Der Ritus, das Brautpaar zu verstecken

Die liturgische Praxis der südrussischen Kirche bewahrt trotz der direkten Anordnung der Kirchenverwaltungsbehörden hinsichtlich der Einheitlichkeit der liturgischen Bücher für die gesamte russische Kirche bis heute einige Unterschiede im Text der kirchlichen liturgischen Bücher und einige Rituale in der kirchlichen Praxis und sogar ganze Riten, die die nordrussische Kirche nie kannte und bis heute nicht kennt. Einst in eine exklusive und fast unabhängige Stellung gebracht, hat die Südrussische Kirche dank verschiedener innerer und äußerer Umstände viele Dinge in ihre Praxis übernommen, die einem an die liturgischen Ordnungen der Nordrussischen Kirche gewöhnten Menschen nur ins Auge fallen, die hier aber nach der traditionellen Ordnung als völlig normales Naturphänomen existieren, mit dem sowohl der geistliche Hirte als auch seine Herde gleichermaßen verwandt sind. Wir sagen dies alles über ein Manuskript, das uns zufällig begegnet ist und in dem wir zwischen den in der Nordrussischen Kirche bekannten Riten, die bekanntlich im sogenannten zusätzlichen Trebnik abgedruckt sind, zum Beispiel „dem Ritus der praktizierten Panagia“, „dem Ritus der Hausgründung“, „dem Ritus der Segnung von Ikonen“ usw., auf einen in Russland völlig unbekannten, aber dennoch in Kleinrussland und bisher durchgeführten Ritus des „Versteckens“ gestoßen sind Frischvermählte.“ Dieser Ritus wird normalerweise am nächsten Tag nach dem Sakrament der Eheschließung durchgeführt und erhielt seinen kleinrussischen Namen von dem Ritual, den Kopf des Brautpaares mit einem vollen Tuch oder Musselin zu bedecken. Dieser Ritus wird so durchgeführt. Nachdem die Frischvermählten ihr erstes Bett verlassen und anständige Kleidung angezogen haben, führen Verwandte sie zur Kirche, um den Ritus des „Versteckens der Frischvermählten“ durchzuführen. Gleichzeitig begleiten Verwandte und zum Hochzeitsfest eingeladene Gäste, die die ganze Nacht in lauten und getränkreichen Orgien verbrachten, das Brautpaar in gleicher spielerischer Stimmung in die Kirche. Lieder und Tänze und manchmal auch Musik, die bisher in Kleinrussland als integraler Bestandteil jeder Hochzeit galt und erst in dem Moment aufhörte, als das Brautpaar den Kirchenzaun betrat1). Besuchen Sie Seine Kirche immer mit aller Ehrfurcht und Furcht vor Gott, damit Sie von Ihm Barmherzigkeit und Gnade vor Ihm empfangen, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen." Nachdem die Braut vor ihm an der Tür des Priesters gestanden hat, beginnt sie normalerweise: „Gesegnet sei unser Gott“, das Trisagion und „Vater unser“, „Denn dein ist das Reich“, „Herr, erbarme dich“, 12, Ehre und nun „Komm, lass uns anbeten“ dreimal und Psalm 66 „Gott ist uns gnädig und segne uns, lass dein Angesicht über uns leuchten und erbarme dich unserer. Mögen die Menschen aller Nationen dein Heil bekennen, lass die die Leute gestehen Dir. 1) Siehe P. P. Chubinskys Beschreibung der Kirchengebühren. Arbeitsethnographie – stat. Weiterleitung an den westrussischen Rand, ausgestattet mit der Südwestabteilung der Russischen Geographengesellschaft. Mater. und von Dr. P. P. Chubinsky gesammelte Forschung, Bd. IV. St. Petersburg 1877 S. 460, 463 usw. 2) Das Manuskript, aus dem wir den vorliegenden Ritus entnehmen, gehört zur griechischen Michael-Erzengel-Kirche in Nischyn. Es ist in der sehr sorgfältigen Kursivschrift dieses Jahrhunderts geschrieben. Menschen zu Dir, Gott, lass alle Menschen zu Dir bekennen. Die Erde wird ihre Frucht bringen. Gott segne uns, unser Gott. Gott segne uns und alle Enden der Erde fürchten ihn.“ Und deshalb die Stichera aus Psalm 5: „Inspiriere meine Worte, o Herr, verstehe meinen Titel.“ Höre die Stimme meines Gebets, o mein König und mein Gott. Denn ich werde zu Dir beten, o Herr, am Morgen höre meine Stimme. Am Morgen werde ich Dir erscheinen und mich sehen. Und in der Fülle Deiner Barmherzigkeit werde ich in Dein Haus gehen: Ich werde mich in Deiner Leidenschaft vor der Kirche, Deinem Heiligen, verneigen. Herr, leite mich mit Deiner Gerechtigkeit und ebne meinen Weg vor Dir.“ Sänger: „Herr, erbarme dich“ „O Gott, unser Gott, der du wie ein Prophet geredet hast und die Erleuchtung deines Geistes vorausgesagt hast, um in der letzten Generation mit deiner ganzen Zunge zu sein. Möge keines der Menschen, die du erschaffen hast, ohne das Sakrament deiner Erlösung sein. Du hast Gesetze festgelegt für dein auserwähltes Gefäß, den Apostel Paulus, im Glauben für lebende Ehemänner und Ehefrauen, tue alles zu deiner Ehre und bringe Lob und Verherrlichung zum Thron deines Namens mit deinem unverhüllten Haupt und mit deiner Bedeckung Haupt in Ehrfurcht und Keuschheit, tue gute Taten für dich selbst, durch Glauben bekräftigte Lobpreisungen und Gebete mit Danksagung, um es zu deiner Ehre zu bringen, o Herr selbst, der die Menschheit liebt, segne deine Dienerin (Name der Flüsse) und schmücke ihr Haupt mit Schönheit, die dir gefällt, weil du nach deinen Geboten und in allen Tugenden nach deinem Wohlgefallen lebst, indem du die Keuschheit für dich selbst befolgst und zusammen mit deinem Mann, der ihr gegeben wurde, dein ewiges Wohl empfangst. Deshalb segnet der Priester ihr Haupt und legt einen Schleier darauf und sagt: „Möge der Herr dich mit seinem Flügel bedecken und dich vor allem Bösen beschützen alle Tage deines Lebens, und möge du die Söhne deiner Söhne in Frieden und langem Leben sehen, bis in die dritte und vierte Generation zusammen mit deinem Mann.“ Und er besprengt beide mit heiligem Wasser und sagt: „Durch die Besprengung mit Wasser säe den heiligen Segen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und für immer und ewig.“ Der Diakon sagt: „Weisheit.“ Priester: „Ehre sei dir, Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei dir.“ Like: „Herr, erbarme dich“ dreimal, „Herr segne.“ Der Priester tut es. die tägliche übliche Entlassung und nach der Entlassung spricht er zur Braut und segnet sie: „Gehe in Frieden und halte eifrig alle Gebote des Herrn in seinem Leiden alle Tage deines Lebens und gehorche deinem Mann gemäß dem Gebot des Herrn, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“ Deshalb sagt der Diakon in der Litanei: „Gewähre, o Herr, deinen frisch vermählten Dienern (dem Namen der Flüsse) ein wohlhabendes und friedliches Leben, Gesundheit, Erlösung und gute Eile in allem, Frieden, Stille, Liebe, eine Fülle irdischer Früchte und viele Jahre.“ Dreimal singen die Sänger „viele Jahre“. Und so gehen sie und danken Gott. nach Hause gehen." „Nachdem sie einen Segen vom Priester erhalten haben“, sagt Chubinsky, kehren alle nach Hause zurück, wo sie unterwegs auf die sogenannte Pereima treffen, das heißt, die jungen Leute stellen einen Tisch auf die Straße, auf dem das Brautpaar vom Priester zurückkehrt; Auf diesen Tisch legen sie Brot, eine Flasche Wodka und jeweils etwas Roggen, Weizen, Hafer, Buchweizen usw. Dies gilt, so Chubinsky abschließend, als eine besondere Ehre für die Jugend und für die Truppe, deshalb belohnt der Bräutigam großzügig diejenigen, die es für den Wechsel organisieren“ (Werke ethnographisch-statistischer Expeditionsmaterialien und Forschung, gesammelt von P. P. Chubinsky, St. Petersburg, 1877, S. 463). Tanz und Musik begleiten das Brautpaar zum Haus, wo es von seinen Eltern und engsten Verwandten begrüßt wird. Der Bruder der Braut oder einer ihrer engsten Verwandten nimmt ihren Schleier ab, oder, wie es im Brevier von Peter Mogila heißt. In den Häusern wohlhabender und intelligenter Menschen wird dieses Ritual in den meisten Fällen zu Hause anmutiger und anständiger durchgeführt und ähnelt einem gemeinsamen Familiengebet für den erfolgreichen Abschluss der Hochzeitsfeier. Der Ritus des „Versteckens des Brautpaares“ wurde fast vollständig dem 1646 veröffentlichten Trebnik von Peter Mogila entlehnt, wo dieser Ritus wie folgt eingeschrieben ist: „Gebet für die erstverheiratete Braut, die durch Heirat in die Kirche eingeführt werden und den Segen des ersten Schleiers erhalten möchte (S. 428). Der Unterschied zwischen demselben Ritus nach dem Trebnik von Peter Mogila und dem Ritus nach Manuskript, den wir beschrieben haben, ist das unbedeutendste. Im Brevier von Peter dem Mogila beginnt der Ritus beispielsweise so: „Wenn das Brautpaar in die Kirche gekommen ist, wird es vor der Tür vor der Kirche stehen.“ Nachdem der Priester die Worte vorgelesen hat: „Gehe ein, Kind, in die Vorhöfe des Herrn“ usw., heißt es: „Und der Priester betritt die Kirche und die Braut mit ihren Freunden.“ die Kirchentüren, normalerweise beginnt die Braut vor ihm in der Veranda usw. Am Ende gibt es keinen Zusatz: „Deshalb sagt der Diakon in der Litanei: „Gib, o Herr, deinen frisch vermählten Dienern“ usw. Auch im Text des „Ritus der Verhüllung des Brautpaares“ nach dem Brevier von Peter dem Mogila gibt es kleine Unterschiede, aber da sie unwichtig sind, lassen wir sie weg. Diese letzten Unterschiede können auf die Versäumnisse des Schreibers zurückgeführt werden; Im Übrigen wurden sie ohne jeden Zweifel bewusst und absichtlich in das vorliegende Manuskript aufgenommen. Der spätere Herausgeber des Mogila-Ritus oder „Gebet an die erstverheiratete Braut, die durch Heirat in die Kirche eingeführt werden und den Segen des ersten Schleiers des Hauptes erhalten möchte“, wollte in dem Ritus offensichtlich die vom Trebnik von Peter Mogila empfohlenen Bräuche zerstören, wonach die Braut bei ihrer Ankunft in der Kirche vor den Kirchentüren, dann in der Veranda und für den Priester in den Kirchentüren stehen und die Anwesenheit des Bräutigams sicherstellen soll, der laut The Das Brevier von Peter Mogila spielt in diesem Fall keine Rolle; Letzteres wird dadurch erreicht, dass der Ritus „Verstecken des Brautpaares“ heißt und nicht nur des Brautpaares, und am Ende haben beide Brautpaare Anspruch auf viele Jahre. Der von uns beschriebene Ritus, der in einigen Gebieten der südrussischen Kirche praktiziert wird, ist in der nordrussischen Kirche nicht bekannt. In seiner gesamten heutigen Form wurde dieser Ritus, soweit wir wissen, in der griechischen Kirche nicht praktiziert, obwohl sein Hauptgebet: „O Gott, unser Gott, der Prophet, der gesprochen und vorausgesagt hat“ von Peter Mogila mit einigen Ergänzungen aus den griechischen Euchologien übernommen wurde. In Goar ist in seiner Euchologie dieses Gebet mit der Inschrift „εὐχὴ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα“ versehen und wird nach dem Ritus der Taufe platziert (Bearb. Venet. 1730 an. Seite 309) Es gibt eine ganze Menge zwischen dem Gebet im Trebnik von Peter dem Mogila und dem Gebet in der Euhogolia von Goara. ein erheblicher Unterschied. Das Ende dieses Gebets lautet laut Goar wie folgt: „Segne deine Dienerin (den Namen der Flüsse), schmücke ihr Haupt mit Schönheit, die dir gefällt, damit du, indem du nach deinen Geboten lebst und deine Glieder zur Keuschheit führst, des ewigen Segens in Christus Jesus, unserem Herrn, würdig bist.“ Petrus (Grab) ließ die Hauptidee des Gebets und den größten Teil des Textes zurück und änderte sie am Ende in Bezug auf den Umstand, für den er den gesamten gegenwärtigen Ritus schrieb. Wie sind eigentliche Riten letztlich zu betrachten? Sollte es zu den anderen Riten unserer Kirche gehören oder nicht? Die Antwort auf diese Frage findet sich in der Bemerkung, die der unvergessene Hierarch der Kiewer Kirche Peter (Mogila), der Autor des von uns betrachteten Ritus, zu diesem Gebet oder Ritus machte. „Seien Sie sich bewusst“, sagt Peter Mogila, dass dieser Brauch nicht überall zu finden ist, sondern nur in bestimmten Kirchen, und aus dem gleichen Grund enthält jede Kirche in allem ihren alten Brauch“ (S. 428). Offensichtlich wurde dieser Brauch auch zur Zeit von Peter Mogila nicht überall praktiziert, und wenn er in seinem Trebnik übernommen wurde, dann nur aus Respekt vor ihm „vor den alten Bräuchen“ berühmter Kirchen, in denen er bereits fest verwurzelt war und als geschätzte Tradition galt So müssen wir die Antike unserer Meinung nach betrachten. An sich stellt der „Ritus des Versteckens des Brautpaares“ in seiner jetzigen Gesamtform, wie er in dem von uns untersuchten Manuskript dargelegt ist, nichts Beschämendes, Verwerfliches und allgemein alles Fremdes dar, was die Heiligkeit des Sakraments der Ehe beleidigen und den 6. Kirche entweihen würde. Im Gegenteil, diese Ordnung ist fest in der Lehre des Apostels Paulus über die Unterordnung der Frau unter ihren Mann verwurzelt, die durch das Anlegen eines Schleiers oder „Leichentuchs“ auf dem Kopf des Frischvermählten sichtbar zum Ausdruck kommt, der als Jungfrau frei war und als Ehefrau untergeordnet wurde und durch diesen Schleier nach dem Wort des Apostels „auf seinem Kopf ein Zeichen der Macht über sie“ erhält (1. Korinth. Kapitel 11, 10). Darüber hinaus kommt im Ritus ein weiterer Gedanke desselben Apostels Paulus zum Ausdruck, der an derselben Stelle desselben Briefes zum Ausdruck kommt, nämlich: „Jeder Mann, der mit bedecktem Haupt betet oder prophezeit, stellt sein Haupt in Schande. Und jede Frau, die mit unbedecktem Haupt betet oder prophezeit, stellt ihr Haupt in Schande; denn es ist auch so, als ob es rasiert wäre. Denn wenn eine Frau nicht bedeckt sein will, dann soll sie sich die Haare schneiden lassen; und wenn eine Frau sich schämt, geschoren oder geschoren zu werden, soll sie bedeckt sein... Beurteilen Sie selbst, ob es für eine Frau anständig ist, mit unbedecktem Haupt zu Gott zu beten?“ Lehrt uns die Natur nicht selbst, dass es eine Schande für den Mann ist, wenn ihm Haare wachsen? Aber wenn der Frau Haare wachsen, ist es für sie eine Ehre: Da ihr Haare statt einer Bedeckung gegeben werden (Verse 4-6, 13-15), hat der Apostel Paulus natürlich eine umfassendere Idee: „Jede Frau betet oder prophezeit“, und kommt im griechischen Gebet vollständig zum Ausdruck: „εὐχὴ.“ ἐπὶ τὸ ἀπαδήσασθαι κεφαλὴν γυναῖκα ", steht in der griechischen Euchologie zwischen den Gebeten nach der Taufe und wird in der griechischen Kirche aller Wahrscheinlichkeit nach gelesen, nachdem das Mädchen erwachsen ist und beginnt, die Kirche zum Gebet zu besuchen, während im Trebnik von Peter dem Mogila war natürlich nur eine verheiratete Frau. Aber im Allgemeinen wird der Gedanke des Apostels Paulus in diesem letzten Satz bis zum Ende aufrechterhalten und relativ richtig vermittelt. Da der „Ritus des Versteckens des Brautpaares“, wie das Manuskript es nennt, eine detaillierte Entwicklung der beiden oben genannten Bestimmungen des heiligen Apostels Paulus enthält und mit dem gemeinsamen Familiengebet für den erfolgreichen Abschluss der Hochzeitsfeier verbunden ist, kann er eine sehr nützliche pädagogische Bedeutung haben. Daher kann auf die oben gestellte Frage folgende Antwort gegeben werden: Wo dieser Ritus nicht praktiziert wird, sollte der eigentliche Ritus nicht eingeführt werden, da er in unserem modernen Brevier nicht akzeptiert wurde, sondern wo dieser Brauch die Kraft der Vorschrift hat und als „alter Brauch“ beibehalten wird, so scheint es uns, und wir sollten die eigentliche Ordnung nicht über Bord werfen: „Lasst, sagen wir mit den Worten des berühmten Peter Mogila, jede Kirche soll ihren alten Brauch in allem enthalten.“ Aber wenn wir in diesem Sinne über den von uns in Betracht gezogenen Ritus des „Versteckens des Brautpaares“ sprechen, halten wir es dennoch nicht nur für nützlich, sondern sogar für unbedingt notwendig, einige praktische Kommentare dazu abzugeben. Priester sollten diesen Ritus nicht auf der Veranda oder in den Kirchentüren durchführen, wie im Brevier von Peter der Mogila angegeben, denn das Ehebett, auf das der Segen der Kirche erst am Vortag gesprengt wurde, ist eine Schande und steht im Widerspruch zu den Lehren der Kirche. Um das schwache Gewissen des Brautpaares und seiner bei der Durchführung dieses Rituals anwesenden „Freunde“ zu beruhigen, sollten Priester dem Brautpaar eine vorläufige Waschung empfehlen. Die Priester müssen am Ende des Ritus die vielen Jungvermählten vernichten, wo er natürlich nur praktiziert wird, nicht weil er etwas Unzulässiges und Unanständiges für die Kirche enthält oder den Lehren der Kirche Christi widerspricht, sondern weil er nicht durch das Wesen der Sache bedingt ist und überhaupt nichts mit dem Ritus selbst zu tun hat. 3) Schließlich ist es die heilige Pflicht und direkte Verantwortung der Pfarrer, sich eifrig für die Beseitigung all jener Volksbräuche zu einsetzen, mit denen die Feier dieses Ritus derzeit verbunden ist und die die Heiligkeit des gespendeten Sakraments beleidigen und die Kirche selbst entweihen, in den jeder „mit Angst und Ehrfurcht“ und nicht mit Musik, Liedern und Tänzen kommen muss. Das energische Wort des Pfarrers der Kirche, das er während der Liturgie an einem der Sonntage zu Beginn der Hochzeitssaison, also zu Beginn der Fleischsaison, wenn die Bauern meist heiraten, und auch vor der Zeremonie selbst ausgesprochen hat „Das Verstecken des Brautpaares“, wenn die Umstände es erfordern, kann sich natürlich sehr positiv auf die Bauern auswirken. Wenn der Hirte der Kirche mit diesem Wort nicht die vollständige Zerstörung aller mit der Ehe im Allgemeinen einhergehenden Volksbräuche erreicht, kann man hoffen, diejenigen zu zerstören oder zumindest erheblich zu schwächen, die das religiöse Gefühl und die Heiligkeit der Kirche verletzen. Der Priester als geistlicher Vater kann außer dem Lehrwort auch andere Maßnahmen finden, um die beschriebenen Volksbräuche zu zerstören... Sie könnten interessiert sein an: