio y recibir la bendición del primer velo de la cabeza”, obviamente quería destruir en el rito las costumbres recomendadas por el Trebnik de Peter Mogila para que la novia se pare, al llegar a la iglesia, frente a las puertas de la iglesia, luego en el pórtico, y para el sacerdote, en las puertas de la iglesia, y hacer presencia del novio, quien, según El El Breviario de Peter Mogila no juega ningún papel en este caso; esto último se logra por el hecho de que el rito se llama “esconder a los recién casados”, y no sólo a los recién casados, y al final ambos recién casados ​​tienen derecho a muchos años. El rito que describimos, practicado en algunas zonas de la Iglesia de Rusia del Sur, no se conoce en la Iglesia de Rusia del Norte. En su forma actual, este rito, hasta donde sabemos, no se practicaba en la iglesia griega, aunque su oración principal: "Oh Dios nuestro Dios, el profeta que habló y predijo", fue tomada por Peter Mogila con algunas adiciones de las eucologías griegas. En Goar en su eucología esta oración está inscrita: “εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα” y se coloca después del rito del bautismo (edit. Venet. 1730 an. pag. 309) Hay bastante diferencia entre la oración del Trebnik de Pedro el Mogila y la oración de la Euhogolia de Goara. una diferencia significativa. El final de esta oración, según Goar, dice así: “Bendice a tu sierva (el nombre de los ríos), decora su cabeza con una belleza que te agrade, para que viviendo según tus mandamientos y dirigiendo tus miembros a la castidad, seas digno de (recibir) bendiciones eternas en Cristo Jesús nuestro Señor. Peter (Grave), dejando la idea principal de la oración y la mayor parte del texto, al final la cambió en relación a la circunstancia por la que escribió todo el presente rito. ¿Cómo, en definitiva, hay que mirar los ritos reales? ¿Debería estar o no estar entre otros ritos de nuestra Iglesia? La respuesta a esta pregunta se puede encontrar en la observación que el siempre memorable jerarca de la Iglesia de Kiev, Pedro (Mogila), autor del rito que estamos considerando, hizo sobre esta oración o rito. "Tened en cuenta", dice Pedro Mogila, que esta costumbre no se encuentra en todas partes, sino en ciertas iglesias, y de la misma manera, cada iglesia contiene en todo su antigua costumbre" (p. 428). Obviamente, incluso en tiempos de Pedro Mogila, esta costumbre no se practicaba en todas partes, y si fue adoptada en su Trebnik, fue sólo por respeto hacia él "a las antiguas costumbres" de iglesias famosas, en las que ya estaba firmemente arraigada y se consideraba una tradición de la antigüedad apreciada. Así es como, en nuestra opinión, debemos verlo en nuestros días. En sí mismo, en su forma actual, tal como se expone en el manuscrito que examinamos, el “rito de esconder a los recién casados” no representa nada vergonzoso, reprensible y, en general, ajeno a todo lo que insulte la santidad del sacramento del matrimonio y profane el VI iglesia. Por el contrario, este orden está firmemente arraigado en la enseñanza del apóstol Pablo sobre la subordinación de la esposa al marido, cuya sumisión se expresa visiblemente al colocar un velo o "sábano" sobre la cabeza de la recién casada, quien, siendo doncella, era libre, y convertida en esposa se subordina y a través de este velo recibe, según la palabra del apóstol, "sobre su cabeza una señal de poder sobre ella" (1 Corintios, capítulo 11, 10). Además, en el rito se expresa otro pensamiento del mismo apóstol Pablo, expresado en el mismo lugar de la misma epístola, a saber: "Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza: porque también es como si estuviera rapada. Porque si la mujer no quiere cubrirse, que se corte el cabello; y si la mujer se avergüenza de ser rapada o rapada, que se cubra... Juzga por ti mismo si es decente que una esposa ore a Dios con la cabeza descubierta. ¿No os enseña la naturaleza misma que si al marido le crece cabello, entonces es una deshonra para él? Pero si a la esposa le crece cabello, es un honor para ella: puesto que se le da cabello en lugar de un velo” (vv. 4-6, 13-15), el apóstol Pablo tiene una idea más amplia, por supuesto, “toda mujer ora o profetiza”, y se expresa plenamente en la oración griega: „ εὐχὴ. ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα ", colocado en la eucología griega entre oraciones después del bautismo y leído en la iglesia griega, con toda probabilidad, después de que la niña crezca y comience a visitar la iglesia para orar, mientras que en Trebnik de Pedro el Mogila, por supuesto, sólo una mujer casada. Pero en general, el pensamiento del apóstol Pablo en este último se sostiene hasta el final y se transmite con relativa acierto. Por lo tanto, al contener un desarrollo detallado de las dos disposiciones anteriores de San Apóstol Pablo y conectarse con la oración familiar común por la finalización exitosa de la celebración matrimonial, el “rito de esconder a los recién casados”, como lo llama el manuscrito, puede tener un significado educativo muy beneficioso. Por lo tanto, con respecto a la pregunta planteada anteriormente, se puede dar la siguiente respuesta: donde no se practica este rito, no debe introducirse el rito real, ya que no ha sido aceptado en nuestro Breviario moderno, pero donde esta costumbre tiene fuerza de prescripción y se mantiene como una “costumbre antigua”, nos parece, y no debemos tirar por la borda el orden real: “Dejemos, decimos en palabras del famoso Peter Mogila, que cada iglesia contenga su antigua costumbre en todo”. Pero hablando en este sentido del rito de “ocultar a los recién casados” que estamos considerando, consideramos no sólo útil, sino incluso positivamente necesario, hacer algunas observaciones prácticas al respecto. Los sacerdotes no deben realizar este rito en el pórtico ni en las puertas de la iglesia, como se indica en el Breviario de Pedro el Mogila, porque el lecho conyugal, sobre el cual la bendición de la Iglesia fue rociada el día anterior, es vergonzoso y contrario a las enseñanzas de la Iglesia. Para calmar la débil conciencia de los recién casados ​​y de sus “amigos” presentes durante la realización de este ritual, los sacerdotes deben recomendar a los recién casados ​​la ablución preliminar. Los sacerdotes deben destruir al final del rito los muchos años de los recién casados, donde, por supuesto, sólo se practica, no porque contenga algo inadmisible e indecente para la iglesia o contrario a las enseñanzas de la Iglesia de Cristo, sino porque no es causado por la esencia del asunto y no tiene absolutamente nada que ver con el rito en sí. 3) Finalmente, es deber sagrado y responsabilidad directa de los pastores cuidar con celo la erradicación de todas aquellas costumbres populares a las que actualmente se asocia la celebración de este rito y que insultan la santidad del sacramento realizado y profanas el mismo iglesia, donde todos están obligados a acudir “con miedo y pavor”, y no con música, cantos y bailes. La enérgica palabra del pastor de la Iglesia, pronunciada por él durante la liturgia de uno de los domingos al comienzo de la temporada de bodas, es decir, al comienzo de la temporada de consumo de carne, cuando la mayoría de los campesinos se casan, y también antes de la ceremonia misma. “Ocultar a los recién casados”, si las circunstancias lo requieren, por supuesto, puede tener un efecto muy beneficioso para los campesinos. Si el pastor de la Iglesia no logra con esta palabra la destrucción completa de todas las costumbres populares que acompañan al matrimonio en general, entonces se puede esperar destruir o al menos debilitar significativamente aquellas que ofenden el sentimiento religioso y la santidad de la iglesia. El sacerdote, como padre espiritual, puede encontrar otras medidas para destruir las costumbres populares descritas, excepto la palabra de enseñanza... Quizás te interese: