Η ιεροτελεστία της απόκρυψης των νεόνυμφων

Η λειτουργική πρακτική της νότιας ρωσικής εκκλησίας, παρά την άμεση εντολή των εκκλησιαστικών διοικητικών αρχών σχετικά με την ομοιομορφία των λειτουργικών βιβλίων για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία, συνεχίζει μέχρι σήμερα να διατηρεί ορισμένες διαφορές στο κείμενο των εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων, και ορισμένες τελετουργίες στην εκκλησιαστική πρακτική, ακόμη και ολόκληρες τελετές, που η βόρεια Ρωσική Εκκλησία δεν γνώρισε ποτέ και δεν γνωρίζει μέχρι σήμερα. Μόλις τοποθετηθεί σε αποκλειστική και σχεδόν ανεξάρτητη θέση, η Νότιος Ρωσική Εκκλησία, χάρη σε διάφορες εσωτερικές και εξωτερικές συνθήκες, υιοθέτησε στην πράξη της πολλά πράγματα που δεν μπορούν παρά να χτυπήσουν το μάτι ενός ατόμου που είναι συνηθισμένος στις λειτουργικές εντολές της Βόρειας Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά που εδώ, σύμφωνα με την παραδοσιακή τάξη, υπάρχει ως ένα απολύτως φυσιολογικό, φυσικό φαινόμενο, με το οποίο τόσο ο πνευματικός ποιμένας όσο και το ποίμνιό του είναι εξίσου συγγενείς. Τα λέμε όλα αυτά για ένα χειρόγραφο που έπεσε κατά λάθος στα μάτια μας, στο οποίο, μεταξύ των τελετουργιών που είναι γνωστές στη Βόρεια Ρωσική Εκκλησία, τυπώθηκε, όπως είναι γνωστό, στο λεγόμενο πρόσθετο Trebnik, για παράδειγμα, «η ιεροτελεστία της ασκούμενης παναγίας», «η ιεροτελεστία της ίδρυσης σπιτιού», «η ιεροτελεστία της ευλογίας των εικόνων», μέχρι τώρα, Η ιεροτελεστία της «απόκρυψης των νεόνυμφων». Αυτή η ιεροτελεστία τελείται συνήθως την επόμενη μέρα μετά το μυστήριο του γάμου και έλαβε το μικρό ρωσικό της όνομα από το τελετουργικό της κάλυψης του κεφαλιού του νεόνυμφου με ένα γεμάτο ύφασμα ή μουσελίνα. Αυτή η ιεροτελεστία εκτελείται έτσι. Αφού οι νεόνυμφοι εγκαταλείψουν το πρώτο τους κρεβάτι και φορέσουν αξιοπρεπή ρούχα, οι συγγενείς τους οδηγούν στο ναό για να εκτελέσουν την ιεροτελεστία της «απόκρυψης των νεόνυμφων». Την ίδια ώρα, συγγενείς και καλεσμένοι στο γαμήλιο γλέντι, που πέρασαν όλη τη νύχτα σε θορυβώδη και πλούσια σε σπονδές όργια, συνοδεύουν τους νεόνυμφους στην εκκλησία με την ίδια παιχνιδιάρικη διάθεση. Τραγούδια και χοροί, και μερικές φορές μουσική, που μέχρι τώρα στη Μικρή Ρωσία θεωρείται αναπόσπαστο μέρος κάθε γάμου και δεν σταματά μέχρι τη στιγμή που οι νεόνυμφοι μπαίνουν στον φράχτη της εκκλησίας1). Πάντα να επισκέπτεστε την Εκκλησία Του με κάθε ευλάβεια και φόβο Θεού, για να λάβετε από Αυτόν έλεος και χάρη ενώπιόν Του, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν." Έχοντας σταθεί στην πόρτα του ιερέα, η νύφη μπροστά του, συνήθως αρχίζει: «Ευλογητός ο Θεός μας», το Τρισάγιο και το «Πάτερ ημών», «Διότι δική σου είναι η βασιλεία», «Κύριε ελέησον», 12, δόξα και τώρα, «Ελάτε να προσκυνήσουμε» 3 φορές και ο Ψαλμός 66 «Κάνε μας ευλογημένο και άσεμνο τον Θεό. έλεος μας να ομολογήσουν οι άνθρωποι όλων των εθνών τη σωτηρία Σου, ας ομολογήσουν οι άνθρωποι σε Σένα. 1) Δείτε την περιγραφή των εκκλησιαστικών τελών του P. P. Chubinsky. Εργατικό εθνογραφικό – stat. προώθηση στο δυτικό-ρωσικό άκρο, εξοπλισμένο νοτιοδυτικό τμήμα της ρωσικής κοινωνίας γεωγράφων. Mater. και έρευνα που συλλέχτηκε από τον Dr. P. P. Chubinsky, τομ. IV. Πετρούπολη 1877 σελ. 460, 463 κ.λπ. 2) το χειρόγραφο από το οποίο παίρνουμε την παρούσα ιεροτελεστία ανήκει στην Εκκλησία των Ελλήνων Μιχαήλ - Αρχαγγέλου του Νιζίν. Είναι γραμμένο με την πολύ προσεκτική λοξή γραφή αυτού του αιώνα. Άνθρωποι σε Σένα, Θεέ, ας σε εξομολογηθούν όλοι οι άνθρωποι. Η γη θα δώσει τους καρπούς της. Ο Θεός να μας ευλογεί, Θεέ μας. Ο Θεός να μας ευλογεί και να Τον φοβούνται όλα τα πέρατα της γης». Και ως εκ τούτου η στιχέρα από τον Ψαλμό 5. «Εμπνεύσου τα λόγια μου, Κύριε, κατάλαβε τον τίτλο μου. Άκουσε τη φωνή της προσευχής μου, Βασιλιά μου και Θεέ μου. Διότι θα προσευχηθώ σε Σένα, Κύριε, το πρωί άκουσε τη φωνή μου. Το πρωί θα εμφανιστώ σε Σένα και θα με δεις. Και με την αφθονία του ελέους Σου θα μπω στο σπίτι Σου: θα προσκυνήσω στην Εκκλησία τον άγιο Σου στο πάθος Σου. Κύριε, καθοδήγησέ με με τη δικαιοσύνη Σου και ίσιωσε το μονοπάτι μου μπροστά σου». Τραγουδιστές: «Κύριε, ελέησον» «Θεέ, Θεέ μας, που μίλησες ως προφήτης και προείπε τον φωτισμό του νου σου, να είσαι στην τελευταία γενιά με όλη σου τη γλώσσα: μην θέλεις κανέναν από τους ανθρώπους που δημιούργησες χωρίς το μυστήριο της σωτηρίας σου, όρισες νόμους για το επιλεγμένο σκεύος σου, ο Απόστολος Παύλος, με πίστη για όλους τους ζωντανούς συζύγους και τη σύζυγό σου. θρόνο του ονόματός σου με το ακάλυπτο κεφάλι σου και με το καλυμμένο κεφάλι σου με ευλάβεια και αγνότητα κάνε καλές πράξεις για τον εαυτό σου, με πίστη επιβεβαιωμένους επαίνους και προσευχές με ευχαριστία για να φέρεις στη δόξα σου, Κύριε Ίδιο, που αγαπάς την ανθρωπότητα, ευλόγησε τη δούλη σου (όνομα των ποταμών) και στολίστε το κεφάλι της σύμφωνα με τις εντολές σας σύμφωνα με την ευχαρίστησή σου, τηρώντας την αγνότητα για τον εαυτό σου, και μαζί με τον σύζυγό σου που της δόθηκε, θα λάβεις το αιώνιο καλό σου. Γι' αυτό, ο ιερέας ευλογεί το κεφάλι της και τοποθετεί ένα πέπλο πάνω του, λέγοντας: «Ο Κύριος να σε σκεπάσει με το φτερό Του και να σε προστατεύσει από κάθε κακό όλες τις ημέρες της ζωής σου, και να δεις τους γιους των γιων σου σε ειρήνη και μακροζωία, ακόμη και στην τρίτη και τέταρτη γενιά μαζί με τον άντρα σου». Και ραντίζει και τα δύο με ιερό νερό, λέγοντας: «Ραντίζοντας νερό σπείρετε την ιερή ευλογία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα». Ο διάκονος λέει: «Σοφία». Ιερέας: «Δόξα σοι, ο Θεός, η ελπίδα μας, δόξα σε σένα». Όπως: «Κύριε ελέησον» 3 φορές, «Κύριε ευλογεί». Ο ιερέας κάνει. την καθημερινή συνηθισμένη απόλυση και μετά την απόλυση μιλά στη νύφη, ευλογώντας την: «Πήγαινε με ειρήνη και φύλαξε επιμελώς όλες τις εντολές του Κυρίου στο πάθος Του όλες τις ημέρες της ζωής σου, υπακούοντας στον άντρα σου, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν». Λέει λοιπόν ο διάκονος στη λιτανεία: «Χάρισε, Κύριε, στους νεόνυμφους δούλους σου (το όνομα των ποταμών) ζωή ευημερούσα και ειρηνική, υγεία, σωτηρία και καλή βιασύνη σε όλα, ειρήνη, σιωπή, αγάπη, αφθονία γήινων καρπών και πολλά χρόνια». Οι τραγουδιστές τραγουδούν «πολλά χρόνια» τρεις φορές. Και έτσι φεύγουν ευχαριστώντας τον Θεό. πήγαινε σπίτι». "Έχοντας λάβει μια ευλογία από τον ιερέα", λέει ο Chubinsky, όλοι επιστρέφουν στο σπίτι, όπου στο δρόμο συναντούν το λεγόμενο pereima, δηλαδή τα νεαρά παιδιά βάζουν ένα τραπέζι στο δρόμο κατά μήκος του οποίου οι νεόνυμφοι επιστρέφουν από τον ιερέα. σε αυτό το τραπέζι βάζουν ψωμί, ένα μπουκάλι βότκα και λίγο σίκαλη, σιτάρι, βρώμη, φαγόπυρο κ.λπ. Αυτό θεωρείται, καταλήγει ο Τσουμπίνσκι, ιδιαίτερη τιμή για τους νέους και για την ομάδα, γι' αυτό ο γαμπρός ανταμείβει γενναιόδωρα εκείνους τους τύπους που το κανονίζουν για την αλλαγή». Chubinsky, St. Petersburg, 1877, σελ. 463. Ο χορός και η μουσική συνοδεύουν τους νεόνυμφους στο σπίτι, όπου τους υποδέχονται οι νεόνυμφοι κάτω από τα εικονίδια στην μπροστινή γωνία. Στα σπίτια των πλούσιων και ευφυών ανθρώπων, αυτό το τελετουργικό τελείται στις περισσότερες περιπτώσεις στο σπίτι, πιο χαριτωμένα και κομψά, και έχει την εμφάνιση μιας κοινής οικογενειακής προσευχής για την επιτυχή ολοκλήρωση της γιορτής του γάμου. Η ιεροτελεστία της «απόκρυψης των νεόνυμφων» δανείστηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου από το Trebnik του Peter Mogila, που δημοσιεύθηκε το 1646, όπου αυτή η ιεροτελεστία αναγράφεται ως εξής: «Προσευχή για την πρώτη νύφη που θέλει να εισαχθεί στην εκκλησία μέσω του γάμου και να λάβει την ευλογία του πρώτου πέπλου (σελ. 428, η διαφορά μεταξύ του Πέτρου και του ίδιου του Tregilnik). Η ιεροτελεστία σύμφωνα με το χειρόγραφο, την οποία περιγράψαμε, είναι η πιο ασήμαντη Στο Βιβλίο του Πέτρου του Μογκίλα, η ιεροτελεστία ξεκινά, για παράδειγμα, ως εξής: «Όταν η νεόνυμφη έρθει στην εκκλησία, θα σταθεί έξω από την πόρτα μπροστά από την εκκλησία». Αφού διαβάσει ο ιερέας τα λόγια: «Είσελ, παιδί, στις αυλές του Κυρίου» κ.λπ., λέγεται: «Και ο παπάς μπαίνει στην εκκλησία και η νύφη μαζί με τις φίλες της. Οι πόρτες της εκκλησίας, η νύφη μπροστά του στη βεράντα συνήθως αρχίζει κ.λπ. Δεν υπάρχει προσθήκη στο τέλος: «Γι' αυτό ο διάκονος λέει στη λιτανεία: «Δώσε, Κύριε, στους νεόνυμφους υπηρέτες σου» κλπ. Μικρές διαφορές υπάρχουν και στο κείμενο της «τελετουργίας της απόκρυψης των νεόνυμφων», αλλά επειδή οι Μωγίλιοι είναι του Πέτρου τους. Αυτές οι τελευταίες διαφορές μπορούν να αποδοθούν στις παραλείψεις του γραφέα. Κατά τα λοιπά, εισήχθησαν στο παρόν χειρόγραφο, χωρίς καμία αμφιβολία, συνειδητά και σκόπιμα. Ο μετέπειτα εκδότης της ιεροτελεστίας Mogila ή «προσευχή στην πρωτοπαντρεμένη νύφη που θέλει να εισαχθεί στην εκκλησία μέσω γάμου και να λάβει την ευλογία του πρώτου πέπλου του κεφαλιού», προφανώς ήθελε να καταστρέψει στην ιεροτελεστία τα έθιμα που συνιστούσε ο Trebnik του Peter Mogila να στέκεται η νύφη, κατά την άφιξη στην εκκλησία, μπροστά στην εκκλησία, μπροστά στην εκκλησία και μετά στην εκκλησία. να κάνει την παρουσία του γαμπρού, ο οποίος, σύμφωνα με το The Breviary of Peter Mogila δεν παίζει κανέναν ρόλο σε αυτή την περίπτωση. αυτό το τελευταίο επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι η ιεροτελεστία ονομάζεται «απόκρυψη των νεόνυμφων», και όχι μόνο των νεόνυμφων, και στο τέλος και οι δύο νεόνυμφοι δικαιούνται πολλά χρόνια. Η ιεροτελεστία που περιγράφουμε, που ασκείται σε ορισμένες περιοχές της Νοτίου Ρωσικής Εκκλησίας, δεν είναι γνωστή στη Βόρεια Ρωσική Εκκλησία. Σε όλη της τη σημερινή μορφή, αυτή η ιεροτελεστία, απ' όσο γνωρίζουμε, δεν ασκούνταν στην ελληνική εκκλησία, αν και η κύρια προσευχή της: «Ο Θεός ο Θεός ημών, ο προφήτης που μίλησε και προφήτευε» έγινε από τον Πήτερ Μογκίλα με μερικές προσθήκες από τις ελληνικές ευχές. Στο Goar στην ευχολογία του αυτή η προσευχή αναγράφεται: «εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα» και τοποθετείται μετά την ιεροτελεστία του βαπτίσματος (επιμέλεια. Venet. 1730 αν. σελ. 309) Υπάρχει αρκετά μεταξύ της προσευχής στο Trebnik του Peter the Mogilauho egoolia in the. σημαντική διαφορά. Το τέλος αυτής της προσευχής, σύμφωνα με τον Goar, έχει ως εξής: «Ευλόγησε τη δούλη σου (το όνομα των ποταμών), στόλισε το κεφάλι της με ομορφιά που σου αρέσει, ώστε να ζεις σύμφωνα με τις εντολές σου και να κατευθύνεις τα μέλη σου στην αγνότητα, ώστε να είσαι άξιος (να λάβεις) αιώνιες ευλογίες στον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας. Ο Πέτρος (Τάφος), αφήνοντας την κύρια ιδέα της προσευχής και το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου, στο τέλος την άλλαξε σε σχέση με την περίσταση για την οποία έγραψε ολόκληρη την παρούσα ιεροτελεστία. Πώς, τελικά, πρέπει να κοιτάξει κανείς τις πραγματικές ιεροτελεστίες; Πρέπει ή δεν πρέπει να είναι μεταξύ άλλων τελετουργιών της Εκκλησίας μας; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα μπορεί να βρεθεί στην παρατήρηση που έκανε ο αείμνηστος ιεράρχης της Εκκλησίας του Κιέβου Πέτρος (Mogila), ο συγγραφέας της ιεροτελεστίας που εξετάζουμε, έκανε σχετικά με αυτήν την προσευχή ή ιεροτελεστία. «Να γνωρίζετε», λέει ο Peter Mogila, ότι αυτό το έθιμο δεν συναντάται παντού, αλλά μάλλον σε ορισμένες εκκλησίες, και με τον ίδιο τρόπο, κάθε εκκλησία περιέχει το αρχαίο της έθιμο σε όλα» (σελ. 428). και εθεωρείτο παράδοση λατρεμένης αρχαιότητας Έτσι, κατά τη γνώμη μας, πρέπει να το δούμε στις μέρες μας. Από μόνη της, στη σημερινή της μορφή, όπως εκτίθεται στο χειρόγραφο που εξετάσαμε, η «τελετουργία της απόκρυψης νεόνυμφων» δεν αντιπροσωπεύει τίποτα επαίσχυντο, κατακριτέο και γενικά ξένο σε οτιδήποτε προσβάλλει την ιερότητα του μυστηρίου του γάμου και βεβηλώνει τον 6ο ναό. Αντίθετα, αυτή η εντολή είναι σταθερά ριζωμένη στη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την υποταγή της συζύγου στον σύζυγό της, η οποία υποταγή εκφράζεται εμφανώς με την τοποθέτηση σε πέπλο ή «σάβανο» στο κεφάλι του νεόνυμφου, ο οποίος, όντας κοπέλα, ήταν ελεύθερος και αφού έγινε σύζυγος έγινε υποχείριο και μέσω αυτού του πέπλου λαμβάνει το σημείο του αποστόλου. (Α' Κορινθ. κεφ. 11, 10). Επιπλέον, μια άλλη σκέψη του ίδιου Αποστόλου Παύλου, που εκφράζεται στον ίδιο τόπο της ίδιας επιστολής, εκφράζεται στην ιεροτελεστία, δηλαδή: "Κάθε άντρας που προσεύχεται ή προφητεύει με σκεπασμένο κεφάλι ντροπιάζει το κεφάλι του. Και κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με ακάλυπτο το κεφάλι της ντροπιάζει το κεφάλι της· γιατί είναι και σαν ξυρισμένο. Γιατί αν μια γυναίκα δεν θέλει να είναι σκεπασμένη, τότε ας κουρευτεί· και αν μια γυναίκα ντρέπεται να κουρευτεί ή να κουρευτεί η γυναίκα, ας προσευχηθεί ο Θεός για χάρη της... με ακάλυπτο το κεφάλι της δεν σας διδάσκει ότι αν ένας σύζυγος μεγαλώνει, τότε είναι ατίμωση για αυτόν, αλλά αν η σύζυγος μεγαλώνει, είναι τιμή για αυτήν: αφού της δίνονται μαλλιά αντί για κάλυμμα «(εδ. 4-6, 13-15), ο Απόστολος Παύλος έχει μια ευρύτερη ιδέα: « εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα », τοποθετείται στην ελληνική ευχολογία μεταξύ προσευχών μετά το βάπτισμα και διαβάζεται στην ελληνική εκκλησία, κατά πάσα πιθανότητα, αφού το κοριτσάκι μεγαλώσει και αρχίσει να επισκέπτεται τον ναό για προσευχή, ενώ στο Trebnik του Πέτρου του Μογκίλα, φυσικά, μόνο μια παντρεμένη γυναίκα. Γενικά όμως η σκέψη του Αποστόλου Παύλου σε αυτό το τελευταίο διατηρείται μέχρι τέλους και μεταφέρεται σχετικά σωστά. Περιέχοντας λοιπόν μια λεπτομερή ανάπτυξη των δύο παραπάνω διατάξεων του Αγίου Αποστόλου Παύλου και συνδέοντας με την κοινή οικογενειακή προσευχή για την επιτυχή ολοκλήρωση του γάμου, η «τελετουργία της απόκρυψης των νεόνυμφων», όπως την αποκαλεί το χειρόγραφο, μπορεί να έχει κάποια πολύ ευεργετική εκπαιδευτική σημασία. Ως εκ τούτου, σχετικά με το ερώτημα που τέθηκε παραπάνω, μπορεί να δοθεί η εξής απάντηση: όπου δεν ασκείται αυτή η ιεροτελεστία, δεν πρέπει να εισάγεται η πραγματική ιεροτελεστία, καθώς δεν έχει γίνει αποδεκτή στη σύγχρονη Βρεφική μας έκδοση, αλλά όπου αυτό το έθιμο έχει τη δύναμη της συνταγής και διατηρείται ως «αρχαίο έθιμο», μας φαίνεται, και δεν πρέπει να πετάμε την πραγματική τάξη στη θάλασσα: Αλλά μιλώντας με αυτή την έννοια για την ιεροτελεστία της «απόκρυψης νεόνυμφων» που εξετάζουμε, θεωρούμε ωστόσο ότι όχι μόνο χρήσιμο, αλλά και θετικά απαραίτητο είναι να κάνουμε αρκετά πρακτικά σχόλια σχετικά με αυτό. Οι ιερείς δεν πρέπει να τελούν αυτήν την ιεροτελεστία στη βεράντα ή στις πόρτες της εκκλησίας, όπως υποδεικνύεται στην Περίληψη του Πέτρου του Μογκίλα, για το συζυγικό κρεβάτι, στο οποίο ραντίστηκε η ευλογία της Εκκλησίας μόλις την προηγούμενη μέρα, είναι επαίσχυντο και αντίθετο με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Για να ηρεμήσουν την αδύναμη συνείδηση ​​των νεόνυμφων και των «φίλων» τους που είναι παρόντες κατά την εκτέλεση αυτής της τελετουργίας, οι ιερείς θα πρέπει να συστήσουν στους νεόνυμφους την προκαταρκτική πλύση. Οι ιερείς πρέπει να καταστρέψουν στο τέλος της ιεροτελεστίας τα πολλά χρόνια των νεόνυμφων, όπου φυσικά ασκείται μόνο, όχι επειδή περιέχει κάτι ανεπίτρεπτο και απρεπές για το ναό ή αντίθετο με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας του Χριστού, αλλά επειδή δεν προκαλείται από την ουσία του θέματος και δεν έχει καμία απολύτως σχέση με την ίδια την ιεροτελεστία. 3) Τέλος, είναι ιερό καθήκον και άμεση ευθύνη των ποιμένων να φροντίζουν με ζήλο για την εξάλειψη όλων εκείνων των λαϊκών εθίμων με τα οποία συνδέεται σήμερα ο εορτασμός αυτής της ιεροτελεστίας και που προσβάλλουν την αγιότητα του μυστηρίου και βεβηλώνουν τον ίδιο τον ναό, όπου όλοι υποχρεούνται να έρχονται «με φόβο και δέος», και όχι με μουσική, τραγούδια και χορούς. Ο ενεργητικός λόγος του ποιμένα της Εκκλησίας, που προφέρθηκε από αυτόν κατά τη λειτουργία σε μια από τις Κυριακές στην αρχή της γαμήλιας περιόδου, δηλαδή στην αρχή της κρεατοφαγίας, όταν οι αγρότες έχουν ως επί το πλείστον γάμους, αλλά και πριν από την ίδια την τελετή «Η απόκρυψη των νεόνυμφων», αν το απαιτούν οι περιστάσεις, φυσικά, μπορεί να έχει πολύ ευεργετική επίδραση στους αγρότες. Αν ο βοσκός της Εκκλησίας δεν πετύχει με αυτόν τον λόγο την πλήρη καταστροφή όλων των λαϊκών εθίμων που συνοδεύουν τον γάμο γενικά, τότε μπορεί κανείς να ελπίζει ότι θα καταστρέψει ή τουλάχιστον θα αποδυναμώσει σημαντικά εκείνα που προσβάλλουν το θρησκευτικό αίσθημα και την αγιότητα του ναού. Ο ιερέας, ως πνευματικός πατέρας, μπορεί να βρει άλλα μέτρα για να καταστρέψει τα περιγραφόμενα λαϊκά έθιμα, εκτός από τη διδακτική λέξη... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: